卷一 語錄
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所貴于随緣順應，處之有道耳。
禅家謂之缺陷世界，違順好醜皆作意安，隻見在不平滿處，便是了心之法，方是當地灑然超脫受用。
才有悄然怫然之意，等待平滿時方稱心，吾之所自失者多矣。
況人無皆非之理，惟在反己自修、一毫不起怨尤之心，方是孔門家法。
故曰下學上達，知我其天。
此便是古人自信之學。
忘好忘惡，方能同好惡；忘是忘非，方能公是非。
蓋好惡是非，原是本心自然之用，惟作好惡任是非，始失其本心。
所謂忘者，非是無計頑空，率其明覺之自然，随物順應，一毫無所作，無所任，是謂忘無可忘。
在知道者默而識之。
" 遠齋子曰："諸公每日相集講學固好，予卻謂不在講學，隻在身體力行、實落做将去便是。
"先生曰："然。
若是真行路人，遇三叉路口，便有疑，有疑不得不問，不得不講。
惟坐謀所适始無所疑，始不消講。
若徒務口講而不務力行，則有所不可耳。
" 蒙泉祁子請聞過。
先生曰："此是不自滿之心。
安節自守，每事從簡，月計不足，歲計有餘，士民日受和平之福，隻此便是寡過之道。
要人說過，不如自己見過之明。
苟有無心之失，不妨随時省改。
今人憚于改過，非但畏難，亦是體面放不下。
勘破此關，終日應酬，可以灑然無累矣。
" 遵岩子曰："荊川随處費盡精神，可謂潑撒，然自跳上蒲團，便如木偶相似，收攝保聚，可無滲漏。
予則不能及。
"先生曰："此事非可強為，須得其機要，有制煉魂魄之功始得，伏藏始無滲漏。
荊川自謂得其機要，能煉虛空，亦曾死心入定，固是小得手處，然于緻良知功夫，終隔一塵。
蓋吾儒緻知以神為主，養生家以氣為主。
戒慎恐懼是存神功夫，神住則氣自住，當下還虛，便是無為。
作用以氣為主，是從氣機動處理會，氣結神凝，神氣含育，終是有作之法。
" 楓潭萬子問曰："古人'通晝夜之道而知'，何謂也？"先生曰："千古聖學，隻一知字盡之。
知是貫徹天地萬物之靈氣。
吾人日間欲念慌惚，或至牿亡，夜間雜氣紛擾，或至昏沉，便是不能通乎晝夜，便與天地不相似，便與萬物不相涉。
時時緻良知，朝乾夕惕，不為欲念所擾、昏氣所乘，貞明不息，方是通乎晝夜之道而知。
通乎晝夜，自能通乎天地萬物，自能範圍曲成。
存此謂之存神，見此謂之見易，故神無方而易無體。
是謂彌綸天地之道，是謂窮理盡性以至于命。
"楓潭子喟然曰："如此方是通乎晝夜之實學，非徒談說理道而已也。
" 遵岩子問："先師在軍中四十日未嘗睡，有諸？"先生曰；"然。
此原是聖學。
古人有息無睡，故曰：'向晦入燕息。
'世人終日擾擾，全賴後天渣滓厚味培養，方彀一日之用。
夜間全賴一覺熟睡方能休息。
不知此一覺熟睡陽光盡為陰濁所陷，如死人一般。
若知燕息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無吐納，鼻無呼吸，手足無動靜，心無私累，一點元神，與先天清氣相依相息，如爐中種火相似，比之後天昏氣所養，奚啻什百。
是謂通乎晝夜之道而知。
" 楓潭子問："乾之用九何謂也？"先生曰："用九是和而不倡之義。
若曰陽剛不可為物先，則乾非全德矣。
吾人之學，切忌起爐作竈，惟知和而不倡，故能時乘禦天、應機而動。
故曰：'乃見天則。
'吾人有兇有咎，隻是倡了。
孔子退藏于密，得用九之義。
""又雲'首出庶物'，何謂也？"曰："乾體剛而用柔，坤體柔而用剛。
首出者，剛之體；無首者，柔之用。
用柔即乾之坤，用六永貞即坤之乾，乾坤合德也。
" 三山麗澤錄下 遵岩子曰：“區區于道實未有見，向因先生将幾句精語蘊習在心，随處引觸，得個入處，隻成見解，實未有得。
”先生曰：“此是不可及處。
他人便把此作實際受用，到底隻成弄精魂。
從言而入，非自己證悟，須打破，自己無盡寶藏方能獨往獨來、左右逢源，不傍人門戶，不落知解。
隻從良知上樸實緻将去，不以意識攙和其間，久久自當有得。
不在欲速強探也。
” 先生謂遵岩子曰：“子家居十餘年，行履何如？于此件事體究何如？”遵岩子曰：“此生之志，不敢自負于知己。
終是世情牽繞，割截不斷。
日逐體究，不無少見，終落知解，不能觌體光明透脫。
”先生曰：“此是吾人通病。
然此亦是一病兩痛。
惟其世情牽繞不斷，所以未免包裹影響，不能直達光透。
惟其本體不能直達光透，所以世情愈覺纏繞周羅。
古雲：但去凡心，别無聖解。
若此一真當下自反，即得本心，良知自瞞不過，世情自假借不去。
所謂赤日當空，群晦自滅。
吾人此生，隻此一件事，更有何事纏搭得來？” 遵岩子問曰；“學術不出于孔氏之宗，宗失其統。
而為學者其端有二：曰俗與禅。
若夫老氏之學，則固吾儒之宗派，或失于矯則有之，非可以異端論也。
”先生曰：“異端之說，見于孔氏之書，當時佛氏未入中國，其于老氏，尚往問禮，而有猶龍之歎。
莊子宗老而任狂，非可以異端名也。
吾儒之學，自有異端。
至于佛氏之家，遺棄物理，究心虛寂，始失于誕。
然今日所病，卻不在此，惟在俗耳。
世之儒者，不此之病，顧切切焉惟彼之憂，亦見其過計也已。
良知者，千聖之絕學，道德性命之靈樞也。
緻知之學，原本虛寂，而未嘗離于倫物之感應。
外者有節，内者不誘，則固聖學之宗也。
何偏之足病？故曰緻知在格物。
言格物所以緻吾之知也。
吾儒與二氏，毫厘之辨，正在于此。
惟其徇于物感之迹，揣摸假借，不本于良知，以求自得，始不免于俗學之支離，不可不察也。
” 或問莊子之學。
先生曰：“莊子已見大意，拟諸孔門，庶幾開點之俦。
東坡論莊子推尊孔子之意，雖是筆端善于斡旋，亦是莊子心事本來如此。
其曰不知以養其所知，及木雞承蜩諸喻，即孔子無知如愚之旨。
其曰未始有物、未始有初諸說，即大易先天之旨。
但寓言十九，似涉狂誕，世人疑以為訾，真癡人前說夢也。
” 友人問：“佛氏雖不免有偏，然論心性甚精妙，乃是形而上一截理。
吾人叙正人倫，未免連形而下發揮，然心性之學沉埋既久，一時難為超脫，借路悟入，未必非此學之助。
”先生曰：“此說似是而實非，本無上下兩截之分，吾儒未嘗不說虛，不說寂，不說微，不說密，此是千聖相傳之秘藏，從此悟入，乃是範圍三教之宗。
自聖學不明，後儒反将千聖精義讓與佛氏，才涉空寂，便以為異學，不肯承當。
不知佛氏所說，本是吾儒大路，反欲借路而入，亦可哀也。
夫仙佛二氏皆是出世之學，佛氏雖後世始入中國，唐虞之時所謂巢許之流即其宗派。
唐虞之時聖學明，巢許在山中如木石一般，任其自生自化，乃是堯舜一體中所養之物。
蓋世間自有一種清虛恬淡不耐事之人，雖堯舜亦不以相強。
隻因聖學不明，漢之儒者強說道理，泥于刑名格式、執為典要，失其變動周流之性體，反被二氏點檢訾議，敢于主張做大。
吾儒不悟本來自有家當，反甘心讓之，尤可哀也已。
先師嘗有屋舍三間之喻。
唐虞之時，此三間屋舍原是本有家當，巢許輩皆其守舍之人。
及至後世，聖學做主不起，僅守其中一間，将左右兩間甘心讓與二氏。
及吾儒之學日衰，二氏之學日熾，甘心自謂不如，反欲假借存活。
洎其後來，連其中一間岌岌乎有不能自存之勢，反将從而歸依之，漸至失其家業而不自覺。
吾儒今日之事何以異此？間有豪傑之士不忍甘心于自失，欲行主張正學以排二氏為己任，不能探本入微，務于内修，徒欲号召名義，以氣魄勝之，祗足以增二氏檢議耳。
先師良知之學乃三教之靈樞，于此悟入，不以一毫知識參乎其間，彼将帖然歸化，所謂經正而邪慝自無。
非可以口舌争也。
” 撫州拟岘台會語（一） 壬戌仲冬，先生自洪都趨撫州，元山曾子、石井傅子、偕所陳子率南華諸同志扳莅撫州拟岘台之會。
諸生執簡以請曰：“撫為吾象山先生首善之地，自信本心、以先立其大為宗，逮朱陸同異之議起，晦且數百年。
及陽明先師為之表章，陸學始顯于世。
茲遺言具在，請發師門未竟之語，以示大同而顯宗說，俾吾黨知所歸向。
惠孰大焉？”先生曰：“諾。
”遂條次其語答之（以下黑體字為象山，其後為龍溪答語－－标點者注）。
象山先生曰：“顔子問仁之後，夫子許多事業皆分付顔子了。
顔子沒，夫子哭之曰‘天喪予’，蓋夫子事業無傳矣。
曾子雖能傳其脈，然‘參也魯’，豈能望顔子之精蘊？幸曾子傳之子思，子思傳
禅家謂之缺陷世界，違順好醜皆作意安，隻見在不平滿處，便是了心之法，方是當地灑然超脫受用。
才有悄然怫然之意，等待平滿時方稱心，吾之所自失者多矣。
況人無皆非之理，惟在反己自修、一毫不起怨尤之心，方是孔門家法。
故曰下學上達，知我其天。
此便是古人自信之學。
忘好忘惡，方能同好惡；忘是忘非，方能公是非。
蓋好惡是非，原是本心自然之用，惟作好惡任是非，始失其本心。
所謂忘者，非是無計頑空，率其明覺之自然，随物順應，一毫無所作，無所任，是謂忘無可忘。
在知道者默而識之。
" 遠齋子曰："諸公每日相集講學固好，予卻謂不在講學，隻在身體力行、實落做将去便是。
"先生曰："然。
若是真行路人，遇三叉路口，便有疑，有疑不得不問，不得不講。
惟坐謀所适始無所疑，始不消講。
若徒務口講而不務力行，則有所不可耳。
" 蒙泉祁子請聞過。
先生曰："此是不自滿之心。
安節自守，每事從簡，月計不足，歲計有餘，士民日受和平之福，隻此便是寡過之道。
要人說過，不如自己見過之明。
苟有無心之失，不妨随時省改。
今人憚于改過，非但畏難，亦是體面放不下。
勘破此關，終日應酬，可以灑然無累矣。
" 遵岩子曰："荊川随處費盡精神，可謂潑撒，然自跳上蒲團，便如木偶相似，收攝保聚，可無滲漏。
予則不能及。
"先生曰："此事非可強為，須得其機要，有制煉魂魄之功始得，伏藏始無滲漏。
荊川自謂得其機要，能煉虛空，亦曾死心入定，固是小得手處，然于緻良知功夫，終隔一塵。
蓋吾儒緻知以神為主，養生家以氣為主。
戒慎恐懼是存神功夫，神住則氣自住，當下還虛，便是無為。
作用以氣為主，是從氣機動處理會，氣結神凝，神氣含育，終是有作之法。
" 楓潭萬子問曰："古人'通晝夜之道而知'，何謂也？"先生曰："千古聖學，隻一知字盡之。
知是貫徹天地萬物之靈氣。
吾人日間欲念慌惚，或至牿亡，夜間雜氣紛擾，或至昏沉，便是不能通乎晝夜，便與天地不相似，便與萬物不相涉。
時時緻良知，朝乾夕惕，不為欲念所擾、昏氣所乘，貞明不息，方是通乎晝夜之道而知。
通乎晝夜，自能通乎天地萬物，自能範圍曲成。
存此謂之存神，見此謂之見易，故神無方而易無體。
是謂彌綸天地之道，是謂窮理盡性以至于命。
"楓潭子喟然曰："如此方是通乎晝夜之實學，非徒談說理道而已也。
" 遵岩子問："先師在軍中四十日未嘗睡，有諸？"先生曰；"然。
此原是聖學。
古人有息無睡，故曰：'向晦入燕息。
'世人終日擾擾，全賴後天渣滓厚味培養，方彀一日之用。
夜間全賴一覺熟睡方能休息。
不知此一覺熟睡陽光盡為陰濁所陷，如死人一般。
若知燕息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無吐納，鼻無呼吸，手足無動靜，心無私累，一點元神，與先天清氣相依相息，如爐中種火相似，比之後天昏氣所養，奚啻什百。
是謂通乎晝夜之道而知。
" 楓潭子問："乾之用九何謂也？"先生曰："用九是和而不倡之義。
若曰陽剛不可為物先，則乾非全德矣。
吾人之學，切忌起爐作竈，惟知和而不倡，故能時乘禦天、應機而動。
故曰：'乃見天則。
'吾人有兇有咎，隻是倡了。
孔子退藏于密，得用九之義。
""又雲'首出庶物'，何謂也？"曰："乾體剛而用柔，坤體柔而用剛。
首出者，剛之體；無首者，柔之用。
用柔即乾之坤，用六永貞即坤之乾，乾坤合德也。
" 三山麗澤錄下 遵岩子曰：“區區于道實未有見，向因先生将幾句精語蘊習在心，随處引觸，得個入處，隻成見解，實未有得。
”先生曰：“此是不可及處。
他人便把此作實際受用，到底隻成弄精魂。
從言而入，非自己證悟，須打破，自己無盡寶藏方能獨往獨來、左右逢源，不傍人門戶，不落知解。
隻從良知上樸實緻将去，不以意識攙和其間，久久自當有得。
不在欲速強探也。
” 先生謂遵岩子曰：“子家居十餘年，行履何如？于此件事體究何如？”遵岩子曰：“此生之志，不敢自負于知己。
終是世情牽繞，割截不斷。
日逐體究，不無少見，終落知解，不能觌體光明透脫。
”先生曰：“此是吾人通病。
然此亦是一病兩痛。
惟其世情牽繞不斷，所以未免包裹影響，不能直達光透。
惟其本體不能直達光透，所以世情愈覺纏繞周羅。
古雲：但去凡心，别無聖解。
若此一真當下自反，即得本心，良知自瞞不過，世情自假借不去。
所謂赤日當空，群晦自滅。
吾人此生，隻此一件事，更有何事纏搭得來？” 遵岩子問曰；“學術不出于孔氏之宗，宗失其統。
而為學者其端有二：曰俗與禅。
若夫老氏之學，則固吾儒之宗派，或失于矯則有之，非可以異端論也。
”先生曰：“異端之說，見于孔氏之書，當時佛氏未入中國，其于老氏，尚往問禮，而有猶龍之歎。
莊子宗老而任狂，非可以異端名也。
吾儒之學，自有異端。
至于佛氏之家，遺棄物理，究心虛寂，始失于誕。
然今日所病，卻不在此，惟在俗耳。
世之儒者，不此之病，顧切切焉惟彼之憂，亦見其過計也已。
良知者，千聖之絕學，道德性命之靈樞也。
緻知之學，原本虛寂，而未嘗離于倫物之感應。
外者有節，内者不誘，則固聖學之宗也。
何偏之足病？故曰緻知在格物。
言格物所以緻吾之知也。
吾儒與二氏，毫厘之辨，正在于此。
惟其徇于物感之迹，揣摸假借，不本于良知，以求自得，始不免于俗學之支離，不可不察也。
” 或問莊子之學。
先生曰：“莊子已見大意，拟諸孔門，庶幾開點之俦。
東坡論莊子推尊孔子之意，雖是筆端善于斡旋，亦是莊子心事本來如此。
其曰不知以養其所知，及木雞承蜩諸喻，即孔子無知如愚之旨。
其曰未始有物、未始有初諸說，即大易先天之旨。
但寓言十九，似涉狂誕，世人疑以為訾，真癡人前說夢也。
” 友人問：“佛氏雖不免有偏，然論心性甚精妙，乃是形而上一截理。
吾人叙正人倫，未免連形而下發揮，然心性之學沉埋既久，一時難為超脫，借路悟入，未必非此學之助。
”先生曰：“此說似是而實非，本無上下兩截之分，吾儒未嘗不說虛，不說寂，不說微，不說密，此是千聖相傳之秘藏，從此悟入，乃是範圍三教之宗。
自聖學不明，後儒反将千聖精義讓與佛氏，才涉空寂，便以為異學，不肯承當。
不知佛氏所說，本是吾儒大路，反欲借路而入，亦可哀也。
夫仙佛二氏皆是出世之學，佛氏雖後世始入中國，唐虞之時所謂巢許之流即其宗派。
唐虞之時聖學明，巢許在山中如木石一般，任其自生自化，乃是堯舜一體中所養之物。
蓋世間自有一種清虛恬淡不耐事之人，雖堯舜亦不以相強。
隻因聖學不明，漢之儒者強說道理，泥于刑名格式、執為典要，失其變動周流之性體，反被二氏點檢訾議，敢于主張做大。
吾儒不悟本來自有家當，反甘心讓之，尤可哀也已。
先師嘗有屋舍三間之喻。
唐虞之時，此三間屋舍原是本有家當，巢許輩皆其守舍之人。
及至後世，聖學做主不起，僅守其中一間，将左右兩間甘心讓與二氏。
及吾儒之學日衰，二氏之學日熾，甘心自謂不如，反欲假借存活。
洎其後來，連其中一間岌岌乎有不能自存之勢，反将從而歸依之，漸至失其家業而不自覺。
吾儒今日之事何以異此？間有豪傑之士不忍甘心于自失，欲行主張正學以排二氏為己任，不能探本入微，務于内修，徒欲号召名義，以氣魄勝之，祗足以增二氏檢議耳。
先師良知之學乃三教之靈樞，于此悟入，不以一毫知識參乎其間，彼将帖然歸化，所謂經正而邪慝自無。
非可以口舌争也。
” 撫州拟岘台會語（一） 壬戌仲冬，先生自洪都趨撫州，元山曾子、石井傅子、偕所陳子率南華諸同志扳莅撫州拟岘台之會。
諸生執簡以請曰：“撫為吾象山先生首善之地，自信本心、以先立其大為宗，逮朱陸同異之議起，晦且數百年。
及陽明先師為之表章，陸學始顯于世。
茲遺言具在，請發師門未竟之語，以示大同而顯宗說，俾吾黨知所歸向。
惠孰大焉？”先生曰：“諾。
”遂條次其語答之（以下黑體字為象山，其後為龍溪答語－－标點者注）。
象山先生曰：“顔子問仁之後，夫子許多事業皆分付顔子了。
顔子沒，夫子哭之曰‘天喪予’，蓋夫子事業無傳矣。
曾子雖能傳其脈，然‘參也魯’，豈能望顔子之精蘊？幸曾子傳之子思，子思傳