卷一 語錄
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吉陽子曰："今日之學，隻須兩言決之：凡求之身心之内即是近、即是易，凡求之身心之外即是遠、即是難。
" 先生曰："先師提出良知兩字本諸一念之微，徵諸愛敬而達諸天下，乃千古經綸之靈樞。
諸君果信得良知及時，隻從一念上理會照察，安本末之分，循始終之則，則從心悟入、從身發明，更不從前種種向外尋求。
笃其近而遠自舉，守其易而難自乘。
王伯之略、古今之宜、天地鬼神之皆舉之矣。
天樞之運不息而未嘗離垣，靈樞之運亦不息而未嘗離位，此究竟之義也。
" 諸生請問"立志"、"一體"之說。
先生曰："此亦無二義。
良知時時做得主宰便是志，所謂太陽一出而魍魉潛消，舍此更無立志之法。
靈氣時時貫徹周流便是仁，所謂疴癢疾痛、感觸神應，舍此更無求仁之方。
昔者象山晦庵鵝湖之會，以知親知愛發明千聖傳心之法，'涓流拳石'即所謂近且易，'滄溟泰華'即所謂遠且難。
真僞之幾，辨諸一念，無假于外也。
鵝湖之會在辨真僞，今日之會在辨内外，内外辨則真僞之幾決矣。
" 維揚晤語 荊川唐子開府維揚，邀先生往會。
時已有病，遇春汛，日坐治堂命将譴師，為防海之計。
一日退食，笑謂先生曰："公看我與老師之學有相契否？" 先生曰："子之力量固自不同，若說良知，還未緻得在。
" 荊川曰："我平生佩服陽明之教，滿口所說，滿紙所寫，那些不是良知？公豈欺我耶！" 先生笑曰："難道不是良知，隻未緻得真良知，未免攙和。
" 荊川憤然不服雲："試舉看？" 先生曰："适在堂譴将時，諸将校有所禀呈，辭意未盡，即與攔截，發揮自己方略，令其依從，此是攙入意見，心便不虛，非真良知也。
将官将地方事體，請問某處該如何設備、某事卻如何追攝，便引證古人做過勾當，某處如此處、某事如此處，自家一點圓明反覺凝滞，此是攙入典要，機便不神，非真良知也。
及至議論未合，定著眼睛，沉思一回，又與說起，此等處認作沉幾研慮，不知此已攙入拟議安排，非真良知也。
有時奮棹鼓激、厲聲抗言，若無所容，自以為威嚴不可犯，不知此是攙入氣魄，非真良知也。
有時發人隐過，有時揚人隐行，有時行不測之賞、加非法之罰，自以為得好惡之正，不知自己靈根已為搖動，不免有所作，非真良知也。
他如制木城、造銅面、畜獵犬，不論勢之所便、地之所宜，一一令其如法措置，此是攙入格套，非真良知也。
嘗曰：我一一經營，已得勝算，猛将如雲，不如著一病都堂在陣，此是攙入能所，非真良知也。
若是真緻良知，隻宜虛心應物，使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機而應，迎刃而解，更無些子攙入。
譬之明鏡當台，妍媸自辨，方是經綸手段，才有些子才智伎倆與之相形，自己光明反為所蔽。
口中說得十分明白，紙上寫得十分詳盡，隻成播弄精魂，非真實受用也。
" 荊川怃然曰："吾過矣！友道以直諒為益，非虛言也。
" 複陽堂會語 或曰：“‘君子以文會友，以友輔文’，何謂也？” 先生曰：“文者道之顯：言語威儀、典詞藝術，一切可循之業皆所謂文也。
仁者與物同體，炯然油然、生生不已之機，所謂仁也。
孔門之學，惟務求仁，辨志、敬業、親師、取友，無非保合充養，以複其生生之機。
言語所以立誠，威儀所以定命，稽訓所以畜德，遊藝所以博趣――無往而非學，則亦無往而非道也。
會友以文而不本于輔仁，則亦徒會而已，君子弗貴也。
” 或曰：“仁道，夫子所罕言。
學貴有漸，水進木升，始無淩節之患。
其在今日，莫先于開發恥心，有恥始能懲往事而興善端，所謂‘知恥近乎勇’。
力行以求之，近仁之方也。
” 先生曰：“然哉，恥之于人大矣！有所不為、不欲者，良知也；無為無欲者，緻知也。
是能充其羞惡之心而義不可勝用。
故曰：‘如此而已矣’。
知此則人心可正，風俗可變，而治化可成，今日之會始不為虛。
會友輔仁之要，莫切于此，辨志敬業，取諸此而已。
此尤吾人對病之藥也。
” 三山麗澤錄上 遵岩王子曰：“仲尼終歲周流，随地講習，上則見其邦君，中則交其公卿大夫，下則進（原字如此，通‘近’――标點者注）其凡民，如丈人漁父之屬，皆有意焉。
故光輝所及，在鄉滿鄉，在國滿國。
先生之出遊，亦似之。
”先生曰：“鳥獸不可與同群，非斯人而誰與！此原是孔門家法。
吾人不論出處潛見，取友求益原是吾人分内事。
予豈敢望古人之光輝，傲然以教人傳道為是？取友求益，竊有志焉。
若夫人之信否與此學之明與不明，則存乎所遇，非人所能強也。
至于閉門逾垣，踽踽然潔身獨行，自以為高，則又非予之初心。
” 遵岩子曰：“學不厭、誨不倦，教學相長也。
”先生曰：“然。
吾人之學，原與物同體。
誨人倦時即學有厭處，成己即所以成物，隻是一事，非但相長而已也。
孔子有雲：‘默而識之’，此是千古學脈，虞廷謂之道心之微。
學而非默則涉于聲臭，誨人非默則堕于言诠。
故曰‘何有于我哉’，非自慊之辭，乃真語也。
若于此悟得及，始可與語聖學。
” 遵岩子曰：“千古聖賢之學隻一知字盡之，《大學》誠正修身以齊家治國平天下，隻在緻知。
《中庸》誠身以悅親信友、獲上治民，隻在明善即緻知也。
雙江雲格物無功夫，吾有取焉。
”先生曰：“此正毫厘之辨。
若謂格物有功夫，何以曰盡于緻知？若謂格物無功夫，何以曰在于格物？物是天下國家之實事，由良知感應而始有。
緻知在格物，猶雲欲緻良知，在天下國家實事上緻之雲爾。
知外無物，物外無知。
如離了悅親、信友、獲上、治民，更無明善用力處。
亦非外了明善，另有獲上、治民、悅親、信友之功也。
以意逆之，可不言而喻矣！” 先生謂遵岩子曰：“正心，先天之學也；誠意，後天之學也。
”遵岩子曰：“必以先天後天分心與意者，何也？”先生曰：“吾人一切世情嗜欲，皆從意生。
心本至善，動于意始有不善。
若能在先天心體上立根，則意所動自無不善，一切世情嗜欲自無所容，緻知功夫自然易簡省力，所謂後天而奉天時也。
若在後天動意上立根，未免有世情嗜欲之雜，才落牽纏便費斬截，緻知工夫轉覺繁難，欲複先天心體便有許多費力處。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，便是先天易簡之學。
原憲克伐怨欲不行，便是後天繁難之學。
不可不辨也。
” 先生謂遵岩子曰：“吾人學問未能一了百當，隻是信心不及，終日意象紛紛，頭出頭沒，有何了期？吾人且道如何是心，如何是信得及？心無所用則為死灰，不能經世，才欲用時便起煩擾。
用不用之間，何處着力？日月有明，容光必照，變化雲為，往來不窮而明體未嘗有動，方不涉意象，方為善用其心。
有諸己始謂之信，非解悟所及也。
” 遵岩子問曰：“荊川謂吾人終日擾擾，嗜欲相混，精神不得歸根，須閉關靜坐一二年，養成無欲之體，方為聖學。
此意如何？”先生曰：“吾人未嘗廢靜坐，若必藉此為了手，未免等待，非究竟法。
聖人之學，主于經世，原與世界不相離。
古者教人，隻言藏修遊息，未嘗專說閉關靜坐。
若日日應感，時時收攝，精神和暢充周，不動于欲，便與靜坐一般。
況欲根潛藏，非對境則不易發，如金體被銅鉛混雜，非遇烈火則不易銷。
若以見在感應不得力，必待閉關靜坐養成無欲之體，始為了手，不惟磋卻見在功夫，未免喜靜厭動，與世間已無交涉，如何複經得世？獨修獨行，如方外人則可。
大修行人，于塵勞煩惱中作道場。
吾人若欲承接堯舜姬孔學脈，不得如此讨便宜也。
” 遵岩子曰：“孔子六十而耳順，此六經中未嘗道之語。
不曰目與口鼻，惟曰耳順，何謂也？”先生曰：“目以精用，口鼻以氣用，惟耳以神用。
目有開阖，口有吐納，鼻有呼吸，惟耳無出入，佛家謂之圓通觀，順逆相對。
孔子五十而知天命，能與太虛同體，方能以虛應世，随聲所入，不聽以耳，而聽之以神，更無好醜簡擇，故謂之耳順。
此等處更無巧法，惟是終始一志，消盡渣滓，無有前塵，自能神用無方，自能忘順逆。
” 三山麗澤錄中 遵岩子居鄉遇拂逆事，時有悄然不豫之色，甚至有怫然不平之氣，方信以為同好惡、公是非，以問于先生。
先生徐應之曰："子甚麼聰明，何未之早達也？吾人處世，豈能事事平滿，無不足之歎？
" 先生曰："先師提出良知兩字本諸一念之微，徵諸愛敬而達諸天下，乃千古經綸之靈樞。
諸君果信得良知及時，隻從一念上理會照察，安本末之分，循始終之則，則從心悟入、從身發明，更不從前種種向外尋求。
笃其近而遠自舉，守其易而難自乘。
王伯之略、古今之宜、天地鬼神之皆舉之矣。
天樞之運不息而未嘗離垣，靈樞之運亦不息而未嘗離位，此究竟之義也。
" 諸生請問"立志"、"一體"之說。
先生曰："此亦無二義。
良知時時做得主宰便是志，所謂太陽一出而魍魉潛消，舍此更無立志之法。
靈氣時時貫徹周流便是仁，所謂疴癢疾痛、感觸神應，舍此更無求仁之方。
昔者象山晦庵鵝湖之會，以知親知愛發明千聖傳心之法，'涓流拳石'即所謂近且易，'滄溟泰華'即所謂遠且難。
真僞之幾，辨諸一念，無假于外也。
鵝湖之會在辨真僞，今日之會在辨内外，内外辨則真僞之幾決矣。
" 維揚晤語 荊川唐子開府維揚，邀先生往會。
時已有病，遇春汛，日坐治堂命将譴師，為防海之計。
一日退食，笑謂先生曰："公看我與老師之學有相契否？" 先生曰："子之力量固自不同，若說良知，還未緻得在。
" 荊川曰："我平生佩服陽明之教，滿口所說，滿紙所寫，那些不是良知？公豈欺我耶！" 先生笑曰："難道不是良知，隻未緻得真良知，未免攙和。
" 荊川憤然不服雲："試舉看？" 先生曰："适在堂譴将時，諸将校有所禀呈，辭意未盡，即與攔截，發揮自己方略，令其依從，此是攙入意見，心便不虛，非真良知也。
将官将地方事體，請問某處該如何設備、某事卻如何追攝，便引證古人做過勾當，某處如此處、某事如此處，自家一點圓明反覺凝滞，此是攙入典要，機便不神，非真良知也。
及至議論未合，定著眼睛，沉思一回，又與說起，此等處認作沉幾研慮，不知此已攙入拟議安排，非真良知也。
有時奮棹鼓激、厲聲抗言，若無所容，自以為威嚴不可犯，不知此是攙入氣魄，非真良知也。
有時發人隐過，有時揚人隐行，有時行不測之賞、加非法之罰，自以為得好惡之正，不知自己靈根已為搖動，不免有所作，非真良知也。
他如制木城、造銅面、畜獵犬，不論勢之所便、地之所宜，一一令其如法措置，此是攙入格套，非真良知也。
嘗曰：我一一經營，已得勝算，猛将如雲，不如著一病都堂在陣，此是攙入能所，非真良知也。
若是真緻良知，隻宜虛心應物，使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機而應，迎刃而解，更無些子攙入。
譬之明鏡當台，妍媸自辨，方是經綸手段，才有些子才智伎倆與之相形，自己光明反為所蔽。
口中說得十分明白，紙上寫得十分詳盡，隻成播弄精魂，非真實受用也。
" 荊川怃然曰："吾過矣！友道以直諒為益，非虛言也。
" 複陽堂會語 或曰：“‘君子以文會友，以友輔文’，何謂也？” 先生曰：“文者道之顯：言語威儀、典詞藝術，一切可循之業皆所謂文也。
仁者與物同體，炯然油然、生生不已之機，所謂仁也。
孔門之學，惟務求仁，辨志、敬業、親師、取友，無非保合充養，以複其生生之機。
言語所以立誠，威儀所以定命，稽訓所以畜德，遊藝所以博趣――無往而非學，則亦無往而非道也。
會友以文而不本于輔仁，則亦徒會而已，君子弗貴也。
” 或曰：“仁道，夫子所罕言。
學貴有漸，水進木升，始無淩節之患。
其在今日，莫先于開發恥心，有恥始能懲往事而興善端，所謂‘知恥近乎勇’。
力行以求之，近仁之方也。
” 先生曰：“然哉，恥之于人大矣！有所不為、不欲者，良知也；無為無欲者，緻知也。
是能充其羞惡之心而義不可勝用。
故曰：‘如此而已矣’。
知此則人心可正，風俗可變，而治化可成，今日之會始不為虛。
會友輔仁之要，莫切于此，辨志敬業，取諸此而已。
此尤吾人對病之藥也。
” 三山麗澤錄上 遵岩王子曰：“仲尼終歲周流，随地講習，上則見其邦君，中則交其公卿大夫，下則進（原字如此，通‘近’――标點者注）其凡民，如丈人漁父之屬，皆有意焉。
故光輝所及，在鄉滿鄉，在國滿國。
先生之出遊，亦似之。
”先生曰：“鳥獸不可與同群，非斯人而誰與！此原是孔門家法。
吾人不論出處潛見，取友求益原是吾人分内事。
予豈敢望古人之光輝，傲然以教人傳道為是？取友求益，竊有志焉。
若夫人之信否與此學之明與不明，則存乎所遇，非人所能強也。
至于閉門逾垣，踽踽然潔身獨行，自以為高，則又非予之初心。
” 遵岩子曰：“學不厭、誨不倦，教學相長也。
”先生曰：“然。
吾人之學，原與物同體。
誨人倦時即學有厭處，成己即所以成物，隻是一事，非但相長而已也。
孔子有雲：‘默而識之’，此是千古學脈，虞廷謂之道心之微。
學而非默則涉于聲臭，誨人非默則堕于言诠。
故曰‘何有于我哉’，非自慊之辭，乃真語也。
若于此悟得及，始可與語聖學。
” 遵岩子曰：“千古聖賢之學隻一知字盡之，《大學》誠正修身以齊家治國平天下，隻在緻知。
《中庸》誠身以悅親信友、獲上治民，隻在明善即緻知也。
雙江雲格物無功夫，吾有取焉。
”先生曰：“此正毫厘之辨。
若謂格物有功夫，何以曰盡于緻知？若謂格物無功夫，何以曰在于格物？物是天下國家之實事，由良知感應而始有。
緻知在格物，猶雲欲緻良知，在天下國家實事上緻之雲爾。
知外無物，物外無知。
如離了悅親、信友、獲上、治民，更無明善用力處。
亦非外了明善，另有獲上、治民、悅親、信友之功也。
以意逆之，可不言而喻矣！” 先生謂遵岩子曰：“正心，先天之學也；誠意，後天之學也。
”遵岩子曰：“必以先天後天分心與意者，何也？”先生曰：“吾人一切世情嗜欲，皆從意生。
心本至善，動于意始有不善。
若能在先天心體上立根，則意所動自無不善，一切世情嗜欲自無所容，緻知功夫自然易簡省力，所謂後天而奉天時也。
若在後天動意上立根，未免有世情嗜欲之雜，才落牽纏便費斬截，緻知工夫轉覺繁難，欲複先天心體便有許多費力處。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，便是先天易簡之學。
原憲克伐怨欲不行，便是後天繁難之學。
不可不辨也。
” 先生謂遵岩子曰：“吾人學問未能一了百當，隻是信心不及，終日意象紛紛，頭出頭沒，有何了期？吾人且道如何是心，如何是信得及？心無所用則為死灰，不能經世，才欲用時便起煩擾。
用不用之間，何處着力？日月有明，容光必照，變化雲為，往來不窮而明體未嘗有動，方不涉意象，方為善用其心。
有諸己始謂之信，非解悟所及也。
” 遵岩子問曰：“荊川謂吾人終日擾擾，嗜欲相混，精神不得歸根，須閉關靜坐一二年，養成無欲之體，方為聖學。
此意如何？”先生曰：“吾人未嘗廢靜坐，若必藉此為了手，未免等待，非究竟法。
聖人之學，主于經世，原與世界不相離。
古者教人，隻言藏修遊息，未嘗專說閉關靜坐。
若日日應感，時時收攝，精神和暢充周，不動于欲，便與靜坐一般。
況欲根潛藏，非對境則不易發，如金體被銅鉛混雜，非遇烈火則不易銷。
若以見在感應不得力，必待閉關靜坐養成無欲之體，始為了手，不惟磋卻見在功夫，未免喜靜厭動，與世間已無交涉，如何複經得世？獨修獨行，如方外人則可。
大修行人，于塵勞煩惱中作道場。
吾人若欲承接堯舜姬孔學脈，不得如此讨便宜也。
” 遵岩子曰：“孔子六十而耳順，此六經中未嘗道之語。
不曰目與口鼻，惟曰耳順，何謂也？”先生曰：“目以精用，口鼻以氣用，惟耳以神用。
目有開阖，口有吐納，鼻有呼吸，惟耳無出入，佛家謂之圓通觀，順逆相對。
孔子五十而知天命，能與太虛同體，方能以虛應世，随聲所入，不聽以耳，而聽之以神，更無好醜簡擇，故謂之耳順。
此等處更無巧法，惟是終始一志，消盡渣滓，無有前塵，自能神用無方，自能忘順逆。
” 三山麗澤錄中 遵岩子居鄉遇拂逆事，時有悄然不豫之色，甚至有怫然不平之氣，方信以為同好惡、公是非，以問于先生。
先生徐應之曰："子甚麼聰明，何未之早達也？吾人處世，豈能事事平滿，無不足之歎？