卷五 經籍門

欽定四庫全書 羣書考索别集卷五　　　宋　章如愚　撰經籍門 書 洪範九疇【劉氏之?曰田獵不宿飲食不享出入不節奪民農時則木不曲直引春秋成公十六年雨水氷為證劉向以隂氣脅木為僑如公子偃之應歆以為上陽施不下通下隂施不上逹或又以為魯侯執辱之異或又以為甲兵之象吾不知何者可信又曰棄法律逐功臣殺太子以妾為妻則火不炎上引春秋威公十四年八月禦廪災為證向則曰夫人有淫行也歆則曰棄法度亡禮之應也仲舒則曰君臣俱猜也吾不知何從又以木不曲直則貌之不恭是謂不肅厥咎狂厥罰常雨厥極惡能順之則其法為攸好徳五行皆然是以五事上配五行下配五福六極不能當于庶征又有厥咎眊厥罰常隂之説此其又惑矣】思昔夫箕子之言九疇自五行至于五福六極固不能無後先緩急之序首以五行者以天生五材阙一不可一日而無五行則人不能以自生何暇論五事八政五紀三徳以至五福六極乎故曰鲧湮洪水汩陳五行帝乃震怒不畀洪範九疇言九疇始于五行五行本于水火性失則五行汩亂五行之性失則九疇無序矣謂九疇以五行為重可也而謂九疇皆配合以五行則非也九疇之相配惟五事庶征而已曰肅時雨若乂時旸若哲時燠若謀時寒若聖時風若此以人事上配天時經則明言之矣其他皆無相配之理也五行之與五事亦自不相渉況及其他乎先儒以貌配木以言配金以視配火以聴配水以思配土漢儒之説然也非箕子之意也若出箕子之意則五行必先木以當貌次金以當言次水次火次土以當視聴思又必須庶征謂謀肅乂哲聖之言今五行乃先水次火次木次金次土殊不與五事同序又無肅乂謀哲聖之言必欲配之者強配之也曾不思箕疇次八曰念用庶征謂之庶征則直以為五事之證驗與他疇不同也若夫五行自五行八政自八政五紀自五紀三徳自三徳稽疑自稽疑何證驗之有乎茍以五行皇極五福六極皆合于五事則八政五紀三徳稽疑亦可強合之乎知彼之不可而惟此之求戾箕子之意明矣近世蘇子知劉氏之失立論以非之是矣而其自為説則又以理五行資乎五事正五事頼乎皇極五行包羅九疇者也五事檢禦五行者也皇極裁節五事者也此亦不可也五行之用特急于九疇何以能包羅九疇乎五事之在人無與于五行何以能檢禦五行乎皇極之道凡天下事皆吾歸之八政三徳之類亦然豈惟裁節五事而已哉乃欲以一治三以三治九以九治五十以五十治百未見其可也且謂皇極之建凡九疇皆序亦可矣若皇極之不建吾不知木何以不曲直金何以不從革土何以不稼穑至于六極之中生而抱病謂之疾狀貌醜陋謂之惡勢力孤寡謂之弱此皆出于天命非人之所能為也今以皇極不建五事不當五行不順乃使人疾使人惡使人弱有是理乎蘓子之論正與五行?辯而未免五行?惑之也誠使劉氏之?舉而焚之不為後儒惑則九疇之義昭昭矣 五行相生陽變隂合初生水火水火氣也流動閃铄其體尚虛其成形尤未定次生木金則确然有定形矣水火初是自生木金則資于土五金之屬皆從土中旋生出【文公語録】 隂陽在五行中得五行之秀者為人隻説五行而不言隂陽者蓋人湏是五行方做得成然隂陽便是五行中所以周子雲五行一隂陽也舍五行無别讨隂陽處【同前】虛明虛暗之理火中虛暗則離中之隂也水中虛明則坎中之陽也【同前】 錯綜相生水隂根陽火陽根隂錯綜而生其端是天一生水地二生火天三生木地四生金到得運行處便水生木木生火火生土土生金金又生水水又生木循環相生又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都是這隂陽事【同前】土旺四季之義土寄旺于四季每季皆十八日是土四個十八日計七十二日其他四行分四時亦各得七十二日五個七十二日共湊成三百六十日也【同前】隂陽生五行四時陽變隂合而生水火木金土水隂盛故居右火陽盛故居左木陽穉故次火金隂穉故次水土沖氣故居中而水火之交系乎上隂根陽陽根隂也水而木木而火火而土土而金金而複水如環無端五氣布而四時行也【太極圖】 天地氣質之説五行者質具于地而氣行于天者也以質語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金隂也以氣語其行之序則曰木火土金水而木火陽也金水隂也又統而言之則氣陽而質隂也又錯而言之則動陽而靜隂也【同前】 五行分合之理隂陽之為五行有分而言者如木火陽而金水隂也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆陽而乙丁己辛癸皆隂也【文公文集】洪範始終貫皇極洪範一篇首尾都是歸從皇極上去蓋人君以一身為至極之标凖最是不易又湏斂是五福所以聚斂五福以為建極之本又湏是敬五事順五行厚八政協五紀以結裹個皇極又湏乂三徳使事物之接剛柔之辨湏區處教合冝稽疑便是考之于神庶征是驗之于天五福是體之于人這下許多是維持這皇極【語録】 人君端本示儀之理五皇極隻是説人君之身端本示儀于上使天下之人則而效之聖人固不可及然約天下而使之歸于正者如皇則受之則錫之福也所謂遵王之義遵王之道者天下之所取法也人君端本豈有他哉修于己而已一五行是發源處二五事是總持處八政則治民事五紀則協天運也六三徳則施為之樽節處七稽疑則人事已至而神明其徳處庶征則天時之證驗也五福六極則人事之證驗也其本則在人君之心其責亦甚重矣皇極非説大中之道若説大中則皇極都了五行五事等皆無歸着處【同前】 人君為治之心法問皇極曰此是人君為治之心法如