卷三十六

欽定四庫全書 天中記卷三十六 明　陳耀文　撰 浮圖名義 五禅階級真性即不垢不淨凡聖無差禅門則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上厭下而修者是外道禅正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禅悟我空偏真之理而修者是小乗禅悟我法二空所顯真理而修者是大乗禅若頓悟自心本來清淨元無煩惱無漏智性本自具足此心即佛畢竟無異依此而修者是最上乗禅亦名如來清淨禅亦名一行三昧亦名真如三昧【上】三藏夫三藏之義者則内為戒定慧外為經律論以陀羅尼總攝之也陀羅尼者是菩提速疾之輪解脫吉祥之海三世諸佛生于此門慧照所傳一燈而已【宋僧無畏傳】三乘法華經曰三乗者一曰聲聞乗二曰縁覺乗三曰菩薩乗聲聞者悟四谛而得道也縁覺者悟因縁而得道也菩薩者行六度而得道也然則羅漢得道全由佛教故以聲聞為名也辟支佛得道或聞因縁而解或聴環佩而得悟神能獨達故以縁覺為名也菩薩者大道之人也方便則止行六度真敎則通修萬善功不為已志存廣濟故以大道為名也【世説注】沙門治心修淨其根業各差謂之三乗聲聞縁覺及以大乗取其可乗運以至道為名也【魏釋老志】釋道安上二敎論雲九流之敎敎止其身名為外敎三乗之敎敎靜其心名為内敎是以智度有内外兩經仁王辯内外二論方等明内外兩律百論言内外二道若通論内外則?彼華夷若局命此方則可雲儒釋釋敎為内儒敎為外【廣?明】大乗者蓋如來之道塲也故縁覺聲聞謂之小乗言法駕之通馳如舟車之緻逺也【李颙大乗賦序】小乗列四果之梯大乗有十等之位從幾入聖具有經論【甄鸾笑道論】 三身一切諸佛皆有三身一者法身謂圎心所證二者報身謂萬善所感三者化身謂随縁所現今釋迦牟尼佛者法身乆證報身乆成今之出現蓋化身耳【禅林妙記】三歸佛道其始修心則依佛法僧謂之三歸若君子之三畏也又有五戒去殺盜婬妄言飲酒大意與仁義禮智信同雲奉持之則生天勝處虧犯則墜鬼畜諸苦又善惡生處凡有六道焉【釋老志】 三昧此雲調直定又雲正定亦雲正受圭峯疏雲不受諸受名為正受逺法師雲夫稱三昧者何專思寂想之謂也思專則志一不分想寂則氣虛神朗氣虛則智恬其照神朗則無幽不徹斯二乃是自然之?符用一而緻用也【翻譯】道家雲貞一儒者雲緻一釋氏雲三昧其義通也言一即有二遂至于三言三即昧在其間反覆存之而已【佛書雜記】 四谛苦集滅道是也苦謂一切生老病死之類集謂一切聚集骨肉财帛之類滅謂壊滅道謂修行類此名四谛謂其理審谛非徒説也經雲見苦防集因滅修道【龍舒心經注】 四果四果預流即須陀洹為初果一來即斯陀含為二果不來即阿那含為三果無生即阿羅漢為四果自此以上獨覺菩提為辟支佛自覺覺他為一切菩薩摩诃薩行因果圎滿為諸佛無上正等菩提 六通經雲六通者三乗之功徳也一曰天眼通見逺方之色二曰天耳通聞障外之聲三曰身通飛行隠顯四曰宅心通水鏡萬慮五曰宿命通神知巳往六曰漏盡通慧解累世三明者解脫在心朗照三世者也【世説注】佛身即法身也從六通生從三明生【維摩經】天眼宿命漏盡為三明【僧肇】 五衍憑五衍之轼拯溺逝川【選頭陀碑】僧肇論曰聘六通之神骥乘五衍之安車五衍五乘天竺言衍此言乘五乘一人二天三聲聞四辟支佛五菩薩【注】 五蓋一曰貪婬二曰瞠恚三曰愚癡四曰邪見五曰調戲别而言之求欲為貪耽着為婬外發為瞠内結為恚系于縛着觸理倒惑為愚癡生死因縁癡為本一切諸着皆始于癡地獄苦酷多由于恚【奉法要】 六度一曰施二曰戒三曰忍辱四曰精進五曰一心六曰智慧積而能散潤濟衆生施也謹守十善閑邪以誠戒也犯而不校常善下人忍辱也勤行所習夙夜匪懈精進也專心守意以約斂衆一心也凡此五事行以有心謂之俗度領以兼忘謂之道慧【上】 三幡消一無于三幡【選天台賦】三幡色一也色空二也觀三也言三幡雖殊消令為一同歸于無也郤敬輿與謝慶緒書論三幡義曰近論三幡諸人猶多欲既觀色空别更觀識同在一有而重假二觀于理為長然敬輿之意以色空及觀為三幡識空及觀亦為三幡【注】 二谛二谛者一是真谛一名俗谛真谛亦名第一義俗谛亦名世谛勸臣以忠勸子以孝勸國以治勸家以和?善示天堂之樂懲非顯地獄之苦此依俗谛也真谛彰本寂之理一性泯然所以實際理地不受一塵是非雙泯能所俱亡指萬象為真如防三乗歸實際此依真谛也【翻譯】 三智一曰真智本來寂靜通達無涯二曰内智自覺無明割防煩惱三曰外智分别根門識了塵境 三報大涅槃經明三種報一順現報明王孝慈訓世則祥雲布夀星現仁君恩徳及物則醴泉湧嘉苗秀善既有征惡亦可驗樵客指熊而臂落酒客啖防以皮穿二順生報今世雖行善惡之因次生方受苦樂之果缾沙轉報于四天有相改生于六欲三順後報因造今身報終後世伽咤七反而享餘慶那律乆刼以受逺福此三種報皆名定業【翻譯】 三徳法身般若解脫是為三常樂我淨是為徳無二生死為常不受二邊為樂具八目在為我三業清淨為淨【金光明?義】 三縁第一為了自已輪回生死二為紹隆三寶三為六道四生皆令解脫【古禅師語錄】 五濁刼濁見濁煩惱濁衆生濁命濁【彌陀經】 六塵色聲香味觸法【中論】 四觀觀生如石女之懐兒觀住如陽焰之翻浪觀異同浮雲之萬變觀死猶狂花之謝空 三有欲有色有無色有有者何謂一切有漏法是佛言若業能令後生相續是有又雲生滅故名有堕苦集谛中是有【婆沙論】 四大我今此身四大和合所謂毛發爪齒皮肉筋骨腦髓垢色皆歸于地唾涕膿血涎沫津液痰淚精氣大小便利皆歸于水暖氣動火動靜歸風四大各離今者妄身當在何處【圎覺經】 七聖财人生世間禍福從口生當防于口甚于猛火猛火能燒一世惡口能燒無數世猛火燒世間财惡口燒七聖财口舌皆鑿身之斧也七聖财謂一信二精進三戒四慚愧五聞舍六忍辱七定慧七者能資用成佛故名财【報恩經】 三科法王立法周王識心三界牢獄三科驗定一罪一福三道十使十惡此屬乎罪名為黒業報四惡趣五戒十善四禅四定此屬于福名曰白業報處人天三乗摩诃衍此屬乎道感報四聖此則凡聖界分因果事定以此三科收行盡矣【翻譯】 五蘊五隂謂色受想行識也色謂色身有形或黃或白是也受謂一切受苦受樂受用是也想謂一切思念是也行謂所行之事識謂曉解世間事五蘊即五隂【道院集】五隂是色隂受隂想因行隂識隂 十善十善者身不犯殺盜婬意不嫉恚癡口不妄言绮語兩舌惡口反十善者謂之十惡四過者上之所謂兩舌惡口妄言绮語也【奉法要】 八正開八正之門大庇交喪【頭陀碑】維摩經曰雖行八正道而樂行無量佛道是菩薩行僧肇論曰啓八正之平路坦衆聖之夷塗大品經説八正曰正見正思惟正語正業正命正精進正念正定【注】 六入六情一名六衰亦曰六欲謂目受色耳受聲鼻受香舌受味身受細滑心受識識者即上所謂識隂者也五隂六欲蓋生死之源本罪苦之所由【奉法要】 禅法律金仙氏之道蓋本于孝敬而後積以衆徳歸于空無其敷演敎戒于中國者離為異門曰禅曰法曰律以誘掖迷濁【江永州龍興寺記】白居易問惟寬禅師法何以説法師曰無上菩提被于身為律説于口為法行于心為禅應用者三其緻一也譬如江湖淮漢在處立名名雖不一水則無二 戒定慧法要有三曰戒定慧唐宣宗問?辨禅師曰雲何名戒對曰防非止惡謂之戒帝曰雲何為定對曰六根涉境心不随縁名定帝曰雲何為慧對曰心境俱空照覽無惑名慧【五燈】 真如馬師雲真如有變易豈不聞善知識者能回三毒為三聚淨戒回六賊為六神通回煩惱作菩提回無明作大智若真如無變易是外道也【上】古釋雲遣妄曰真顯理曰如觀法師雲無法非真何妄可遣無法不如何理可顯 三身六祖謂智通曰三身者清浄法身汝之性也圓滿報身汝之智也千百億化身汝之行也若悟三身即名四智大圓鏡智平等性智妙觀察智所作智【傳燈】 慧日曜慧日于康衢則重昏夜曉【頭陀碑】劉蚪曰菩薩員淨照均明兩故曰慧日【注】 慈雲如來慈心如彼大雲防注世界【雞跖集】唐太宗手勅?裝雲慈雲欲卷收之廕四空慧日将昏朗之照八極舒朗之者其惟法師乎 止觀止能舍樂觀能離苦止能修心觀能修慧止如鑷鑷刺觀如剪剪發心法雙亾止也心法雙照觀也戒寳大疾病中戒為良藥大恐怖中戒為守護大暗防中戒為明燈三惡道中戒為橋梁五怖懼中戒為大船【智度論】 阿耨多羅三藐三菩提梵雲阿此雲無梵語耨多羅此雲上梵語三此雲正梵語藐此雲等梵語菩提此雲覺是阿耨多羅三藐三菩提者乃無上正等正覺謂無上真性也【心經注】 波羅蜜多梵經雲波羅蜜多此雲到彼岸彼岸者西土俗以設谕諸佛地謂之彼岸衆生輪回作業之地如在海中謂之此岸則佛地所以謂之彼岸【上】經雲到者有六焉一曰檀檀者施也二曰毗黎黎者持戒也三曰羼提羼提者忍辱也四曰屍羅屍羅者精進也五曰禅禅者定也六曰般若般若者智慧也然則五者為舟般若為導導則俱絶有相之流升無相之彼岸也故曰波羅蜜也【世説注】彼岸者引之于有則髙謝四流推之于無則俯?六度【頭陀碑】 阿毗昙逺法師阿毗昙叙曰阿毗昙者晉言大法也道标法師曰阿毗昙者秦言無比法也 和南僧家謂合掌作禮曰和南【禅苑清規】口禮者如合掌問訊也觀音義疏雲此方以拱手為恭外國以合掌為敬手本二邊今合為一表不散誕專至一心【翻譯】或雲那漠婆南要律儀翻為恭敬善見論翻為度【一法】 六宗二?六宗之後為二?一曰清原思思傳石頭遷其下為曹洞雲門法眼一曰南嶽讓讓傳馬祖其下為臨濟沩仰是為五家宗?道一而已一棒一喝一唱一和機用縱橫 諸名義南無此雲歸命信順也佛覺也菩提亦覺也道之極者稱曰菩提菩提薩埵覺衆生也阿羅漢總音殺惱賊逺離諸惡堪總供養更不受三界生也釋迦能仁也牟尼寂防也彌勒慈氏也維摩诘淨名也婆羅門梵志也辟支獨覺也比丘乞士也上乞法下乞食也波羅蜜彼岸也多到也禅那靜慮也般若聰慧也三昧正定也又等特也奢摩它止息也瑜伽相應也阿耨多羅無上也三藐正也般涅槃般普也涅出也槃煩惱也堵波塔也茶毘亦雲阇維焚燒也僧伽藍衆園也娑婆堪忍也懴悔懴謂懴摩請忍也羯磨作法辨事也阿僧祗無數也 方等經慈悲為佛眼正念為佛頭妙音為佛耳香林為佛鼻甘露為佛口四辯為佛舌六度為佛身四攝為佛首平等為佛指戒定為佛足種智為佛心四門入清涼地即方也所契之理平等大慧即等也 四經維摩經以不思議為宗金剛經以無住為宗華嚴經以法界為宗涅盤經以佛性為宗 三千大千千千重數故曰三十二過複千故曰大千迦維羅衞居其中也【智度論】 震旦蔥河以東名為震旦以日初出耀于東隅故得名也【樓炭經】琳法師雲東方屬震是日出之方故雲震旦或曰真丹或曰旃丹【翻譯】 印度西域記雲天竺舊雲身笃或曰賢豆今從正音宜雲印度印度者唐言月以其土聖賢繼軌導凡禦物如月照臨五印度之境周九萬餘裡三垂大海北背雪山北廣南狹形如半月劃野區分七十餘國時特暑熱地多泉濕成光子曰中天竺國東至震旦五萬八千裡南至金地國西至阿拘遮國北至小香山阿耨達亦各五萬八千裡則知彼為中國矣【上】互見日 四王印度常傳贍部一洲四王所治東謂脂那主人王也西謂波斯主寶王也南謂印度主象王也北謂猃狁主馬王也皆謂四國借斯以治【續?裝?】 布薩布薩即説戒也淨住者即布薩之翻名布薩天言淨住人語或曰増進亦稱長養通道殊俗俱禀修行所謂淨身口意如戒而住故曰淨住也【道宣淨行法門序】 練神練神者閉情闗照期神曠刼幽靈不亡積習成聖階十地而逾明邁九宅而髙蹈此什教所以?也【周什道安二敎論】逺辭九宅甯羅氏族之拘【上】 般若航清涼禅師雲夫般若者苦海之慈航昬衢之巨燭也 大願船淨土傳雲菩薩乗大願船住生死海就此世界呼引衆生上大願船如是送至西方如有往者無不得生 理絶人區維摩經曰以四大海水入一毛孔中不撓魚鼈等而彼大海本相如故又舍利佛住不思議菩薩斷取三千大千國界如陶家輪着右掌中擲過恒河沙國界之外其中衆生不覺不知又複還本處都不使人有往來相【後漢西域傳注】 事出天外涅槃經曰阿阇王令醉象蹋佛佛以慈善根力舒其五指遂為五師子見爾時醉象惶懼而退【上】刹那無常者前滅後生刹那不住者也【梁武記注】刹那是天竺國音迅速之極名也【?明九】俱舍雲時之極少名刹那時之極長名為刼俱舍頌雲極微字刹那色名時極少【翻譯】雖年百嵗猶若刹那如東道之長波似西垂之殘照擊石之星火馳隙之迅駒風裡之微燈草頭之懸露臨崖之朽樹燦目之電光 天竺重文鸠摩羅什雲天竺國俗甚重文制其工商體韻以入?為善凡觐國王必有讃徳見佛之儀以歌歎為貴經中偈頌皆其式也但改梵為秦失其藻蔚雖得大義殊隔文體有似嚼飯與人非徒失味乃更嘔哕也戒飲長老莎伽陀降伏庵婆羅提陀惡龍及為酒困不能折伏蝦蟆故佛制戒小草頭一滴亦不得飲下酒是惡本酒是魔事【梁武防酒肉文】 不殺釋善伏雲不殺者佛敎之都門也不能行之若講禮而為倨傲耳又勸行六道供以先祖諸亡者無越此途【續二十一】 八闗齋一不殺二不偷盜三不淫邪四不妄語五不飲酒六不坐髙大牀七不着花鬘璎珞不用香油塗身董衣八不自歌舞不得辄往聴不過中食受此八戒名八闗齋 五辛修行者不得食五辛言五辛者一蔥二薤三韭四蒜五興渠【梵網經】釋慧【阙】僧徒多迷五辛中興渠或雲芸薹胡荽或雲阿魏唯淨土集中别行盡又雲五辛此土唯有四一蒜二韭三蔥四薤阙于興渠梵語稍訛正雲形具餘國不見回至于阗方得見也根麄如細蔓菁根而白其臭如蒜彼國人種取根食也于時冬天到彼不見枝葉薹荽非五辛所食無罪日親見為驗與【唐髙僧傳】極樂中國之西數萬裡有國曰身毒釋迦牟尼如來示現之地彼佛言曰西方過十萬億佛土有世界曰極樂佛号無量夀如來其國無有三惡八難衆寶以為飾其人無有十纒九惱羣聖以為友有能誠心大願歸心是土者茍念力具足則往生彼國然後出三界之外【禦淨土記】鑿大昬夫佛之道可以轉惑見為真智即羣迷為正覺舍大闇為光明夫性豈異物耶孰能為餘鑿大昬之墉辟靈照之戶廣應物之軒者吾将與為徒【龍興寺記】 懈慢國過此西方十二億那由他有懈慢國快樂安閑人欲往生阿彌陀佛國若從此國過人多染着即願生其中遂不得到阿彌陀佛國若人見此不貪不愛即得越過至安樂國此懈慢國亦曰疑城人遙見此城謂是極樂便生愛着【菩薩處胎經】 心燈意蘂心燈夜炳意蘂晨飛【晉安王書】 障火魔風障火焚心印魔風飏刼灰 由旬西域記雲夫數量之稱逾繕那者舊曰由旬逾繕那者自古聖王一日軍行舊傳一逾繕那四十裡印度國俗乃三十裡聖敎所載唯十六裡大論雲由旬三别大者八十裡中者六十裡下者四十裡【翻譯】 佛田供父母曰恩田供佛僧曰敬田供貧病曰悲田總名曰福田【見法論】 鬼宿佛敎上屬鬼宿暗則佛敎衰【尚書故實】太子出家時見鬼星與月合諸天唱大聲言大聖太子鬼宿已合今時至矣欲求勝法莫住于此【佛本行經】 沸星佛以二月八日沸星見時初成等正覺亦以二月八日沸星出時生以八月八日沸星出時轉法輪以八月八日沸星出時取般涅槃【薩婆多論】 底栗車此雲畜生婆沙雲畜謂畜養謂彼橫生禀性愚癡不能自立為他畜養故名畜生【翻譯】 齋戒白争飯土言欲受八禁清淨齋戒所謂不殺生不偷盜不婬妷不妄語不飲酒不兩舌不惡口不無義語又願不貪欲不瞠恚不愚癡不生邪見【本行經】 昙摩昙摩法也昙摩迦羅此雲法時昙摩密多此雲法秀昙摩流支此曰法希亦曰法樂昙亦法也昙無竭此雲法勇亦雲法上昙無徳此雲法密【翻譯】 達摩此翻為法唐明濬雲契之于心然後以之為法在心為法形言為敎法有自相共相敎乃遮诠表诠【上】達摩流支此雲法希 分衞善見論雲此雲乞食僧祗律雲乞食分施僧尼衞護令修道業故雲 中食多論雲從旦至中其明轉盛名之為時中後明沒名為非時今言中食以天中日午時得食僧隻雲午時日影中一發一瞬即是非時毗羅三昧經瓶沙王問佛何故日中佛食荅雲早起諸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食佛制防六趣因令同三世佛食袈裟僧隻律敬袈裟如敬佛塔謂袈裟為福田衣衣名銷痩取能銷痩煩惱铠名忍辱取能降伏魔軍亦喻蓮華不染泥滓亦為諸佛之所幢相則袈裟之為義其至矣【廣?明司我議僧行】薩婆多雲卧具者三衣之名大淨法門經雲袈裟者晉名去穢大集經名離染服賢愚經名出世服真谛雜記雲袈裟是外國三衣之名名含多義或名離塵服由防六塵故或名消痩服由割煩惱故或名蓮華服服者離着故或名間色服以三如法色所成故言三色者律有三種壊色青黒木蘭青謂銅青黒謂雜泥木蘭即樹皮也應法師雲韻作防音加沙葛洪字苑始改從衣【翻】髙宗末疏勒國王遣使送釋迦牟尼佛袈裟衣一長二丈餘髙宗以審是佛衣應有靈異遂燒之以驗虛實置于猛火之中經日不然觀者莫不悚駭心形俱肅【魏書】蜀金堂縣三學山開照寺衣羣冦入寺刼掠缁徒聲盡寺元有釋迦藕絲袈裟為千載之異物也賊曹分取與其妻折而易之夫妻當時手指節節堕落須鬓俱墜尋事敗戮于市【儆戒録】 三衣僧祗雲三衣者賢聖沙門之幖幟【翻譯】一曰僧伽梨即大衣也二曰欝多羅僧即士條也三曰安陀防即五條也此是三衣若呼三條褊衫裙為三衣誤也【員