卷二十七

庚乙而遇辛則為志敵而力抗然甲強而庚弱乙盛而辛衰則雖鬼不能為之災猶之捧土不可以塞盟津不勝故也雖金亦然故論其常欲以隂陽之相求不欲其陽陽隂隂之相敵通其變則陽為陽助隂為隂益千變萬化而未始有極也故五星之逆順似之術曰金木相逢極為美土火二星為惡曜是以其常也然而金木豈不可以為殃土火豈不可以為祥水亦然也順則水為飲為漿溉田畮浮舟航逆則墊溺金為锺铎為盤盂反則刀劎鼎镬誅木為宮室為舟車反則與桎梏棺柩俱土生用於稼穑果蔬死用於墳墓覆壓之虞火生用於烹饪爟燎死用於災其室燔其軀以五物而反之於逆順是五星猶十日視其好惡而變化随之陳昉所載隂陽四時有若幹神者随六十日而運各有其次亦有吉兇或曰實無至此之虛也善者皆五行之精華氣惡者皆五行之缪盭氣其理或然記言天地之仁氣義氣溫厚氣嚴凝氣亦各有方昜言帝出乎震成言乎艮亦各有位啟閉生殺随之術家之神位理出於此然經簡而術繁繁用則疎簡用則密記之說昜之義皆在矣 齊物論 此篇論齊物然物之理齊而情故自彼是莫得其隅而要之以天地之一指萬物一馬而後物無彼是道泯乎無成虧矣莛楹厲施極異而皆同故言唯達者知通為一通為一則不齊之論近不用也然而衆理相承彼是未始不用聖人欲泯用之迹故為是不用而寓諸庸寓諸庸則我雖不用而物量無窮默然而自用殊施而各得若此通矣故曰用也者通也通也者得也适得而幾矣不用則理阻而不通故用為通通則物各得其理故通為得得則各适其所而盡矣故适為幾而聖人非有心為之也特因物之自庸也故曰因是以有成與虧故昭氏之鼓琴也無成與虧昭氏之不鼓琴也猶之七竅未鑿而渾沌不死也過此以往則反乎無物其為無成虧也至矣故師曠之杖策也惠子之據梧也皆為者敗之也皆非所明而明之也故雖竭其智而理終不可窮謂之堅白同異名實之辨若此其察矣然要於不察而以昧終其為滑疑也不甚矣乎若夫天地雖大要之一指萬物雖多要之一馬一指一馬為論省矣則雖衆理相承默用而常通尚安有滑疑之耀者哉然其始也恢詭谲怪未通乎一故有滑者焉有疑者焉無滑無疑則其際冥冥昧而不耀有滑有疑則長短之相形前後之相随不昧而耀矣耀也者明也而此非明也以夫衆理之相椉也滑亂而疑似反以炫聖人聖人欲為人解紛而辨惑則嘗圖之矣故曰滑疑之耀聖人之所圖也物之情不齊而其理齊聖人窮理衆人役情聖人欲反情之異合理之同所以圖滑疑之耀使無疑無滑而泯乎冥冥者莫要於此矣故重言為是不用而寓諸庸此之謂以明然則聖人泯用之迹而物未始不用無意於明物而物常自此明故曰此之謂以明也若昭氏師曠惠子者知盡於此以非所明而明之祗以為昧非此之謂以明也故曰三子之知幾乎猶曰知盡於此而終不足以明也幾盡也猶幾希也然非夫以道泛觀而備萬物之應則以不齊齊其齊也不齊乃若莊周則以齊不齊其不齊也齊矣而猶以為未也故又曰今有言於此不知其與是類乎其與是不類乎類與不類相與為類則與彼無異矣夫類則齊不類則不齊類與不類相與為類則齊與不齊相與為齊夫有所謂齊有所謂不齊則與彼誠何以異哉故推而上之極於物之無曰有未始有夫未始有無者此要言無物無物則無齊矣推而下之窮於物之有曰自無适有以至於三而況自有适有乎此要言有物有物則有不齊矣故於是重言無适也因是巳因是巳者蓋齊物之要論盡此矣何以知其盡此也曰以因因則無适也故入之為無非或使之無也因是巳出之為有非或使之有也因是巳夫号物之數自一至萬遠矣夫無未始适有何以自一而語萬有未始适無何以自萬而語一之二者泯而無物無物而無齊矣雖然非刳心喪我不能觀物而知無故此篇始之以南郭子綦之喪我而齊物之論開非觀物同我不能知化而窮有故終之以不知周之為蝴蜨蝴蜨之為周而齊物之論閉 學說 學不可已惟知之然後能好之記曰雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也而孟子亦曰理義之悅我心猶刍豢之悅我口蓋飲食旦旦之所須故譬學於飲食為最昜知然猶曰人莫不飲食鮮能知味也天下豈有不習而能察者哉昔野人有甘葈莖芹萍子者對鄉豪稱之取而嘗焉蜇口而慘腹夫口腹人所同也而野人至甘人之所不甘此非未嘗知甘所謂甘者而以夫巳甘謂人甘者止此哉至於百工衆技皆學也下至跳劍弄丸緣竿踏索既為之終身不得已非特利所在也習而知其味故樂也若廼對君子稱之則如野人之甘葈莖芹萍子其於不足味也不特慘蜇而後方知之也故嘉肴世皆知其旨必食者而後益知其為旨至道世皆知其善必學者而後益知其為善曰聞而知其旨且善者意之也或曰道之出口淡乎其無味而飲食人所甘似不類夫以人之所甘者弗食猶不知其旨而道又淡