卷第十八 典禮音律（一）
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●宋朝事實類苑卷第十八
典禮音律（一）
◆典禮音律（一）
皇後合食太廟
僖祖廟為始祖
籍田
祀明堂
郊祭
封程嬰公孫杵臼立廟
嫡孫傳重服
武臣持服
金龍玉簡
婚禮坐鞍
蠟臘
正冬朝賀上壽
宣祖配天
彗星見罷祀南郊
祭太社
兩制攝事
祠太一
九宮貴神
郊廟讀冊回班
醮祠禦寶
朝獻朝飨
雲韶部
鈞容直
河市樂
拱辰管
○皇後合食太廟
仁宗皇帝将祫享，韓持國為禮官，建言：皇後廟孝章、淑德、章懷神主，不當合食于太廟。
下待制以上議，議者凡十七【東齋作『十餘』。
】人，自夢得、武平仲、□祖、楊侍講、向龍圖、原甫、景彜、聖從八人，以為當合食太廟。
永叔、陽叔、子華、長文、子方、包希仁、錢資元、盧公彥、并鎮九人，以為當從持國論。
卒為二議以上，朝廷以為日迫，且依舊合食，須後别議。
而武平仲當草诏，其辭太王【『太王』東齋作『竟主』。
】其所議，自後亦不複議。
皇後别廟者，以其不可入太廟也。
合食而入太廟，又何必為别廟哉？然其論議之難合也若是。
【東齋記事。
】 ○僖祖廟為始祖 熙甯五年十月，太常禮院言：『奉聖旨，詳定僖祖神主祧遷者，切以聖王用禮，固有因循，至于逆順之大倫，非敢違天而廢古。
請僖祖為太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱。
孟夏祀感生帝，以僖祖配，诏恭依。
先是中書言，萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。
商周之王，斷自後稷以下者，非絕喾以上而遺之，以其自有本絕承之故也。
若尊卑之位，先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。
本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷契宜無以異。
今毀其廟，而藏其主于夾室，替祖宗之尊，而下祔于子孫，非所以順祖宗孝心，事亡如事存之義。
求之前載，雖或有然，考合于經，乃無成憲。
因時制禮，寔在聖時。
乞以所奏，付之兩制詳議，而擇取其當。
』诏答曰：『廟祧之序，蓋有典彜，所以上承先王，下法後世。
朕嗣守大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。
讨論經常，屬我哲輔，于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。
朕覽之矍然，敢不祗服，宜依所請。
』于是元绛等議雲：『詩序生民曰：尊祖也，文武之功，起于後稷，故推以配天焉。
蓋言尊祖，不言尊有功，言文武之功，而不言後稷之功，則知推後稷配天者，以尊祖，而非以尊有功也。
』從之。
熙甯八年五月，禮院言：『今年四月，太廟禘祭，排列神位，已依勑命。
尊始祖居東向之位，自順祖而下，昭穆各各以南北為序。
自今如遇禘祫，着為定禮。
』诏恭依。
○籍田 元豐二年七月，詳定禮文所言：『國語雲：「王耕一畝，庶人終于千畝。
廪于籍，東南锺而藏之。
」自漢迄唐，皆有帝籍神倉，今久廢不設。
凡祭祀之所用，皆索諸市，非所以緻潔誠也。
乞于京城東南，度田千畝，置籍田，仍徙先農壇于其中。
立神倉于東南，五谷之外，并植菜蔬。
冬則藏冰，一歲祠祭之用取具焉。
』并從之。
○祀明堂 元豐三年七月，诏曰：『遠而尊者祖，則祀于郊之圓丘而配天。
迩而親者祢，則祀于國之明堂而配上帝。
天足以及上帝，上帝未足以盡天，故圓丘祀天，則對越諸神，明堂則上帝而已。
曆代以來，合宮所配，既紊于經，乃至雜以先儒六天之說。
此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗于明堂，推以配上帝，餘從祀羣臣，悉罷。
』 ○郊祭 四月诏，親祠北郊，依南郊儀。
如不親祠，則上公攝事。
先是奉祀禮文所言：『天地合祭，自漢元始間，以禮樂既若有合，而禮夫婦共牢。
于是合祭天地，以隆一體之誼。
後漢光武、魏文帝、晉元帝、唐武德以來，皆因之，殆非求神以類之意。
本朝，上帝即設天皇地祗位，稽之典禮，有所未合。
』于是翰林學士張璪言：『陽生于十一月，陰生于五月，則陰陽之生，天地緻用之始。
先王于是順陰陽之義，以冬至日祀天于地上之圓丘，夏至日祭地于澤中之方丘，以
下待制以上議，議者凡十七【東齋作『十餘』。
】人，自夢得、武平仲、□祖、楊侍講、向龍圖、原甫、景彜、聖從八人，以為當合食太廟。
永叔、陽叔、子華、長文、子方、包希仁、錢資元、盧公彥、并鎮九人，以為當從持國論。
卒為二議以上，朝廷以為日迫，且依舊合食，須後别議。
而武平仲當草诏，其辭太王【『太王』東齋作『竟主』。
】其所議，自後亦不複議。
皇後别廟者，以其不可入太廟也。
合食而入太廟，又何必為别廟哉？然其論議之難合也若是。
【東齋記事。
】 ○僖祖廟為始祖 熙甯五年十月，太常禮院言：『奉聖旨，詳定僖祖神主祧遷者，切以聖王用禮，固有因循，至于逆順之大倫，非敢違天而廢古。
請僖祖為太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱。
孟夏祀感生帝，以僖祖配，诏恭依。
先是中書言，萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。
商周之王，斷自後稷以下者，非絕喾以上而遺之，以其自有本絕承之故也。
若尊卑之位，先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。
本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷契宜無以異。
今毀其廟，而藏其主于夾室，替祖宗之尊，而下祔于子孫，非所以順祖宗孝心，事亡如事存之義。
求之前載，雖或有然，考合于經，乃無成憲。
因時制禮，寔在聖時。
乞以所奏，付之兩制詳議，而擇取其當。
』诏答曰：『廟祧之序，蓋有典彜，所以上承先王，下法後世。
朕嗣守大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。
讨論經常，屬我哲輔，于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。
朕覽之矍然，敢不祗服，宜依所請。
』于是元绛等議雲：『詩序生民曰：尊祖也，文武之功，起于後稷，故推以配天焉。
蓋言尊祖，不言尊有功，言文武之功，而不言後稷之功，則知推後稷配天者，以尊祖，而非以尊有功也。
』從之。
熙甯八年五月，禮院言：『今年四月，太廟禘祭，排列神位，已依勑命。
尊始祖居東向之位，自順祖而下，昭穆各各以南北為序。
自今如遇禘祫，着為定禮。
』诏恭依。
○籍田 元豐二年七月，詳定禮文所言：『國語雲：「王耕一畝，庶人終于千畝。
廪于籍，東南锺而藏之。
」自漢迄唐，皆有帝籍神倉，今久廢不設。
凡祭祀之所用，皆索諸市，非所以緻潔誠也。
乞于京城東南，度田千畝，置籍田，仍徙先農壇于其中。
立神倉于東南，五谷之外，并植菜蔬。
冬則藏冰，一歲祠祭之用取具焉。
』并從之。
○祀明堂 元豐三年七月，诏曰：『遠而尊者祖，則祀于郊之圓丘而配天。
迩而親者祢，則祀于國之明堂而配上帝。
天足以及上帝，上帝未足以盡天，故圓丘祀天，則對越諸神，明堂則上帝而已。
曆代以來，合宮所配，既紊于經，乃至雜以先儒六天之說。
此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗于明堂，推以配上帝，餘從祀羣臣，悉罷。
』 ○郊祭 四月诏，親祠北郊，依南郊儀。
如不親祠，則上公攝事。
先是奉祀禮文所言：『天地合祭，自漢元始間，以禮樂既若有合，而禮夫婦共牢。
于是合祭天地，以隆一體之誼。
後漢光武、魏文帝、晉元帝、唐武德以來，皆因之，殆非求神以類之意。
本朝，上帝即設天皇地祗位，稽之典禮，有所未合。
』于是翰林學士張璪言：『陽生于十一月，陰生于五月，則陰陽之生，天地緻用之始。
先王于是順陰陽之義，以冬至日祀天于地上之圓丘，夏至日祭地于澤中之方丘，以