卷一 語錄
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岘台會語（五）
“讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。
堯舜三代雖有法度，何嘗專恃此？當時辟介甫者，無一人就法度中言其失，但雲喜人同己、祖宗之法不可變，介甫才高，如何便服？”或問：“介甫比商鞅何如？”答雲：“商鞅是腳踏實地，亦不問王伯，立定規模，隻要事成。
介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實地，故所成就者王不成、伯不就。
” 介甫人品清高，一切勢利撼他不動，隻是不知學，所以執己愈堅、害天下愈大。
存養是主人，點檢是奴仆。
學問得主，百體自然聽命。
如主人在堂，奴仆自然不敢放縱。
若隻以點檢為事，到底隻成東滅西生，非存養本然之功也。
這裡是刀鋸鼎镬的學問。
須舍得性命，無些子可湊泊處，方是刀鋸鼎镬工夫。
學者要知所好。
此道甚淡，人多不知好之，隻愛事骨董。
朋友相資，須助其知所好者，若引其外，即非也。
道如玄酒，天下之至味存焉，有滋味便是欲。
人不好淡，卻隻好鬧熱，一切逐外。
有精神可逞，皆鬧熱心也。
人心有消殺不得處便是私意，便去引文牽義為證、為靠。
隻是咽喉下不肯着此一刀，舍不得性命，所以引文義容他出路。
若當下舍得，不為姑容，便是入微功夫。
算穩底人好，然又無病生病；勇往底人好，然又一概去了。
然欲勇往底人較好，算穩底人，有難救者。
算穩之人似狷，勇往之人似狂。
算穩底人少過，自謂可以安頓此身，未嘗有必為聖之志，須激勵他，始肯發心。
不然，隻成鄉黨自好者而已，所以難救。
勇往底雖多過，卻有為聖之志，若肯克念慎終，便可幾于中行。
孔子思狂，不得已而次及于狷，亦此意也。
學者大率有四樣：一雖知學路，而恣情縱欲不肯為；一畏其事大且難，不為；一求而不得其路；一未知路而自謂能知。
見得良知自無四者之病。
良知自有天則，縱恣不肯為，隻是違了天則。
良知不學不慮，為之在我，何畏之有？良知即是入聖之路，求則得之，非有待于外也。
知與未知，良知瞞不得些子。
未知而自謂能知，是自欺也。
是故良知之外無學矣。
夫子曰：“知德者鮮矣。
”臯陶言亦行有九德，乃言曰：“載采采。
”事固不可不觀，畢竟是末。
不于其德，而徒繩檢于其外行與事之間，使人作僞。
德不可以僞為。
若論事，小人有才者皆能辦。
觀人者不于其德，徒在事上繩檢，是舍本而逐末也。
古人精神不閑用，不做則已，一做便不徒然，所以做得事成。
須要一切蕩滌，莫留一些方得。
精神不凝聚則不能成事。
今欲凝聚精神，更無巧法，隻是将一切閑浪費精神徹底勿留些子，盡與蕩滌，全體完複在此，觸機而應，事無不成。
是謂溥博淵泉而時出之。
故曰：“心之精神謂之聖。
” 撫州拟岘台會語（六） 莫厭辛苦，此學脈也。
今人類以快活為學，不知快活從辛苦中來根基始實，始不涉虛見。
古雲：不是一番寒徹骨，争得梅花撲鼻香。
此言可以喻道。
才有厭心，便是廢學。
因陰晴不常言人之開塞：“若無事時有塞亦無害，忽有故而塞，須理會方得。
” 人心無事時，有開有塞，乃是氣機相乘，徐以待之，自複。
若有故而塞，即是習氣世情忽來填障，要須追尋來曆，徹底掃蕩，方得開霁。
不然，習緣愈積，情境愈熟，暗中埋沒，卒難廓清，不可不早覺而亟反也。
老衰而後佛入。
儒衰而後老入。
老氏見周末文盛，故專就此處攻破儒術，以申其說。
老氏類楊，佛氏類墨。
逃墨而歸于楊，逃楊人歸于儒，其反正之漸如此。
獅子捉兔捉象皆用全力。
聖學遇事，無大無小，皆以全體精神應之，不然，便是執事不敬。
善射者雖十步之近，亦必引滿而發，方是彀率。
康節雲：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。
”須知三杯酒亦卻用揖讓精神，一局棋亦卻用征誅精神，方是全力。
一友侍坐，象山遽起，亦起，象山曰：“還用安排否？” 此即是良知無思無為、自然之神應。
學者于此識取，便是入聖血脈路。
一友侍坐，無所問，象山謂曰：“學者能嘗閉目亦嘉。
”因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，如此者半月，忽覺此心已複，澄瑩中立，竊異之。
象山曰：“此理已顯也。
”友問：“先生何以知之？”曰：“占之眸子而已。
” 識此便是仁體，此是聖學之胚胎。
存此不息便是聖功。
白沙所謂“靜中養出端倪”，亦此意。
然此理不必專在瞑坐始顯。
日用應感，時時存得此體，便是此理顯處，便是仁體充塞流行。
象山因此友于瞑坐中有得，故指此以示之，在人善學而已。
臯陶谟、洪範、呂刑乃傳道書也。
臯陶兢業萬幾以代天工，洪範敬用五事以建皇極，呂刑敬忌以作元命，皆傳道之書。
撫州拟岘台會語（七） 象山曰：“吾講學，問者無不感發，獨朱益伯鹘突來問，答曰：益伯過求，以利心求，故所求在新奇玄妙。
” 所求在新奇玄妙，于平安本色、近裡之言便不耐聽，此利心也。
近來學者，其病多坐在此。
人情物理之變何可勝窮？稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。
伏羲之時未有堯之文章，唐虞之時未有成周之禮樂，非伏羲之智不如堯而堯舜之智不如周公。
古之聖賢更續緝熙之際尚可考也。
物有本末，事有終始，堯舜之智而不遍物，若其标末，雖古之聖人不能盡知也。
王澤既竭，利欲日熾，先覺不作，民心橫奔，浮文異端轉相熒惑，而為機變之巧者又為魑魅虺蜴其間。
後世恥一物之不知，亦恥非其恥而恥心亡矣。
古先聖賢無不由學。
伏羲尚矣，猶以天地萬物為師，俯仰遠近，觀取備矣，于是始作八卦。
孔子自謂：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。
”人生不知學，學而不求師，其可乎哉？ 秦漢以來，學絕道喪，世不複有師，至宋始複有師。
學道者不求師，與求而不能虛心以聽，是乃學者之罪。
學者知求師矣，能虛心矣，所以導之者非其道，師之罪也。
先師首揭良知之教以覺天下，學者靡然宗之，此道似大明于世。
凡在同門，得于見聞之所及者，雖良知宗說不敢有違，未免各以其性之所近，拟議攙和，紛成異見。
有謂良知非覺照，須本于歸寂而始得。
如鏡之照物，明體寂然，而妍媸自辨。
滞于照，則明反眩矣。
有謂良知無見成，由于修證而始全，如金之在礦，非火符鍛煉，則金不可得而成也。
有謂良知是從已發立教，非未發無知之本旨。
有謂良知本來無欲，直心以動，無不是道，不待複加銷欲之功。
有謂學有主宰，有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分體用。
有謂學貴循序，求之有本末，得之無内外，而以緻知别始終。
此皆論學同異之見，差若毫厘，而其謬乃至千裡，不容以不辨者也。
寂者，心之本體，寂以照為用。
守其空知而遺照，是乖其用也。
見入井之孺子而恻隐，見呼蹴之食而羞惡，仁義之心，本來完具，感觸神應，不學而能也。
若謂良知由修而後全，撓其體也。
良知原是未發之中，無知無不知，若良知之前複求未發，即為沉空之見矣。
古人立教，原為有欲設，銷欲正所以複還無欲之體，非有所加也。
主宰即流行之體，流行即主宰之用，體用一源，不可得而分，分則離矣。
所求即得之之因，所得即求之之證，始終一貫，不可得而别，别則支矣。
吾人服膺良知之訓，幸相默證，以解學者惑，務求不失其宗，庶為善學也已。
書曰：“思曰睿，睿作聖。
”孟子曰：“思則得之。
”為道切近而優遊，切近則不失己，優遊則不滞物。
為學但當實緻其良知。
此心于日用間，戕賊日少，光潤日著，聖賢垂訓、向以為盤根錯節、未可遽解者不過先得我心之同然，将渙然冰釋、怡然理順，有不加思而得者矣。
若固滞于言語之間，欲以失己滞物之智強探而力索之，方寸自亂，自蹶其本，非徒無益，而反害之。
不可不慎也。
或問象山學從何受，象山曰：“因讀孟子而自得之。
” 象山自信本心，終始受用在“先立乎其大者一句”公案。
雖因言而入，所自得者多矣。
其論格物知在先，行在後，未離舊見。
以為人要有大志，常人汩沒于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了，如何便解有志？須先有知識始得。
先師所謂議論開阖時有異者，皆此類也。
蓋象山之學得力處全在積累。
因誦“涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑”，先師曰：“此隻說得象山自家所見，須知涓流即是滄海，拳石即是泰山。
”此是最上一機，所謂無翼而飛，無足而至，不由積累而成者也。
非深悟無極之旨，未足以語此。
堯舜三代雖有法度，何嘗專恃此？當時辟介甫者，無一人就法度中言其失，但雲喜人同己、祖宗之法不可變，介甫才高，如何便服？”或問：“介甫比商鞅何如？”答雲：“商鞅是腳踏實地，亦不問王伯，立定規模，隻要事成。
介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實地，故所成就者王不成、伯不就。
” 介甫人品清高，一切勢利撼他不動，隻是不知學，所以執己愈堅、害天下愈大。
存養是主人，點檢是奴仆。
學問得主，百體自然聽命。
如主人在堂，奴仆自然不敢放縱。
若隻以點檢為事，到底隻成東滅西生，非存養本然之功也。
這裡是刀鋸鼎镬的學問。
須舍得性命，無些子可湊泊處，方是刀鋸鼎镬工夫。
學者要知所好。
此道甚淡，人多不知好之，隻愛事骨董。
朋友相資，須助其知所好者，若引其外，即非也。
道如玄酒，天下之至味存焉，有滋味便是欲。
人不好淡，卻隻好鬧熱，一切逐外。
有精神可逞，皆鬧熱心也。
人心有消殺不得處便是私意，便去引文牽義為證、為靠。
隻是咽喉下不肯着此一刀，舍不得性命，所以引文義容他出路。
若當下舍得，不為姑容，便是入微功夫。
算穩底人好，然又無病生病；勇往底人好，然又一概去了。
然欲勇往底人較好，算穩底人，有難救者。
算穩之人似狷，勇往之人似狂。
算穩底人少過，自謂可以安頓此身，未嘗有必為聖之志，須激勵他，始肯發心。
不然，隻成鄉黨自好者而已，所以難救。
勇往底雖多過，卻有為聖之志，若肯克念慎終，便可幾于中行。
孔子思狂，不得已而次及于狷，亦此意也。
學者大率有四樣：一雖知學路，而恣情縱欲不肯為；一畏其事大且難，不為；一求而不得其路；一未知路而自謂能知。
見得良知自無四者之病。
良知自有天則，縱恣不肯為，隻是違了天則。
良知不學不慮，為之在我，何畏之有？良知即是入聖之路，求則得之，非有待于外也。
知與未知，良知瞞不得些子。
未知而自謂能知，是自欺也。
是故良知之外無學矣。
夫子曰：“知德者鮮矣。
”臯陶言亦行有九德，乃言曰：“載采采。
”事固不可不觀，畢竟是末。
不于其德，而徒繩檢于其外行與事之間，使人作僞。
德不可以僞為。
若論事，小人有才者皆能辦。
觀人者不于其德，徒在事上繩檢，是舍本而逐末也。
古人精神不閑用，不做則已，一做便不徒然，所以做得事成。
須要一切蕩滌，莫留一些方得。
精神不凝聚則不能成事。
今欲凝聚精神，更無巧法，隻是将一切閑浪費精神徹底勿留些子，盡與蕩滌，全體完複在此，觸機而應，事無不成。
是謂溥博淵泉而時出之。
故曰：“心之精神謂之聖。
” 撫州拟岘台會語（六） 莫厭辛苦，此學脈也。
今人類以快活為學，不知快活從辛苦中來根基始實，始不涉虛見。
古雲：不是一番寒徹骨，争得梅花撲鼻香。
此言可以喻道。
才有厭心，便是廢學。
因陰晴不常言人之開塞：“若無事時有塞亦無害，忽有故而塞，須理會方得。
” 人心無事時，有開有塞，乃是氣機相乘，徐以待之，自複。
若有故而塞，即是習氣世情忽來填障，要須追尋來曆，徹底掃蕩，方得開霁。
不然，習緣愈積，情境愈熟，暗中埋沒，卒難廓清，不可不早覺而亟反也。
老衰而後佛入。
儒衰而後老入。
老氏見周末文盛，故專就此處攻破儒術，以申其說。
老氏類楊，佛氏類墨。
逃墨而歸于楊，逃楊人歸于儒，其反正之漸如此。
獅子捉兔捉象皆用全力。
聖學遇事，無大無小，皆以全體精神應之，不然，便是執事不敬。
善射者雖十步之近，亦必引滿而發，方是彀率。
康節雲：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。
”須知三杯酒亦卻用揖讓精神，一局棋亦卻用征誅精神，方是全力。
一友侍坐，象山遽起，亦起，象山曰：“還用安排否？” 此即是良知無思無為、自然之神應。
學者于此識取，便是入聖血脈路。
一友侍坐，無所問，象山謂曰：“學者能嘗閉目亦嘉。
”因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，如此者半月，忽覺此心已複，澄瑩中立，竊異之。
象山曰：“此理已顯也。
”友問：“先生何以知之？”曰：“占之眸子而已。
” 識此便是仁體，此是聖學之胚胎。
存此不息便是聖功。
白沙所謂“靜中養出端倪”，亦此意。
然此理不必專在瞑坐始顯。
日用應感，時時存得此體，便是此理顯處，便是仁體充塞流行。
象山因此友于瞑坐中有得，故指此以示之，在人善學而已。
臯陶谟、洪範、呂刑乃傳道書也。
臯陶兢業萬幾以代天工，洪範敬用五事以建皇極，呂刑敬忌以作元命，皆傳道之書。
撫州拟岘台會語（七） 象山曰：“吾講學，問者無不感發，獨朱益伯鹘突來問，答曰：益伯過求，以利心求，故所求在新奇玄妙。
” 所求在新奇玄妙，于平安本色、近裡之言便不耐聽，此利心也。
近來學者，其病多坐在此。
人情物理之變何可勝窮？稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。
伏羲之時未有堯之文章，唐虞之時未有成周之禮樂，非伏羲之智不如堯而堯舜之智不如周公。
古之聖賢更續緝熙之際尚可考也。
物有本末，事有終始，堯舜之智而不遍物，若其标末，雖古之聖人不能盡知也。
王澤既竭，利欲日熾，先覺不作，民心橫奔，浮文異端轉相熒惑，而為機變之巧者又為魑魅虺蜴其間。
後世恥一物之不知，亦恥非其恥而恥心亡矣。
古先聖賢無不由學。
伏羲尚矣，猶以天地萬物為師，俯仰遠近，觀取備矣，于是始作八卦。
孔子自謂：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。
”人生不知學，學而不求師，其可乎哉？ 秦漢以來，學絕道喪，世不複有師，至宋始複有師。
學道者不求師，與求而不能虛心以聽，是乃學者之罪。
學者知求師矣，能虛心矣，所以導之者非其道，師之罪也。
先師首揭良知之教以覺天下，學者靡然宗之，此道似大明于世。
凡在同門，得于見聞之所及者，雖良知宗說不敢有違，未免各以其性之所近，拟議攙和，紛成異見。
有謂良知非覺照，須本于歸寂而始得。
如鏡之照物，明體寂然，而妍媸自辨。
滞于照，則明反眩矣。
有謂良知無見成，由于修證而始全，如金之在礦，非火符鍛煉，則金不可得而成也。
有謂良知是從已發立教，非未發無知之本旨。
有謂良知本來無欲，直心以動，無不是道，不待複加銷欲之功。
有謂學有主宰，有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分體用。
有謂學貴循序，求之有本末，得之無内外，而以緻知别始終。
此皆論學同異之見，差若毫厘，而其謬乃至千裡，不容以不辨者也。
寂者，心之本體，寂以照為用。
守其空知而遺照，是乖其用也。
見入井之孺子而恻隐，見呼蹴之食而羞惡，仁義之心，本來完具，感觸神應，不學而能也。
若謂良知由修而後全，撓其體也。
良知原是未發之中，無知無不知，若良知之前複求未發，即為沉空之見矣。
古人立教，原為有欲設，銷欲正所以複還無欲之體，非有所加也。
主宰即流行之體，流行即主宰之用，體用一源，不可得而分，分則離矣。
所求即得之之因，所得即求之之證，始終一貫，不可得而别，别則支矣。
吾人服膺良知之訓，幸相默證，以解學者惑，務求不失其宗，庶為善學也已。
書曰：“思曰睿，睿作聖。
”孟子曰：“思則得之。
”為道切近而優遊，切近則不失己，優遊則不滞物。
為學但當實緻其良知。
此心于日用間，戕賊日少，光潤日著，聖賢垂訓、向以為盤根錯節、未可遽解者不過先得我心之同然，将渙然冰釋、怡然理順，有不加思而得者矣。
若固滞于言語之間，欲以失己滞物之智強探而力索之，方寸自亂，自蹶其本，非徒無益，而反害之。
不可不慎也。
或問象山學從何受，象山曰：“因讀孟子而自得之。
” 象山自信本心，終始受用在“先立乎其大者一句”公案。
雖因言而入，所自得者多矣。
其論格物知在先，行在後，未離舊見。
以為人要有大志，常人汩沒于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了，如何便解有志？須先有知識始得。
先師所謂議論開阖時有異者，皆此類也。
蓋象山之學得力處全在積累。
因誦“涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑”，先師曰：“此隻說得象山自家所見，須知涓流即是滄海，拳石即是泰山。
”此是最上一機，所謂無翼而飛，無足而至，不由積累而成者也。
非深悟無極之旨，未足以語此。