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天泉證道紀
陽明夫子之學，以良知為宗，每與門人論學，提四句為教法："無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
"學者循此用功，各有所得。
緒山錢子謂："此是師門教人定本，一毫不可更易。
" 先生謂："夫子立教随時，謂之權法，未可執定。
體用顯微，隻是一機；心意知物，隻是一事。
若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。
蓋無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名。
惡固本無，善亦不可得而有也。
是謂無善無惡。
若有善有惡則意動于物，非自然之流行，着于有矣。
自性流行者，動而無動，着于有者，動而動也。
意是心之所發，若是有善有惡之意，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。
" 緒山子謂；"若是，是壞師門教法，非善學也。
" 先生謂："學須自證自悟，比從人腳跟轉。
若執着師門權法以為定本，未免滞于言诠，亦非善學也。
" 時，夫子将有兩廣之行，錢子謂曰："吾二人所見不同，何以同人？盍相與就正夫子？" 晚坐天泉橋上，因各以所見請質。
夫子曰："正要二子有此一問。
吾教法原有此兩種：四無之說為上根人立教，四有之說為中根一下人立教。
上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基，意與知物，皆從無生，一了百當，即本體便是工夫，易簡直截，更無剩欠，頓悟之學也。
中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基，心與知物，皆從有生，須用為善去惡工夫随處對治，使之漸漸入悟，從有以歸于無，複還本體，及其成功一也。
世間上根人不易得，隻得就中根以下人立教，通此一路。
汝中所見，是接上根人教法；德洪所見，是接中根以下人教法。
汝中所見，我久欲發，恐人信不及，徒增躐等之病，故含蓄到今。
此是傳心秘藏，顔子明道所不敢言者，今既已說破，亦是天機該發洩時，豈容複秘？然此中不可執着。
若執四無之見，不通得衆人之意，隻好接上根人，中根以下人無從接授。
若執四有之見，認定意是有善有惡的，隻好接中根以下人，上根人亦無從接授。
但吾人凡心未了，雖已得悟，仍當随時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖，所謂上乘兼修中下也。
汝中此意，正好保任，不宜輕以示人。
概而言之，反成漏洩。
德洪卻須進此一格，始為玄通。
德洪資性沉毅，汝中資性明朗，故其所得亦各因其所近。
若能互相取益，使吾教法上下皆通，始為善學耳。
" 自此海内相傳天泉證悟之論，道脈始歸于一雲。
沖元會紀 己酉仲秋，先生偕緒山錢子攜浙徽諸友赴會沖元，合凡百餘人，相與紬繹參互，紀其語于左雲。
先生曰：自先師提出本體工夫，人人皆能談本體說工夫，其實本體工夫須有辨。
自聖人分上說，隻此知便是本體，便是工夫，便是緻；自學者分上說，須用緻知的工夫以複其本體，博學、審問、慎思、明辨、笃行，五者廢其一，非緻也。
世之議者或以緻良知為落空，其亦未之思耳。
先師嘗謂人曰："戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫。
"戒慎恐懼若非本體，于本體上便生障礙；不睹不聞若非工夫，于一切處盡成支離。
蓋工夫不離本體，本體即是工夫，非有二也。
今人講學，以神理為極精，開口便說性說命；以日用飲食聲色财貨為極粗，人面前便不肯出口。
不知講解得性命到入微處，一種意見終日盤桓其中，隻是口說，縱令婉轉歸己，亦隻是比拟蔔度，與本來性命生機了無相幹，終成俗學。
若能于日用貨色上料理經綸，時時以天則應之，超脫得淨，如明珠混泥沙而不污，乃見定力。
極精的是極粗的學問，極粗的是極精的學問。
精精粗粗，其機甚微，非真實用工之人，不易辨也。
吾人今日講學，未免說話太多，亦是不得已。
隻因吾人許多習聞舊見纏繞，隻得與剖析分疏。
譬諸樹木被藤蔓牽纏，若非剪截解脫，本根生意終不條達。
但恐吾人又在言語上承接過去，翻滋見解，為病更甚。
須知默成而信，孔門惟顔子為善學。
吾人既要學顔子，須識病痛，斬除得淨。
不然，隻是騰口說，與本根生意原無交涉也。
朋友中有守一念靈明處認為戒懼工夫，才涉語言應接，所守工夫便覺散緩。
此是分了内外。
一念靈明無内外、無方所，戒慎恐懼亦無内外、無方所。
識得本體原是變動不居，不可以為典要，雖終日變化雲為，莫非本體之周流，自無此病矣。
吾人學問，自己從入處，便是感動人樣子。
從言語入者，感動人處至言語而止；從意想入者，感動人處至意想而止；從解悟入者，感動人處至解悟而止。
若能離此數者，默默從生機而入，感動人處方是日新。
以機觸機，默相授受，方無止法。
此顔子所以如愚而未見其止也。
吾人今日講學，先要一切世情淡得下，此是吾人立定腳跟第一義。
《中庸》結末開口說個淡字，正是對病藥方。
淡原是心之本體，有何可厭？惟心體上淡得下，便無許多濃酽勞攘，便自明白，便能知幾，可與入德，直入至無喜無怒、無聲無息。
隻是淡到極處，立心為己，便是達天德根基。
若起頭清脫不出，到底夾帶包藏，隻在世情上揀得一件好題目做，與孔門黯然日章家法，奚翅千裡！ 與梅純甫問答 純甫梅子問狂狷之辨。
先生曰："古今人品之不同如九牛毛，孔子不得中行而思及于狂，又思及于狷。
若鄉願則惡絕之，甚則以為德之賊。
何啻九牛毛而已乎！狂者之意，隻是要做聖人，其行有不掩雖是受病處，然其心事光明超脫，不作些子蓋藏回護，亦便是得力處。
如能克念，時時嚴密得來，即為中行矣。
狷者雖能謹守，未辦得必為聖人之志，以其知恥不苟，可使激發開展以入于道，故聖人思之。
若夫鄉願，不狂不狷，初間亦是要學聖人，隻管學成殼套：居之行之，象了聖人忠信廉潔；同流合污、不與世間立異，象了聖人混俗包荒。
聖人則善者好之，不善者惡之，尚有可非可刺。
鄉願之善，既足以媚君子，好合同處，又足以媚小人。
比之聖人，更覺完全，無破綻。
譬如紫色之奪朱，鄭聲之亂雅，更覺光彩豔麗。
苟非心靈開霁、天聰明之盡者，無以發其神奸之所由伏也。
夫聖人所以為聖，精神命脈全體内用，不求知于人，故常常自見己過，不自滿假，日進于無疆。
鄉願惟以媚世為心，全體精神盡從外面照管，故自以為是而不可與入堯舜之道。
學術邪正路頭，分決在此。
自聖學不明，世鮮中行，不狂不狷之習淪浃人之心髓。
吾人學聖人者，不從精神命脈尋讨根究，隻管學取皮毛支節，趨避形迹，免于非刺以求媚于世，方且傲然自以為是，陷于鄉願之似而不知，其亦可哀也已。
所幸吾人學取聖人殼套尚有未全，未至做成真鄉願，猶有可救可變之機。
苟能自反，一念知恥即可以入于狷，一念知克即可以入于狂，一念随時即可以入于中行。
入者出之，出者奴之，勢使然也。
顧乃不知抉擇而安于其所惡者，不安于其所思者，亦獨何心哉？" 聞講書院會語 嘉靖甲寅春，先生赴江右之約，秋入武夷，曆鵝湖，返棹廣信，郡中有聞講書院之會，吉陽何子請先生往莅之。
會約首揭陽明夫子《立志說》、"拔本塞源"一體論以示學的，每會輪一人講《四書》一篇以為參互體究之資。
時，講《孟子》"道在迩而求諸遠"一章。
講畢，諸生起問曰："遠迩難易之旨究竟何如？諸生将緣此以精所學，期實體諸身心，非徒誦說而已也。
" 先生曰："講義中雲'性外無道，道外無事'，兩言大略得之。
其遠迩難易之說，尚為舉業舊見所纏，更須商量耳。
夫道與事皆原于性，良知良能、不學不慮，天之性也。
故曰：'孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。
'取諸在我，不假外求，性外無學，性外無治。
平天下者徵諸此而已。
但聖學不明，聖人多務好奇慕外，反忽近而求諸遠，忽易而求諸難，不從真性上照察理會，終日經營于身心之外，貪多務博，談王說伯，拟古酌今，與凡天地之所以高深、鬼神之所以幽顯無不欲窮搜而極探之，以為所學在是矣。
夫遠近難易，何莫非道？何莫非性命之所該？然道有本末，事有終始，為之須有次第。
未有本固而末不茂者，未有始得而終不貫者。
故曰：'君子之道，行遠必自迩；天下之事，圖難于其易。
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"學者循此用功，各有所得。
緒山錢子謂："此是師門教人定本，一毫不可更易。
" 先生謂："夫子立教随時，謂之權法，未可執定。
體用顯微，隻是一機；心意知物，隻是一事。
若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。
蓋無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名。
惡固本無，善亦不可得而有也。
是謂無善無惡。
若有善有惡則意動于物，非自然之流行，着于有矣。
自性流行者，動而無動，着于有者，動而動也。
意是心之所發，若是有善有惡之意，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。
" 緒山子謂；"若是，是壞師門教法，非善學也。
" 先生謂："學須自證自悟，比從人腳跟轉。
若執着師門權法以為定本，未免滞于言诠，亦非善學也。
" 時，夫子将有兩廣之行，錢子謂曰："吾二人所見不同，何以同人？盍相與就正夫子？" 晚坐天泉橋上，因各以所見請質。
夫子曰："正要二子有此一問。
吾教法原有此兩種：四無之說為上根人立教，四有之說為中根一下人立教。
上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基，意與知物，皆從無生，一了百當，即本體便是工夫，易簡直截，更無剩欠，頓悟之學也。
中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基，心與知物，皆從有生，須用為善去惡工夫随處對治，使之漸漸入悟，從有以歸于無，複還本體，及其成功一也。
世間上根人不易得，隻得就中根以下人立教，通此一路。
汝中所見，是接上根人教法；德洪所見，是接中根以下人教法。
汝中所見，我久欲發，恐人信不及，徒增躐等之病，故含蓄到今。
此是傳心秘藏，顔子明道所不敢言者，今既已說破，亦是天機該發洩時，豈容複秘？然此中不可執着。
若執四無之見，不通得衆人之意，隻好接上根人，中根以下人無從接授。
若執四有之見，認定意是有善有惡的，隻好接中根以下人，上根人亦無從接授。
但吾人凡心未了，雖已得悟，仍當随時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖，所謂上乘兼修中下也。
汝中此意，正好保任，不宜輕以示人。
概而言之，反成漏洩。
德洪卻須進此一格，始為玄通。
德洪資性沉毅，汝中資性明朗，故其所得亦各因其所近。
若能互相取益，使吾教法上下皆通，始為善學耳。
" 自此海内相傳天泉證悟之論，道脈始歸于一雲。
沖元會紀 己酉仲秋，先生偕緒山錢子攜浙徽諸友赴會沖元，合凡百餘人，相與紬繹參互，紀其語于左雲。
先生曰：自先師提出本體工夫，人人皆能談本體說工夫，其實本體工夫須有辨。
自聖人分上說，隻此知便是本體，便是工夫，便是緻；自學者分上說，須用緻知的工夫以複其本體，博學、審問、慎思、明辨、笃行，五者廢其一，非緻也。
世之議者或以緻良知為落空，其亦未之思耳。
先師嘗謂人曰："戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫。
"戒慎恐懼若非本體，于本體上便生障礙；不睹不聞若非工夫，于一切處盡成支離。
蓋工夫不離本體，本體即是工夫，非有二也。
今人講學，以神理為極精，開口便說性說命；以日用飲食聲色财貨為極粗，人面前便不肯出口。
不知講解得性命到入微處，一種意見終日盤桓其中，隻是口說，縱令婉轉歸己，亦隻是比拟蔔度，與本來性命生機了無相幹，終成俗學。
若能于日用貨色上料理經綸，時時以天則應之，超脫得淨，如明珠混泥沙而不污，乃見定力。
極精的是極粗的學問，極粗的是極精的學問。
精精粗粗，其機甚微，非真實用工之人，不易辨也。
吾人今日講學，未免說話太多，亦是不得已。
隻因吾人許多習聞舊見纏繞，隻得與剖析分疏。
譬諸樹木被藤蔓牽纏，若非剪截解脫，本根生意終不條達。
但恐吾人又在言語上承接過去，翻滋見解，為病更甚。
須知默成而信，孔門惟顔子為善學。
吾人既要學顔子，須識病痛，斬除得淨。
不然，隻是騰口說，與本根生意原無交涉也。
朋友中有守一念靈明處認為戒懼工夫，才涉語言應接，所守工夫便覺散緩。
此是分了内外。
一念靈明無内外、無方所，戒慎恐懼亦無内外、無方所。
識得本體原是變動不居，不可以為典要，雖終日變化雲為，莫非本體之周流，自無此病矣。
吾人學問，自己從入處，便是感動人樣子。
從言語入者，感動人處至言語而止；從意想入者，感動人處至意想而止；從解悟入者，感動人處至解悟而止。
若能離此數者，默默從生機而入，感動人處方是日新。
以機觸機，默相授受，方無止法。
此顔子所以如愚而未見其止也。
吾人今日講學，先要一切世情淡得下，此是吾人立定腳跟第一義。
《中庸》結末開口說個淡字，正是對病藥方。
淡原是心之本體，有何可厭？惟心體上淡得下，便無許多濃酽勞攘，便自明白，便能知幾，可與入德，直入至無喜無怒、無聲無息。
隻是淡到極處，立心為己，便是達天德根基。
若起頭清脫不出，到底夾帶包藏，隻在世情上揀得一件好題目做，與孔門黯然日章家法，奚翅千裡！ 與梅純甫問答 純甫梅子問狂狷之辨。
先生曰："古今人品之不同如九牛毛，孔子不得中行而思及于狂，又思及于狷。
若鄉願則惡絕之，甚則以為德之賊。
何啻九牛毛而已乎！狂者之意，隻是要做聖人，其行有不掩雖是受病處，然其心事光明超脫，不作些子蓋藏回護，亦便是得力處。
如能克念，時時嚴密得來，即為中行矣。
狷者雖能謹守，未辦得必為聖人之志，以其知恥不苟，可使激發開展以入于道，故聖人思之。
若夫鄉願，不狂不狷，初間亦是要學聖人，隻管學成殼套：居之行之，象了聖人忠信廉潔；同流合污、不與世間立異，象了聖人混俗包荒。
聖人則善者好之，不善者惡之，尚有可非可刺。
鄉願之善，既足以媚君子，好合同處，又足以媚小人。
比之聖人，更覺完全，無破綻。
譬如紫色之奪朱，鄭聲之亂雅，更覺光彩豔麗。
苟非心靈開霁、天聰明之盡者，無以發其神奸之所由伏也。
夫聖人所以為聖，精神命脈全體内用，不求知于人，故常常自見己過，不自滿假，日進于無疆。
鄉願惟以媚世為心，全體精神盡從外面照管，故自以為是而不可與入堯舜之道。
學術邪正路頭，分決在此。
自聖學不明，世鮮中行，不狂不狷之習淪浃人之心髓。
吾人學聖人者，不從精神命脈尋讨根究，隻管學取皮毛支節，趨避形迹，免于非刺以求媚于世，方且傲然自以為是，陷于鄉願之似而不知，其亦可哀也已。
所幸吾人學取聖人殼套尚有未全，未至做成真鄉願，猶有可救可變之機。
苟能自反，一念知恥即可以入于狷，一念知克即可以入于狂，一念随時即可以入于中行。
入者出之，出者奴之，勢使然也。
顧乃不知抉擇而安于其所惡者，不安于其所思者，亦獨何心哉？" 聞講書院會語 嘉靖甲寅春，先生赴江右之約，秋入武夷，曆鵝湖，返棹廣信，郡中有聞講書院之會，吉陽何子請先生往莅之。
會約首揭陽明夫子《立志說》、"拔本塞源"一體論以示學的，每會輪一人講《四書》一篇以為參互體究之資。
時，講《孟子》"道在迩而求諸遠"一章。
講畢，諸生起問曰："遠迩難易之旨究竟何如？諸生将緣此以精所學，期實體諸身心，非徒誦說而已也。
" 先生曰："講義中雲'性外無道，道外無事'，兩言大略得之。
其遠迩難易之說，尚為舉業舊見所纏，更須商量耳。
夫道與事皆原于性，良知良能、不學不慮，天之性也。
故曰：'孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。
'取諸在我，不假外求，性外無學，性外無治。
平天下者徵諸此而已。
但聖學不明，聖人多務好奇慕外，反忽近而求諸遠，忽易而求諸難，不從真性上照察理會，終日經營于身心之外，貪多務博，談王說伯，拟古酌今，與凡天地之所以高深、鬼神之所以幽顯無不欲窮搜而極探之，以為所學在是矣。
夫遠近難易，何莫非道？何莫非性命之所該？然道有本末，事有終始，為之須有次第。
未有本固而末不茂者，未有始得而終不貫者。
故曰：'君子之道，行遠必自迩；天下之事，圖難于其易。
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