卷一百十五

欽定四庫全書 圖書編巻一百十五 明　章潢　撰 樂歌總叙 樂之道主乎聲而聲必有取于天?以其一出于自然而非強作也然則人之聲非天?乎樂之聲有五不外乎宮商角徴羽五聲克諧斯謂之樂人之聲一出乎喉舌齒防唇而聲為律者即夫人自然之樂也故本之心宣之聲則為詩曰風雅曰頌皆可以被管?協金石而謂之為樂章孔子自衛反魯然後樂正正此也雅頌各得其所而闗睢之亂洋洋盈耳于師摰之始曽謂樂而不以聲詩為之主乎嘗稽歴代自虞廷命夔典樂曰詩言志歌永言聲依永律和聲又曰戞擊鳴球搏拊琴瑟以詠此九德之歌所自始也殷周各有雅頌以祀郊廟周禮鄉飲酒禮及燕禮歌鹿鳴四牡皇皇者華等詩大射歌鹿鳴三終漢叔孫通定樂有降神納爼登歌薦祼等曲武帝定郊祀之歌十九章魏杜夔舊傳笙樂四曲皆古聲調晉武循魏制但改樂章梁武素善鐘律遂改雅樂歌十二以則天數唐初命祖孝孫制十二和之樂開元又制三和宋祖命窦俨改周樂十二順為十二安宋真仁髙各親撰樂章我朝樂亦各載之典籍是代歴聲歌乃樂之所必用者也樂以詩為本詩以聲為用凡金石絲竹匏土革木節奏铿锵克諧律呂不過用以依永和聲焉耳世之呶呶于律管短長分寸之辨而于聲詩廢之不講欲求雅樂之複古也有是理哉噫雅頌即古樂也人聲即天?也真知樂以人聲為主而五音六律以和之則雅樂之複也亦易易耳 <子部,類書類,圖書編,卷一百十五 歌法說 天下之音聲變化何限乃其要則九者足以該之矣今繪為圗于右為太極以象聲氣之元又以九而三三之厘為三等自黃鐘至姑洗為一等而以下如隊統之自南呂至清黃鐘為一等而以上如抗統之如仲如林而以已漸二字統之至于聲之所發其墨理之下垂者為最低即黃鐘之聲也其斜而出者為次低聲合大簇其自傍而出者為漸達聲合仲呂其正而出者為己達聲合林鐘其平出而畧向上者為近抗聲合南呂其直指而上者即聲之最髙者也合平清黃鐘夫所謂合者意有在也須求協律雅箫相和以正是否如歌迎神章首句大字而以箫吹四應歌哉字吹工字應歌孔字吹尺字應歌聖字吹上字應以吾之聲與箫純然如出一口是之為律和聲也稍有不似則非歌矣歌雖小道不習則不能習則其法要亦不易必先明乎何者為聲中無字何者為字中有聲何者謂之周轉何者謂之宛轉何者謂之折轉其曰嵯峨而不揺漾者果何狀其曰累累如貫珠者果何狀數者之法非師指授其孰能之今茲拟其形容悉載前圖善學者當細心尋繹循循探讨以精為能以驟為戒初隻以首句頭一字偏旁所畫墨理卑髙圎直之形以律訂吾牙唇齒舌之分摩研咀嚼一吞一吐按律分明不協不已既得一字即得一句得一句即用以反三隅其機在我而後為倨為句為止為曲為槁為圎混混溶溶萬法入吾宗歌安足道哉其不善學者求之外而不求之内以遂非為聰以臘等為能羣而和之則似獨而歌之則不似若是者日習焉而日離矣其何比合之有故特摉遺響鈎匿迹而為之歌法以補未備學者其谛觀之無忽 歌法述 虞書言八音克諧而先之以詩歌樂記言比音幹戚而始之以聲變則雅樂之用豈不以歌為主哉故歌之法亦未易言矣爰述三家之論為歌者凖焉孫氏如臯曰律呂之妙和聲最難故歌者上如抗下如隊曲如折枝止如槁木倨中矩句中鈎累累乎端如貫珠故歌之為言也長言之也恱之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也按抗舉也歌聲髙者如手舉物雖髙不離于手不至于大髙聲之下者如物之隊随其淺深而去且無留滞也曲轉折也如折枝然必須轉得軟欵分明也止聲之定也欲其如槁木嵯峨不揺漾也倨歌之折轉者中短欲其方也句歌聲周轉者中鈎欲其圎也此言歌詩有髙有下有作有止有宛轉而曲者有折轉亷隅而中短者有折轉圎滑而中規者其永言中抑?節奏如此且累累然如貫珠而不斷絶以依其永也歌聲之要已上數言形容殆盡毫無餘蘊後學者不玩究其防如所謂宛轉折轉之義懵不能别而徒以長言之無所含蓄即是念曲而已烏足以語永言之妙哉 沈括筆談曰古之善歌者有語謂當使聲中無字字中有聲凡曲止是一聲髙下清濁如萦縷爾字則有喉唇齒舌等音使字字舉皆輕圓融入聲中令字轉換處無磊磈此謂聲中無字古人謂之如貫珠人謂之善過度是也如宮聲字而曲之腔合用商聲則能轉宮為商歌之此字中有聲也善歌者謂之内裡聲即俗所謂吞吐恬靜是也不善歌者聲無抑?謂之念曲聲無合韫謂之呌曲學者所當深儆也 朱子曰古樂有唱有和有唱歎者發歌句也和者繼其聲也詩詞之外更有累字散聲以發歎其趣是之謂和聲所謂曲也古樂府皆有聲有詞連屬書之如曰賀賀賀何何何之類皆和聲也今管弦中纒聲亦其遺法也 樂歌考 虞書帝曰夔命汝典樂教胄子直而溫寛而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依永律和八音克諧無相奪倫神人以和禹曰于帝念哉徳惟善政政在養民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊 帝曰予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聴工以納言時而飏之 帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃赓載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事堕哉帝拜曰俞往欽哉 舜作五?之琴以歌南風其詩曰南風之時兮可以阜吾民之财兮南風之薰兮可以解吾民之愠兮太康失道畋防十旬弗反其弟五人待于洛汭述大禹之戒作五子之歌 右是為虞夏之時乃三百五篇以前者蓋嘗以為詩之體有三曰風曰雅曰頌風雅頌雖有一國天下之不同然大概風者闾閻之間民庶之所吟詠所謂陳詩以觀民風是也雅者朝廷之上君臣之所詠歎所謂王政所由廢興是也其詩則施之于宴享頌者美盛徳告成功者也其詩則施之于祭祀然未有三百五篇之前如康衢如擊壤則風之祖也如九歌如喜起如南風則雅之祖也如五子之歌則又變雅之祖若頌者獨無所祖書曰八音克諧神人以和又曰搏拊琴瑟以詠祖考來格則祭祀亦必有詩歌而無可考者意者太古之時詩之體未備和氣所感和聲所播形為詩歌被之金石管?施之燕享祭祀均此詩也未嘗不可通用初不必歌功頌徳極揄?贊歎之盛而後謂之頌也至周之時風雅頌之别始載然周室既東而詩樂亦頗殘缺失次必孔子之聖周流四方參互考訂然後能知其說所謂吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所是也然肆夏防遏渠本頌也而叔孫穆子之時未經夫子厘正故簡編失次遂悮以頌為雅耶 周禮大司樂掌成均之法以治建國之學政而合國之子弟焉以樂語教國子興道諷誦言語大師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌以六徳為之本以六律為之音 瞽蒙掌九徳六詩之歌以役大師 前漢禮樂志周詩既備而其器用張陳周官典焉典者自卿大夫師瞽以下皆選有道徳之人朝夕習業以教國子者卿大夫之子弟也皆學九徳誦六詩習六舞五聲八音之和然自雅頌之興而所承衰亂之音猶在是謂淫過兇嫚之聲為之設禁焉 陳氏樂書曰周官大司樂言奏九徳之歌九磬之舞瞽蒙掌九徳之歌以役大師大磬舜樂也謂之九磬之舞則大夏禹樂也謂之九徳之歌豈非九夏之樂乎 樂師天子以驺虞為節諸侯以貍首為節大夫以采蘋為節士以采蘩為節及徹帥學士而歌徹 儀禮鄉飲酒工歌鹿鳴四牡皇皇者華笙南陔白華華黍乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有台笙由儀乃合樂周南闗睢葛覃卷耳召南鵲巢采蘋采蘩工告于樂正曰正備樂 燕禮工歌鹿鳴四牡皇皇者華笙奏南陔白華華黍乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有台笙由儀遂歌鄉樂周南闗睢葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋大師告于樂正曰正歌備 陳氏樂書曰工歌則琴瑟以詠而已笙不與焉笙入則衆笙而已間歌不與焉間歌則歌吹間則未至于合樂也合樂則工歌笙入間歌并作而樂于是備矣大用之天下小用之一國其于移風易俗無自不可況用之鄉人乎風天下而正乎夫婦實本于此然則觀之者豈不知王道之易易也哉鄉飲酒義曰工入升歌三終主人獻之笙入三終主人獻之間歌三終合樂三終工告樂備遂出一人?觯乃立司正焉知其能和樂而不流也由是觀之工歌鹿鳴四牡皇華所以寓君臣之教則升歌三終也笙入堂下磬南北面立樂南陔白華華黍所以寓父子之教則笙入三終也間歌魚麗笙由?歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有台笙由儀所以寓上下之教間歌三終也合樂周南闗睢葛覃巻耳召南鵲巢采蘩采蘋所以寓夫婦之教則合樂三終也三終雖主于詩篇亦樂成于三以反為文故也 大射禮乃歌鹿鳴三終乃管新宮三終奏貍首以射射義曰天子以驺虞為節諸侯以貍首為節卿大夫以采蘋為節士以采蘩為節詩雲曾孫侯氏四正具舉大夫君子凡以庶士大小莫處禦于君所以燕以射則燕則譽 春秋左氏傳曰文公四年衛寗武子來聘公與之宴為賦湛露及彤弓不辭又不答賦使行人私焉對曰臣以為肄業及之也昔諸侯朝正于王王宴樂之于是乎賦湛露則天子當陽諸侯用命也諸侯敵王所忾而獻其功于王于是乎賜之彤弓一彤矢百玈弓一玈矢百以覺報宴今倍臣來繼舊好君辱贶之其敢幹大禮以自取戾襄公四年穆叔如晉報聘晉侯享之奏肆夏之三不拜工歌文王之三又不拜歌鹿鳴之三三拜韓獻子使行人子員問之曰子以君命辱于敝邑先君之禮借之以樂以辱吾子吾子舍其大而重拜其細何也對曰三夏天子之所以享元俟也使臣不敢與聞文王兩君相見之樂也臣不敢及鹿鳴君所以嘉寡君也敢不拜嘉四牡君所以勞使臣也敢不重拜皇皇者華君教使臣曰必谘于周臣聞之訪問于善為咨咨親為詢咨禮為度咨事為诹咨難為謀臣獲五善敢不重拜襄公二十九年呉公子劄來聘請觀于周樂使工為之歌周南召南曰美哉始基之矣猶未也然勤而不怨矣為之歌?鄘衛曰美哉淵乎憂而不困者也吾聞衛康叔武公之徳如是是其衛風乎為之歌王曰美哉思而不懼其周之東乎為之歌鄭曰美哉其細已甚民弗堪也是其先亡乎為之歌齊曰美哉泱泱乎大風也哉表東海者其太公乎國未可量也為之歌豳曰美哉蕩乎樂而不淫其周公之東乎為之歌秦曰此之謂夏聲夫能夏則大之至也其周之舊乎為之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉險而易行以徳輔此則眀主也為之歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遺民乎不然何憂之逺也非令徳之後誰能若是為之歌陳曰國無主其能久乎自桧以下無譏焉為之歌小雅曰美哉思而不貳怨而不言其周徳之衰乎猶有先王之遺民焉為之歌大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體其文王之徳乎為之歌頌曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪逺而不攜遷而不淫複而不厭哀而不愁樂而不荒用而不匮廣而不宣施而不廢取而不貪處而不底行而不流五聲和八風平節有度守有序盛徳之所同也 按太史公詩三百五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅頌之音今觀季子請觀周樂而魯人為之歌諸詩二南以下十五國風二雅三頌皆系焉則此三百五篇者皆被之弦歌掌之司樂工師以時肄習之所謂雅樂也蓋非始于夫子而晦庵辨桑中詩序其說曰雅者二雅是也鄭者缁衣以下三十一篇是也衛者?鄘三十九篇是也桑間衛之一篇桑中之詩是也二南雅頌祭祀朝享之所用也鄭衛桑濮裡巷狹邪之所歌也今不察此乃欲為之諱其鄭衛桑濮之實而文之以雅樂之名又欲從而奏之宗廟之中朝廷之上則未知其将以薦之何等之鬼神用之何等之賓客乎蓋鄭衛國風如桑中溱洧諸篇所言皆淫奔谑浪之辭序以為刺奔而晦庵盡斥序説以為淫奔之人所自賦之詩故疑其非雅樂也愚以為未然蓋季子所觀樂者周樂也使鄭衛諸詩為裡巷狹邪所用則周樂安得有之而魯之樂工亦安能歌異國淫邪之詩乎然嘗因是考之詩之被于弦歌也不過以為燕享賓客祭祀鬼神之用但求之三百五篇惟周頌三十一篇商頌五篇為祭祀之詩小雅鹿鳴以下彤弓以上諸篇為燕享之詩此皆其經文明白而複有序說可證者也至于周南以下國風小雅自六月而下大雅自文王以下至魯頌之四篇則序者以為美刺之詞蓋但能言其文義之所主而不能明其聲樂之所用矣左傳所載列國諸侯大夫聘享賦詩大率多斷章取義以寓已意如秦穆公