卷五 經籍門

周禮一書隻是個八政而已 中不可以訓極至如北極之極屋極之極皇極之極民極之極諸篇雖有解為中者蓋以此物之極常在此物之中非指極字而訓之以中也極者至極而已以有形者言之則其四方八面合湊将來到此築底更無去處從此推出四方八面都無向背一切停均故謂之極耳後人以其居中而能應四方故指其處而以中言之非以其義為可訓中也【文公文集】 極者标凖之義若皇極之極民極之極乃為标凖之意猶曰立于此而示于彼使其有所向望而取正焉耳非以其中而命之也【同前】 後人訓極為中非是大?洪範詩禮皆言極而已未嘗謂極為中也先儒以此極處嘗在物之中央而為四方之所面内而取正故因以中釋之蓋亦未為甚失而後人遂直以極為中則又不識先儒之本意矣【同前】窮極極至之義皇極如以為民極标凖立于此四方皆面内而取法皇謂君太極如屋極隂陽造化之總會樞紐極之為義窮極極至以上更無去處【語録】 極不可以訓中人君建極如個标凖如東方望也如此西方望也如此南方望也如此北方望也如此莫不取則于此如周禮以為民極詩維民之極四方之極都是此意中固在其間而極不可以訓中【同前】 君奭之書【召公為保周公為師相成王為左右召公不悅周公作君奭此孔氏説也司馬遷作史記燕世家亦曰成王防周公攝政因踐阼召公疑之乃作君奭未知所以不悅而疑之者何哉孔頴逹曰周公既攝王政不宜複列于臣職是以召公不悅周公留也王氏曰襲文武至治之後則難為繼成王非有過人之聰明則易以壊以易壊之資任難繼之事此召公于親政之始有不悅也蘓氏曰成王既複政而詩謂周公不歸故也如王氏之説則是召公以成王聰明不足難與有為豈聖賢之意乎如孔氏蘓氏之説則是周公不知以禮進退反使召公有疑也】孟子曰説詩者不以文害辭不以辭害意以意逆志是為得之學經之弊正坐于此拘辭失意豈惟詩而已君奭之書學者惟見序有召公不悅之言書有汝有合哉之語則皆以為召公疑周公召公聖人之徒也不疑周公于四國流言之際而疑周公于複辟之後有是理邪然則召公之不悅者非為周公自有所不悅也成王能自為政召公之年已老矣而複尊以師保之任方功成身退之時而加以尊重之寄雖成王之所眷注周室之所倚頼爵位日隆任責日重非召公所樂也況召公已封于燕身留相周而不得優防于國不説之防蓋謂此爾是以周公勤勤作書以留之蓋不以寵利居成功者人臣去就之際忘身徇國愛君不忍去者大臣終始之義召公之欲告老雖得去就之節未可為忘身愛君之義此君奭之書所為作也始則曰周雖受天命而天命不可知昔者商有天下賢臣若伊尹伊陟巫鹹之徒皆始終盡忠不去王室故謂之率惟茲有陳保乂有?是以多厯年所也至周文武之時虢叔闳夭之徒既昭文王于前又昭武王于後亦如商之世臣也今予暨汝奭其濟小子同未在位之時不可以位尊重不樂留此而異前世之臣也故耉造徳不降我則鳴鳥不聞謂老成之徳若不降意少留則不能緻鳳鳥之瑞矣既又告之曰前人命汝作民極使汝明朂偶王其敢忘之乎及其終又曰惟乃知民徳亦罔不能厥初惟其終祗若茲往敬用治言汝惟知民徳不可徒盡臣節于初而不能成其終宜敬汝之治職而後可也深考一篇之義無非周公以大義留召公釋其不悅之意欲與同濟成王時周公自以為成文王之功于不怠雖海隅出日之地皆率俾之豈容召公告去乎觀此則君奭之書為留召公而作非召公不悅周公可知矣知此理則一篇之義昭然若謂召公以周公當去職則耉造徳不降之言乃周公自謂也可乎至于命汝作民極惟其終之言何謂耶故曰召公自有所不悅爾非為周公也其後周公沒召公相成王至康王即位嘗為太保承介圭以授王則召公終老于王室雖有燕之封而終不得就國與周公之魯國也豈非以周公之防不可忘耶嗚呼君奭之書大臣愛君之義盡矣 穆王三書【嘗謂夫子定書自周成康之後獨存穆王作君牙伯冏呂刑三書使後世觀者知其用人與其訓刑之際如是明審可知穆王之為人不墜文武成康之風烈矣及觀韓退之作徐偃王遺碑乃曰偃王凡君國子民待四方一出于仁義時周穆王無道意不在天下得八龍騎之西逰宴王母于瑤池歌謡忘歸凹方諸侯之争辨者無所質正鹹賔祭于徐執三帛二生之物于徐之庭者三十六國穆王方且複命造父禦長驅而歸伐徐偃王北走嗚呼如退之説則夫子所存穆王三書可以廢而無?究其所以乃退之恃　矜智輕信異端詭説厚誣穆王也】夫乘八駿而宴王母出于列子謂西極之化人請穆王同逰王執化人之袪騰上乎中天既而王悅不恤國事肆意逺逰乃至巨搜氏之國又升昆侖之邱以至于瑤池此但列子假托謬悠之言以神其神仙之術與謂黃帝不親政事夢想華胥之事同莊列寓言大概谲恠如此後左氏不察乃因其説曰穆王欲肆其心周行天下将皆有車轍馬迹焉妄者又作穆天子?以廣孟浪之説此退之所為據也夫以列子謂穆王好神仙不恤國事為可信則黃帝不親政事亦可信耶以穆王宴瑤池為可信則黃帝至華胥國亦可信耶退之名為信吾道排異端者也而反溺于異端不已陋乎且其言謂偃王能行仁義愈非也周室在上偃王誠知仁義者則豈敢斷諸侯之争辯受三十六國玉帛之贽乎信一誣怪之説而戾夫子定書之防立徐偃之僞名誣周王以大惡退之一碑之失百世不能贖也今觀穆王三書其命君牙為大司徒則自謂守文武成康之緒其心憂危若蹈虎尾渉春氷必頼股肱心膂為之翼也其命伯冏為大仆正則自謂怵惕惟厲