卷第十八 典禮音律（一）
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堂而配上帝。
天足以及上帝，上帝未足以盡天，故圓丘祀天，則對越諸神，明堂則上帝而已。
曆代以來，合宮所配，既紊于經，乃至雜以先儒六天之說。
此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗于明堂，推以配上帝，餘從祀羣臣，悉罷。
』 ○郊祭 四月诏，親祠北郊，依南郊儀。
如不親祠，則上公攝事。
先是奉祀禮文所言：『天地合祭，自漢元始間，以禮樂既若有合，而禮夫婦共牢。
于是合祭天地，以隆一體之誼。
後漢光武、魏文帝、晉元帝、唐武德以來，皆因之，殆非求神以類之意。
本朝，上帝即設天皇地祗位，稽之典禮，有所未合。
』于是翰林學士張璪言：『陽生于十一月，陰生于五月，則陰陽之生，天地緻用之始。
先王于是順陰陽之義，以冬至日祀天于地上之圓丘，夏至日祭地于澤中之方丘，以至牲币器服，詩歌樂舞，形色度數，莫不放其象類，故天神地祗可得而禮。
由此觀之，夏至日祭地于方丘，而天子親祗之，此萬世不易之理也。
議者以謂，當今萬乘儀衛，加倍于古，方盛夏時，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯無所據依，又失所以事地順陰之義。
必不得已，臣以謂宜即郊祀之歲，于夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事，雖未能皆當于禮，庶幾先王之遺意，猶有存焉。
』禮官請如璪議。
上批：『張璪之議，在今所宜，固無所易。
』 元豐六年冬至，祭昊天上帝于圓丘，以太祖配，始罷合祭天地也。
制曰：『永惟五聖之列，必躬三歲之祠【明抄本作『祀』。
】祭，以禮意寝而不明，樂文雜而未正，故刺六經之說，考諸儒之言。
緝熙曠議，是正巨典，陟配烈祖，對侑昊穹。
于時維太常之旒，備金玉之駕。
乃搢大圭，以為國之綴，乃服大裘，以考古之文。
』故事：衮冕行事，至是始加服大裘，而被以衮冕。
【元豐聖訓。
】 ○封程嬰公孫杵臼立廟 神宗朝，皇嗣屢阙，餘嘗詣合門上書，乞立程嬰、公孫杵臼廟，優加封爵，以旌忠義，庶幾不為厲，使國統有繼。
是時适值郓王服藥，上覽之矍然，即批付中書，授臣将作監丞勑河東路，尋二人遺迹，乃得其冢于绛州太平縣。
诏封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，因命绛州立廟，歲時緻祭。
餘所上書，略曰：『臣嘗讀史記世家，考趙氏廢興之本末，惟程嬰、公孫杵臼二人各盡死，不顧難，以保全趙氏孤兒，最為忠義。
乃知國家傳祚至今，皆二人之力也。
蓋下宮之難，屠岸賈殺趙朔、趙括，趙嬰齊已赤族無谯類，惟朔妻有遺腹，匿于公宮。
既而免身生男，屠岸賈聞之，索于官中甚急，于是朔妻置兒袴中，祝曰：「趙宗滅乎，若号。
即不滅，若無聲。
」及索，兒竟無聲，乃得脫。
然則兒之無聲，蓋天有所祚。
且天方啟趙氏生聖人以革五代之亂，拯天下于湯火之中而奄有焉。
使聖子神孫，繼繼承承而不已，則兒又安敢有聲？蓋有聲則不免，不免則趙氏無複今日矣。
然雖天祚，亦必賴公孫杵臼缪負他嬰，匿于山中，卒與俱死，以絕其後患。
又必賴程嬰保持真孤，遂至成人而立之，以續趙祀，即趙文子也。
于是趙宗複盛，傳十世至武靈王，而遂以胡服與秦俱霸。
其後為秦所并，則子孫蕩析，散居民間，今常山、真定、中山，則古之趙地也。
故趙氏世為保州人，而禧祖、順祖、翼祖、宣祖，皆生于河朔，以至太祖啟運，太宗承祧，真宗紹休，仁宗守成，英宗繼統，陛下缵業。
向使趙氏無此二人，以力衛襁褓孑然之孤，使得以全，則
天足以及上帝，上帝未足以盡天，故圓丘祀天，則對越諸神，明堂則上帝而已。
曆代以來，合宮所配，既紊于經，乃至雜以先儒六天之說。
此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗于明堂，推以配上帝，餘從祀羣臣，悉罷。
』 ○郊祭 四月诏，親祠北郊，依南郊儀。
如不親祠，則上公攝事。
先是奉祀禮文所言：『天地合祭，自漢元始間，以禮樂既若有合，而禮夫婦共牢。
于是合祭天地，以隆一體之誼。
後漢光武、魏文帝、晉元帝、唐武德以來，皆因之，殆非求神以類之意。
本朝，上帝即設天皇地祗位，稽之典禮，有所未合。
』于是翰林學士張璪言：『陽生于十一月，陰生于五月，則陰陽之生，天地緻用之始。
先王于是順陰陽之義，以冬至日祀天于地上之圓丘，夏至日祭地于澤中之方丘，以至牲币器服，詩歌樂舞，形色度數，莫不放其象類，故天神地祗可得而禮。
由此觀之，夏至日祭地于方丘，而天子親祗之，此萬世不易之理也。
議者以謂，當今萬乘儀衛，加倍于古，方盛夏時，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯無所據依，又失所以事地順陰之義。
必不得已，臣以謂宜即郊祀之歲，于夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事，雖未能皆當于禮，庶幾先王之遺意，猶有存焉。
』禮官請如璪議。
上批：『張璪之議，在今所宜，固無所易。
』 元豐六年冬至，祭昊天上帝于圓丘，以太祖配，始罷合祭天地也。
制曰：『永惟五聖之列，必躬三歲之祠【明抄本作『祀』。
】祭，以禮意寝而不明，樂文雜而未正，故刺六經之說，考諸儒之言。
緝熙曠議，是正巨典，陟配烈祖，對侑昊穹。
于時維太常之旒，備金玉之駕。
乃搢大圭，以為國之綴，乃服大裘，以考古之文。
』故事：衮冕行事，至是始加服大裘，而被以衮冕。
【元豐聖訓。
】 ○封程嬰公孫杵臼立廟 神宗朝，皇嗣屢阙，餘嘗詣合門上書，乞立程嬰、公孫杵臼廟，優加封爵，以旌忠義，庶幾不為厲，使國統有繼。
是時适值郓王服藥，上覽之矍然，即批付中書，授臣将作監丞勑河東路，尋二人遺迹，乃得其冢于绛州太平縣。
诏封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，因命绛州立廟，歲時緻祭。
餘所上書，略曰：『臣嘗讀史記世家，考趙氏廢興之本末，惟程嬰、公孫杵臼二人各盡死，不顧難，以保全趙氏孤兒，最為忠義。
乃知國家傳祚至今，皆二人之力也。
蓋下宮之難，屠岸賈殺趙朔、趙括，趙嬰齊已赤族無谯類，惟朔妻有遺腹，匿于公宮。
既而免身生男，屠岸賈聞之，索于官中甚急，于是朔妻置兒袴中，祝曰：「趙宗滅乎，若号。
即不滅，若無聲。
」及索，兒竟無聲，乃得脫。
然則兒之無聲，蓋天有所祚。
且天方啟趙氏生聖人以革五代之亂，拯天下于湯火之中而奄有焉。
使聖子神孫，繼繼承承而不已，則兒又安敢有聲？蓋有聲則不免，不免則趙氏無複今日矣。
然雖天祚，亦必賴公孫杵臼缪負他嬰，匿于山中，卒與俱死，以絕其後患。
又必賴程嬰保持真孤，遂至成人而立之，以續趙祀，即趙文子也。
于是趙宗複盛，傳十世至武靈王，而遂以胡服與秦俱霸。
其後為秦所并，則子孫蕩析，散居民間，今常山、真定、中山，則古之趙地也。
故趙氏世為保州人，而禧祖、順祖、翼祖、宣祖，皆生于河朔，以至太祖啟運，太宗承祧，真宗紹休，仁宗守成，英宗繼統，陛下缵業。
向使趙氏無此二人，以力衛襁褓孑然之孤，使得以全，則
