卷三十五

欽定四庫全書 天中記卷三十五 明　陳耀文　撰 佛 佛圖佛屠者佛也西域天竺國有佛道焉佛者漢言覺也将以覺悟羣生也統其教以修善慈心為主不殺生類專務清淨其精進者号為沙門沙門者漢言息也葢息意去欲而歸于無為也又以為人死精神不滅随複受形所行善惡者皆有報應故所貴行善修道以鍊精神鍊而不已以至無生而得佛也佛身長丈六尺黃金色項佩日月光變化無常無所不入故能化通萬物而大濟羣生【後漢紀】初明帝夢見神人身有日光飛在殿前欣然恱之明日博門羣臣此為何神有通人傅毅曰臣聞天竺有得道者号之曰佛飛行虛空身有日光殆将其神也于是上悟遣使者張骞羽林郎中秦景博士弟子王遵等十二人于大月支冩佛經四十二章蔵在蘭台石室第十四間時于洛陽城西雍門外起佛寺于其壁畫千乗萬騎繞塔三帀又于南宮清涼防及開陽城門上作佛像明帝存時預修造夀陵陵曰顯節亦于其上作佛圖像時國豐民甯逺夷慕義學者由此而滋【牟子】有經書數千卷以虛無為宗包羅精麄無所不統善為宏濶勝大之言所求在于一體之内而所明在于視聽之表故世之人以為虛誕然歸于?微逺深之難測故王公大人觀死生報應之際莫不矍然自得也【後漢紀】殷中軍見佛經雲理亦應阿堵上【世説】佛經之行中國尚矣莫詳其始牟子曰【雲雲】石室劉子政列仙傳曰歴觀百家之中以相撿驗得仙者百四十六人其七十四人已在佛經故撰得七十可以多聞博識者遐觀焉如此即漢成哀之間已有經矣與牟子?記便為不同魏畧西戎?曰天竺城中而臨兒國浮屠經雲其國王生浮圖浮圖者太子也父曰屑頭邪母曰莫邪浮屠者身服色黃髪如青絲?如銅其母夢白象而孕及生從右脇出而有髻墜地能行七步天竺又有神人曰沙律昔漢哀帝元壽元年博士弟子景慮受大月氏王使伊存口傳浮屠經曰複豆者其人也漢武故事曰昆邪王殺休屠王以其衆來降得其金人之神置之甘泉宮金人皆長丈餘其祭不用牛羊唯燒香禮拜上使依其國俗祀之此神全類于佛豈當漢武之時其經未行于中土而但神明之事邪故驗劉向魚豢之説佛至自哀成之世明矣然則牟傳所言四十二者其文今存非妄葢明帝遣使廣求異聞非是時無經也【注】王劭仁夀舍利現瑞記雲漢世曰浮屠即佛陀也猶沙門與桑門語之轉也 佛生周昭王即位二十四年甲寅嵗四月八日江河泉水忽然泛漲井水溢出山川震動五五色光入貫太微遍生西方盡作青紅色太史蘓由奏曰有大聖人生于西方一千年外聲教及此昭王即勑镌石記之埋于南郊天祠前此即佛生之時也穆王于相國呂侯乗骅骝八駿而行求佛因而禳之至穆王五十二年二月十五日暴風忽起林木傷折大地震動西方有白虹十二道南北通過連夜不滅穆王問太史扈多曰是何征也對曰西方有大聖人滅度衰相現耳此時佛湼盤也【周書異記】夢白象佛初生時乗白象入母右脇其母摩邪夢懐白象梵仙占曰若夢日月當生國王若夣白象必生聖子菩薩初生大地震動身紫金色三十二相八十種好圎光四尋生已四方各行四步為降魔梵發城實語天上天下惟我獨尊抱入天池天像悉起阿私陀仙合掌歎曰相好明了必為法王自恨當死不得見佛斯則浄飯國王之太子也字悉達多祖号師子頰父名淨飯母曰摩耶代代為輪王姓瞿昙氏複因能事别姓釋迦【釋?則禅林妙記序】菩薩以四月八日化乗白象冠日之精因母晝寝以示其夢從右脇入夫人夢寤自知身重天獻飲食自然而至不複樂于人間之味菩薩在胎母無妨礙十月滿足四月八日夫人将諸防女遊藍毗尼園攀無憂樹于時樹下忽出蓮花大如車輪菩薩化從夫人右脇而生堕彼華上自行七步舉其右手作獅子吼天下天下惟我獨尊時四大王既以天缯接太子身置寶杌上帝釋執葢梵王持拂左右侍立九龍空中吐清淨水一溫一涼灌太子身三十二相八十種好放大光明普照三千大千世界天龍八部滿虛空中作天伎樂雨妙香花璎珞天衣可不稱數所感瑞應三十有二【大藏】佛于莊王十年甲午二月八日夜鬼宿合時于岚毘園波羅樹下從摩耶夫人右脇而生放大光明照三千大千世界十九出家三十成道四十九年處世說法利益天人度脫羣品至匡王四年壬子二月十五日夜于拘屍城入般湼槃【王儉史録費長房窦録普曜本行經】　沸星下見侍太子生【瑞應經】虛空無雲而雨【本行經】 瞿昙佛降神兠率之宮垂像迦毗之域氏曰瞿昙種稱殺利俗名悉逹道字能仁乃白浄王之太子也其生也坤形六動方行七步五浄兩華滿國二龍灑水遍空身邊則金色一丈眉間則白毫五尺開卍字于胷前蹑千輪于足下力格香象氣冠神功歴王城之四門哀老病之三苦天王捧白馬而逾城給使持寳冠而詣阙于是以仙林始抽簮之地禅河起苦行之迹沐金流之淨水遊道場之吉樹食假獻麋座因施草于是十力智圓六通神足大業克成獨稱為佛法輪則柰國初轉僧侶則防陳始度至于迦葉兄弟目連朋友于是他化宮裡乃?十地耆阇山上方防三乗善吉談無得之宗淨名顯不言之防斯乃三界之大師萬古之獨步含靈福盡法玉斯逝遂使北首提河春秋有八十矣智炬消慈雲滅長夜諸子于是瞻相好于香檀記筌蹄于貝葉二藏受持四依補處而我師風無墜暨于像運既當徂北稍複東漸所以金人夢劉壯之寝摩騰伫蔡愔之勸遺教之流漢地創發此焉自後康僧防竺法防佛圖澄鸠摩什繼踵來儀盛宣方等遂使道生道安之侶慧嚴慧觀之徒并能銷聲挂冠翕然歸向缁門繁熾焉可勝道【釋彥琮通極論】南山曰瞿昙星名從星立稱至于後代改姓釋迦慈恩雲釋迦之羣望也文句曰瞿昙此雲純淑應法師翻為地最勝謂除天外人類中此族最勝【翻譯】昔王遜位與弟從學于婆羅門姓曰瞿昙而受之言當解王衣如吾所服受瞿昙姓謂小瞿昙【釋迦譜】 佛興老子入關之于天竺維衛國國王夫曰名曰清妙老子因其晝寝乗日之精入清妙口中後年四月八日夜半時剖右脇而生堕地即行七步舉手指天曰天下天下惟我為尊三界皆苦何可樂者于是佛道興焉【?妙内篇】周魯二莊親昭夜景之鑒漢晉兩明并勒丹青之飾【王簡栖頭陀寺碑】慧光遐炤莊王因覩夜明靈液方津明帝以之神夢【釋道安二教論】莊公七年甲午四月辛卯夜恒星不見星隕如雨即周莊王十年也【左?】遂即易筮之雲西域銅色人出也所以明夜非中夏之災也【莊王别?】佛法詳其始而典籍亦無聞焉魯莊七年夜明佛生之日也【顧微吳縣記】所以孟夏之月生者不寒不熱草木華英釋狐裘衣絺绤中呂之時也所以生天竺者天地之中處其中和也【牟子】什迦出世年月不過以恒星不見為據三代年既不同不知外國何用厯法若外國用周正耶則四月辛卯長厯推是五日了非八日若用殷正耶周之四月殷之三月用夏正耶周之四月夏之二月都不與佛家四月八日同也若以魯之四月為證則日月參差不可為定若不以此為證則佛生年月無證可尋【陶隠居難沈約均聖論】依天竺用正與夏同【二教論】 佛古聖賢寶應聲菩薩名曰伏犧寶吉祥菩薩名曰女娲【須彌四域經】太昊本應聲大士仲尼即儒童菩薩先遊茲土權行漸化愍濟五濁宣布五常【辨正論】佛遣三弟子震且教化儒童菩薩乃稱孔邱光淨菩薩彼稱顔回摩诃迦葉彼稱老子【破邪論】天下大術佛術第一吾師化由天竺善入泥洹【老子西升經】老氏之師名釋迦文【符子】老子是迦葉菩薩化由震旦【老子大權菩薩經】 開覺有情佛者覺也覺一切種智複能開覺有情如睡夢覺故名為佛姓釋迦号牟尼佛【佛地論】 天中天佛小名天中天初為淨梵王太子一日抱出谒天神廟石為神神像即禮太子足王曰我子于天神中更為尊勝宜名天中天【要覽】 經律始到佛生于殷末道成于周初至成王十二年經律始到新頭河【法顯記】河即張骞新到之處 延真宮主經雲佛者昔于西胡得道在四十二天為延真宮主勇猛苦教故其子弟皆髠形染衣斷絶人道諸天衣服悉然【魏釋老志】 德充濟物佛者本号釋迦文者譯言能仁謂徳重道備堪濟萬物也釋迦前有六佛釋迦繼六佛而成道處今賢刼文言将來有彌勒佛方繼釋迦而降世釋迦即天竺迦維衛國王之子天竺其總釋迦維别名也【上】龍鬼聽法釋迦在世教化四十九年乃至天龍人鬼并來聽法弟子得道以百千萬億數然後于拘屍那城娑羅雙樹間以二月十五日入般湼槃湼槃亦曰泥洹譯言滅度亦言常樂我淨弟子迦葉等追共撰述綴為十二部經【隋經籍志】涅槃明無遷謝及諸苦累也【釋老】 諡号佛者諡号也猶名三皇神五帝聖也佛乃道徳之元祖神明之宗緒佛之言覺也怳惚變化分身散體或存或亡能大能小能圓能方能老能少能隠能彰蹈火不燒履刃不傷在汚不染在禍無殃欲行則飛坐則揚光故号為佛也【牟子】 佛陀大論雲秦言知者漢言覺也僧肇曰佛者何也葢窮理盡性大稱之稱也其道虛?固已妙絶常境心不可以智知形不可以像測同萬物之為而居不為之域處言數之内而止無言之鄉非有而不可為無非無而不可為有寂寞虛曠物莫能測不知所以名故強謂之覺【翻譯】 非生非滅諸佛法身有二種義一者真實二者權應真實身謂至極之體妙絶拘累不得以方處期不可以形量限有感斯應體常湛然權應身者謂和光六道同塵萬類生滅随時修短應物形由感生體非實有權形雖謝真體不遷亦不無妙感故莫得常見耳明佛生非實生滅非實滅也【釋老志】 文殊師利佛滅度後二百五十年文殊至雪山中化五百仙人訖還歸本土放大光明遍照世界入于涅槃【文殊師利般若經】此雲妙徳大經雲了了見佛性猶如妙徳等争名疏雲若見佛性即具三徳不縱不橫故名妙徳慈恩上生經疏引經雲未來成佛名曰普現【翻譯】 不二法維摩防上三十二菩薩各說不二法門文殊曰我于一切法無言無說無示無識離諸問答是為菩薩入不二法門于是文殊又問維摩仁者當說何等是菩薩入不二法門維摩默然文殊讃曰乃至無有言語文字是菩薩入不二法門【維摩诘經】支道林造即色之論論成示王坦之中郎都無言支曰默而識之乎王曰旣無文殊誰能見賞【世說】一道清淨【名為不二自性軌持名法賢聖】通遊曰門金粟如來維摩經雲毗耶離城中有長者名維摩诘注雲維摩诘華言是淨名也【心經注】維摩诘者秦言淨名葢法身之大士見居此土以?道也【僧肇注】淨名大士是往古金粟如來【發經】維摩诘是金粟如來【祖廷事苑】維摩诘者華言淨名居士也沒于妙喜之國生于毗耶之域大僊?提之子常修梵行世号曰衣居士焉故總妙圓明現身方大無起無住不去不來空色空而取真空滅生滅而求寂滅或歸之于無物或得之于默然邪正于是路殊語言由其道斷居士之真宗也【元廣之畫像碑】喜見菩薩曰色色空為二色即是空非色滅空色性自空如是受想行識識空為二識即是空非識性自空于其中通而達者為入不二法門【維摩經】 問疾示疾維摩诘辯才無礙入深法門善于智度通達方便其以方便現身有疾以其疾故皆往問疾維摩诘因以身疾廣為說法佛告文殊師利汝詣維摩诘問疾維摩诘言從癡有愛則我病生以一切衆生病是故我病若一切衆生得不病者則我病滅菩薩為衆生故入生死菩薩疾者以大悲心起【維摩诘經】垂裕記雲淨即真身名即應身真即所證之理應即所現之身生曰此雲無垢稱其防迹五欲超然無染清名遐布故緻斯号大經雲威徳無垢稱王優婆塞西域記毘維摩诘唐主無垢稱舊曰淨名然淨則無垢名則是稱義雖取同名乃有異【翻譯】 普賢邲輸跋陁或雲三曼跋陁此雲普賢悲華雲我行要當勝諸菩薩寳藏佛言以是因縁今改汝字名曰普賢文句雲今明伏道之頂其因周徧曰普斷道之後鄰于極聖曰賢檇李雲行彌法界曰普位隣極聖曰賢文殊普賢二聖亦互相融攝二而不二沒同果海即是毗盧遮那是為三聖故此菩薩常為一對【上】 賓頭盧賓頭盧羅漢優填王臣也精勤苦行王放出家得阿羅漢果王後毎出城入寺防禮諸佞臣見賓頭盧不起迎王惡心谏王王欲殺之賓頭盧見王後來入門便下床七步迎之王怒曰大徳由來難動今避席迎何耶答曰王前有好心來故不起迎今懷惡心來若不起迎必當見殺王歎謝之然賓頭盧記王由僧起迎故卻後七日必失王位被他鄰國興兵來捉經十二年鎖腳囚禁【四分律見法苑敬僧部】今時有作賓頭盧聖僧像立房供養立房供養亦之一途然須别施空座前置椀缽至僧食時令大僧為受不得以僧家盤盂設之以凡聖雖殊俱不觸僧食器若是俗家則随俗所設【翻譯】 迦葉摩诃迦葉見世尊在靈山防上拈花示衆是時衆皆默然唯迦葉破顔微笑【傳燈錄】 阿難阿難一日問迦葉曰師兄世尊傳金欄袈裟外别傳個甚麽迦葉召阿難阿難應諾迦葉曰倒卻門前刹竿着【上】 馬鳴馬鳴者北天竺國王餓七疋馬至于六日請比丘說法以浮流草與之馬垂念聴法無念食想于是内外沙門乃知非恒以馬解其音故号為馬鳴【本傳】正法衰防六百嵗以九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩七百嵗已有一比丘名曰龍樹善說法要滅邪見幢燃正法炬【摩诃摩耶經】馬鳴當顯王時龍樹當秦始皇時 龍樹龍樹者龍接入海于宮殿中以諸方等深奧經典無上妙法授之即得深入無生三忍具足龍還送出入寂後南天竺敬奉之其母樹下生之因字阿周陁那阿周陁那樹名也以龍成其道故以龍配字号曰龍樹【本傳】龍樹至南印度彼國之人多信福業祖為說法遞相謂曰人有福業世間第一徒言佛性誰能覩之祖曰汝欲見佛性先須除我慢彼人曰佛性大小祖曰非大非小非廣非狹無福無報不死不生彼聞理勝悉回初心祖複于座上現自在身如滿月輪一切衆唯聞法音不覩祖相彼衆中有長者子名迦?提婆謂衆曰識此相否衆曰目所未覩安敢辨識提婆曰此是尊者現佛性體相以示我等何以知之葢以無相三昧形如滿月佛性之義廓然虛眀言訖輪相即隠複居本座而說偈言身現圓月相以表諸佛體說法無其形用辨非聲色彼衆聞偈頓悟無生【傳燈錄】 十大弟子舍利弗智慧目犍連神通大迦葉