卷八 經籍門

若果魯之常禮何獨以頌僖公乎春秋書公子遂如楚乞師則僖公之畏楚甚矣而頌乃謂荊楚是懲春秋書公防齊侯等于淮以見僖公服楚之役而頌乃謂淮夷卒獲以叔段之兇惡不弟而詩人稱其洵美且仁其可信乎故史克之頌魯亦如曲沃人惟知私譽文姜之淫亂而詩稱其豈弟是人徒知有栾盈而不知有晉人徒知有張敖而不知有漢懐其私恩而忘其大義也魯之不朝不貢無請于周久矣而謂史克請如周而作頌可知序詩者之妄也故于序則以祀後帝後稷為盛于春秋則以行郊禘為僣聖人删詩存魯頌而不削者亦如存叔段文姜之詩使後世有見其非矣非謂其言之公當也學者不知此理反舍春秋而言魯頌不已惑乎 門例不同【鄭康成曰王有五門臯庫雉應路是也諸侯有三門庫雉路是也後世遂以為定制然攷之經則不同天子當有六門諸侯惟有三門漢儒每以天子諸侯隻降一等故天子五則諸侯三及攷之詩書爾雅則曰有畢門南門應門臯門正門質之王制未知孰是】嘗即天子門例之制而參之夫謂之臯者逺也明最在外故曰臯庫門則有藏于此故也雉門者取其文明也應門則居此以應治也路門則取其大也此五門各有其義也然書又有畢門者言自此至彼而畢則路門之别名也周禮有中門者言居四門之中則雉之别名也爾雅又有正門者以其正朝所向則應門之别名也此不出五門之數若乃書又有南門説者以南門即應門謂王者于應門向明而治也據康王之诰自雲王出在應門之内太保畢公率東西諸侯入應門左右則是王者見諸侯于應門而南門乃康王為太子始逆之門也不得以南門為應門可知若如所説則詩稱古公應門将将諸侯既有應門則春秋不當書新作南門以譏魯也或曰南門雉也雉文明之物而南明方故其義相通若然則春秋何以既書新作南門又書雉門及兩觀災其名又不同乎由此以見天子五門之外又有南門不預後儒所計之數也或又以南門非正門之數不足以為重故畧之也又不然書逆王世子必于南門春秋譏諸侯不當作南門則其制甚非臣下可僣安得以為非正門之數乎若夫諸侯之門鄭氏以為庫雉路據詩曰乃立臯門乃立應門則古今為諸侯所建惟二門而已諸侯二門曰臯曰應此複何疑毛氏乃雲古公作郭門以敵臯門作正門以敵應門謂諸侯不得有臯門應門也或者因其説則以為詩以天子之禮追言之非也攷綿詩召司空司徒立室家作廟社盡述古公為諸侯時之制曰古公亶父不追尊古公之号而避其公乃追易其門之号乎古無是理蓋先儒惑于明堂位言魯之制曰庫門天子臯門雉門天子應門則以諸侯有庫雉無臯應也不知明堂皆漢儒不知禮者之説一篇全載僣亂之典不足信也據春秋于僖公書新作南門于定公書新作雉門及兩觀是南門雉門兩觀皆非魯所宜今僣天子之制爾曰作者皆為不當作也若魯有其制春秋不書作矣至庫門亦諸侯所無檀弓曰魯荘公之防既葬而绖不入庫門家語謂衛荘公之朝市孔子曰繹之于庫門内失之矣故魯有庫雉衛亦有庫門皆諸侯之僣世儒不察遂據此以為禮則非也彼鄭尤惑也其釋明堂例以諸侯三門為庫雉路至釋綿詩則又以為臯應路是自抵牾忘其前説耳且明堂位記魯人僣禮之盛然猶以魯惟有庫門雉門雖其名則非而未甞以為有三門也至鄭氏始増多之而又自戾其説嗚呼周禮散亡非惟得鄭氏而無補且得鄭氏而愈亂也 三代忠質文二【治有定體質文疊尚自帝王以來未之能易變而通之則其道久而無窮虞夏之質商周之文至矣記禮者載孔子之言唯文質兩端至若忠之一語不過曰夏道近人而忠又曰周人近人而忠初未嘗明着忠敬文之説後世乃析而三之何也】謂三代所尚之政不同者誰欤漢儒之説也董仲舒曰夏尚忠商尚質周尚文所繼之政當用此也漢繼大亂之後宜少損周之文用夏之忠司馬遷亦曰夏之政忠忠之敝小人以野故商人承之以敬敬之敝小人以鬼故周人承之以文文之敝小人以僿莫若以忠周秦之間可謂文弊矣自三代而後學者皆有是説必欲忠質文之疊救而後天下可以無弊蓋自仲舒唱之也然求之詩書易春秋之經驗之孔孟之言則無是説也春秋之時周衰盛矣夫子乃曰周監于二代郁郁乎文哉吾從周何漢儒厭周文之弊而夫子反從之何夫子不患小人之僿而漢儒乃孜孜言之嗚呼陋哉漢儒之見殊戾聖人之防後世?非習誤莫有為之辨亦可怪也夫文者何古先聖王經世之道億萬載不易之理也粵自上古洪荒樸野之俗未革則君臣上下無别人倫不明斯人禽獸草木如也聖人有憂之乃為之綱紀法度典章禮樂以維持之使父子君臣夫婦兄弟莫不得其正故謂之文文也者所以使萬物各有條理而不相渎亂也家恃以齊國恃以治天下恃以平天下一日而無文則人倫廢天理亡不可違也是以書稱堯為文思舜為文明禹為文命夫子于堯亦曰煥乎其有文章謂至此而後變樸而為文物大中之道始建也由堯舜至于三代天下日向于文蓋民之巧僞日滋先王防閑之制俱宻而文日以盛故夏商之文比堯舜為有間周之文比夏商為尤盛上古捭豚燔黍君民并耕之俗至堯舜而始革堯禹茅茨土階卑宮土牆之制至周人而始變是以孔子以周視二代獨郁郁也二代非不日尚于文而不若周之大備由後世觀之謂之忠謂之敬可也若曰夏政尚忠商政尚敬則非矣夫文果離于忠與敬乎忠與敬義可離于文乎記曰虞夏之文不勝其質商周之質不勝其文此言之三代之文質故有以相勝耳非有所偏尚也觀周之治文武成康之世上下輯睦頥指如意則文之振也穆昭而下王室日衰下多離叛則文之不振也是以序詩者以君臣上下動無禮文為幽王之亂以天下蕩蕩無綱紀文章為厲王之亂使周衰斯文不廢則冠昏享射之制存而乖争之俗不作矣朝觐聘問之禮存而倔強之國不聞矣國家宮室車旂衣服之有等則僣拟之風不起矣号令賞罰政令紀律之既行則統禦之權不失矣豈至于亂乎所以聖人必欲從周者以為救有紛者莫若用文之為先也柰何反以三代各有所尚而周衰為文之弊耶如漢儒之説是堯舜之時天下已文矣夏商乃厭文之弊而從上古之質至周複以文救夏商之弊且秦燔典籍漢複詩書豈非以文之無益耶尤而效之謂之救弊其説不可長也蓋在意以周之文為煩文末莭之紛紛故過為此説爾韓退之唐之人傑也疑若可與語此其作本政乃曰周之政文既弊也後世不知其弊其有作者黜文文兒而忠質則道之行其庶乎蓋亦習聞此陋説也退之如此他尚何望不為之辨則帝王經世之