卷五十六 聖賢門

許人以學由之果賜之逹求之藝聖人各取其一節而以從政許之至其論學則不然哀公甞問于夫子矣則對曰回也好學季康子甞問于夫子矣則對曰回也好學夫三千之徒四科之目如此其衆多而号為好學者獨顔子一人而已嗚呼何其難也　或問聖人之門其徒三千獨顔子為好學夫詩書六藝三千子非不習而通也然則顔子所好者何學也曰學以至聖人之道也然聖人則不思而得不勉而中顔子則必思而後得勉而後中其與聖人相去一息所未至者守之也非化之也以其好學之心假之以年則不日而化矣【程頥】 樂道回不改其樂是猶大火中真金乎疾風中勁草乎雪霜交下而松柏自有和氣乎　顔子之樂非樂箪瓢陋巷也不以貧屢累其心而改其所樂也故夫子稱其賢【程頥】 忘富貴貧賤或問富貴而矜貧賤而歎使處富貴如處貧賤處貧賤如處富貴則矜歎不發先生曰見得一者難使顔子以貧賤處貧賤又安得樂顔子于此非特防富貴而貧賤亦防了此人所以雖視之不堪而回則不改也所見到此便是樂天　夫富貴人所愛者也顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心哉天地間而有至貴至愛可求而異乎彼者見其大而防其小焉耳得其大則心泰心泰則無不足富貴貧賤處之一也處之一則能化而齊故顔子亞聖【周茂叔】　顔子箪瓢非樂也防也【程頥】 克己複禮顔淵之問仁夫子一語仆藩牆去陛級撤堂室而納之于甚大之地付之以一日克己複禮天下歸仁之事何其大也此君子之所驚也及顔子領其大請其目則不離于視聽言動之間儆于非禮而已又何其小也此君子之所忽也惟其大而不驚此顔子之所以獨往小而不忽此顔子之所以獨來何也己也者人之欲也禮也者天之理也仁也者性之覺也克而複複而覺人者去而天者還則天髙地下吾性之湛也雲行雨施吾性之遊也君臣父子仁義禮樂吾性之觸也一理徹而萬理融當是之時一者非寡萬者非衆徹者非唱融者非随夫何故吾心之仁無寡也焉得心無唱也焉得随至則皆至不至則皆不至見則皆見不見則皆不見至矣見矣頃刻而天下皆吾仁吾猶逹之而何驚于一日而天下歸仁也哉【張九成】 四非之目顔淵問克已複禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制于外所以養其中也【程頥】 與禹稷同道知合内外之道則顔子禹稷所同可見葢自正心誠意推之至于可以平天下此内外之道所以合也故觀其意誠心正則知天下由是而平觀其天下平而知其非意誠心正不能也茲禹稷顔子所以同也見其進未見其止未至聖而不已故仲尼賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也【張載】 勇或問顔子為人似乎怯曰孰勇于顔子觀其言曰舜何人也予何人也有為者亦若是有若無實若虛之類抑可謂大勇者矣【楊萬裡】 樂聖道之實聖人之道有趍其名而好之者有安其實而樂之者昔者宰我子貢有若更稱其師以為生民以來未有如夫子之盛雖堯舜之賢亦所不及其尊道好學亦已至矣然而君子不以為貴曰宰我子貢有若智足以知聖人之汗而已矣若夫顔淵豈亦雲爾哉葢亦曰夫子循循然善誘人由此觀之聖人之道果不在于張而大之也【東坡】 闵子骞 不輕仕闵子顔淵之倫也不仕于大夫亦不仕于諸侯以仲弓之賢猶為季氏宰若顔闵者夫子之得邦家斯仕矣【範祖禹】 又學者能少知内外之分皆可以樂道而防人之勢況闵子骞得聖人為之依歸彼其視季氏不義之富貴不啻如犬彘又從而臣之豈其心哉在聖人則有不然者公山弗擾佛肸亂人也召夫子夫子欲應之季氏雖不臣夫豈不知我而欲以為宰也闵子辭之何也葢居亂邦見惡人在聖人則可在他人則不可所謂磨而不磷湼而不缁葢其變化莫測人雖欲殺之亦不可得也況得而污之乎自聖人而下剛則必取禍柔則必取辱闵子豈不能早見而豫待之乎如由也不得其死于衞求也為季氏附益夫豈二子本心哉葢既無先見之智又無克亂之才故也然則闵子其賢矣乎【謝顯道】 孝子骞之行能使其父母昆弟人無間言此難能也舜之父母兄弟以頑嚚傲聞于天下然則闵子賢于舜乎曰舜以諧頑嚚瞽瞍底豫為孝闵子以善父母兄弟為孝【範祖禹】 子貢 善問孔門惟子貢最為善問冉有曰夫子為衞君乎子貢曰諾吾将問之及其入也不問衞君乃問夷齊夫子吿以求仁而得仁又何怨子貢遂知夫子之不為乂如子路問魯大夫練而杖禮與夫子曰不知及子路以語子貢子貢乃不指魯大夫而問夫子遂荅以非禮觀此可以見子貢之善問【張九成】 以了悟為聞子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞既言夫子之言則是居嘗語之矣聖門學者以仁為己任不以茍得為得必以了悟為聞【張載】 留情于富貴為貨殖子貢之髙識曷甞規規于貨利哉特以豐約之間不能不留情耳且貧富有命彼乃留情于其間多見其不信道也故聖人謂之不受命有志于道者要當去此心而後可語也【程颢】 學造于小成器者成材之謂學者充實時也使其能輝光何害其為不器何害其為形而上者子貢聖門之逹者于道體無不窺見設未能從容而安亦可不謂之小成乎孔子以器許之猶後世以通逹治體者謂之國器未可執方論也【謝顯道】 問一知二知類通逹至極其數者顔子也凡物有對舉其偏而知其對者子貢也【呂大臨】 聞文章而知性與天道夫子之文章異乎人之所謂文章夫子之言性與天道異乎人之言性與天道子貢之聽言異乎人之聽言也他人聞夫子之文章止于文章而已子貢聞夫子之文章