卷一百十五

将納晉文公宴之而賦六月季武子譽韓宣子嘉樹宴之而賦甘棠蓋借二詩以明贊誦之意又如荀林父送先蔑而為賦闆之卒章叔孫豹食慶封而為賦相鼠蓋借二詩以明箴規之意它若是者不一而足皆是因事寓意非曰此宴必合賦此詩也獨儀禮所載鄉飲酒禮燕禮射禮工歌間歌合樂之節及穆叔所言天子享元侯與兩君相見之禮則樂有詩然考其歌詩合樂之意蓋有不可曉者夫闗睢鵲巢閨門之事後妃夫人之詩也何預于鄉宴而鄉飲酒燕禮歌之采蘋采蘩夫人大夫妻能主祭之詩也何預于射而射禮用之肆夏繁遏渠宗廟配天之詩也何預于宴飲而天子享元侯用之文王大明繇文王興周之詩也何預于交鄰而兩君相見歌之以是觀之其歌詩之用與詩人作詩之本意蓋有判然而不相合者不知其何說晉荀偃曰歌詩必類而今如儀禮及穆叔所言則類者少不類者多若必就其文詞之相類則鄉飲酒所歌必伐木行葦之屬射禮所歌驺虞而下必車攻吉日之屬天子享元侯所歌必蓼蕭湛露彤弓之屬方為合宜 子貢見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子自執焉寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜亷而謙者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳徳也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也商人識之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下如隊曲如折止如槁木倨中矩句中鈎累累乎端如貫珠故歌之為言也長言之也說之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也 夾漈鄭氏曰古之達禮三一曰燕二曰享三曰祀所謂吉兇軍賓嘉皆主此三者以成禮古之達樂三一曰風二曰雅三曰頌所謂金石絲竹匏土革木皆主此三者以成樂禮樂相須以為用禮非樂不行樂非禮不舉自後夔以來樂以詩為本詩以聲為用八音六律為之羽翼耳仲尼誦詩為燕享祭祀之時用以歌而非用以説義也古之詩今之詞曲也若不能歌之但能誦其文而説其義可乎不幸腐儒之説起齊魯韓毛四家各為序訓而以說相髙漢朝又立之學官以義理相受遂使聲歌之音湮沒無聞然當漢之初去三代未逺雖經生學者不識詩而太樂氏以聲歌肄業往往仲尼三百篇瞽史之徒例能歌也奈義理之説日勝則聲歌之學日微東漢之末禮樂肅然雖東觀石渠議論紛纭無補于事曺孟徳平劉表而得漢雅樂即杜夔夔老久矣不肄習所得于三百篇者惟鹿鳴驺虞伐檀文王四篇而已餘聲不傳太和末又失其三左延年所得惟鹿鳴一篇每正旦大防太尉奉璧羣臣行禮東廂雅樂常作者是也古者歌鹿鳴必歌四牡皇皇者華三詩同節故曰工歌鹿鳴之三而用南陔白華黍三笙以贊之然後首尾相承節奏有屬今得一詩而如此用可乎應知古詩之聲為可貴也至晉室鹿鳴一篇又無傳矣自鹿鳴一篇絶後世不複聞詩矣詩者人心之樂也不以世之汚隆而存亡豈三代之時人有是心心有是樂三代之後人無是心心無是樂乎繼三代而作者樂府也樂府之作宛同風雅但其聲散佚無所紀系所以不得嗣續風雅而為流通也按三百篇在成周之時亦無所紀系有季劄之賢而不别國風所在仲尼之聖而不知雅頌之分仲尼為此患故自衛返也問于太師氏然後取其正焉列十五國風以明風土之音不同分所以二雅以明朝廷之音有間陳周魯商三頌之音所以侑祭也定南陔白華華黍崇丘由庚由儀六笙之音所以葉歌也得詩而得聲者三百篇則系于風雅頌得詩而不得聲者則置之謂之逸詩如河水祈招之類無所系也今樂府之行于世者章句雖存聲樂無用崔豹之徒以義説名呉兢之徒以事解目蓋聲失則義起其與齊魯韓毛言詩無以異也樂府之道或幾乎息矣 按夾漈以為詩本歌曲也自齊魯韓毛各有序訓以説相髙義理之説既勝而聲歌之學日微矣愚嘗因其説而防論之易本蔔筮之書也後之儒者知誦戴記而不能習儀禮豈義理為二物哉蓋詩者有義理之歌曲也後世狹邪之樂府則無義理之歌曲也易者有義理之蔔筮也後世俗師之占書則無義理之蔔筮也禮者有義理之品節也秦漢而後之典章則無義理之品節也郊特牲曰禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之事也故其數可陳也其義難知也荀子曰不知義謹守其數不敢損益父子相傳以待王公是官人百吏所以取秩祿也蓋春秋戰國之時先王之禮制不至淪喪故巫史蔔祝小夫賤皆能知其數而其義則非聖賢不能推明之及其流傳既乆所謂義者布在方冊格言大訓炳如日星千載一日也而其數則湮沒無聞久矣姑以漢事言之若詩若禮若易諸儒為之訓诂轉相授受所謂義也然制氏能言铿锵鼓舞之節徐生善為容京房費直善占所謂數也今訓诂則家傳人誦而制氏之铿锵徐生之容京費之占無有能知之者矣蓋其始也則數可陳而義難知及其久也則義之難明者簡編可以紀述論説可以傳授而所謂數者一日而不肄習則亡之矣數既亡則義孤行于是疑儒者之道有體而無用而以為義理之説太勝夫義理之勝豈足以害事哉 夾漈鄭氏曰三代既沒漢魏嗣興禮樂之來陵夷有漸始則風雅不分次則雅頌無别次則頌亡次則禮亡按上之回聖人出君子之作也雅也艾如張雉子班野人之作也風也合而為鼓吹曲燕歌行其音本幽薊則列國之風也煌煌京洛行其音本京華則都人之雅也合而為相和歌風者鄉人之用雅者朝廷之用合而用之是為風雅不分然享大禮也燕私禮也享則上兼用下樂燕則下得用上樂是則風雅之音雖異燕享之用則通及明帝起四品一曰大予樂郊廟上陵用之二曰雅頌樂辟雍享射用之三曰黃門鼓吹樂天子宴羣臣用之四曰短箫铙歌樂軍中用之古者雅用于人頌用于神武帝之立樂府采詩雖不辨風雅至于郊祀房中之樂未嘗用于人事以明神人不可以同事也今辟雍享射雅頌無分應用頌者而改用大予應用雅者而改用黃門不知黃門大予于古為何樂乎風雅通歌猶可以通也雅頌通歌不可以通也曺魏凖鹿鳴作于赫篇以祀武帝凖驺虞作巍巍篇以祀文帝凖文王作洋洋篇以祀明帝且清廟祀文王執競祀武王莫非頌聲今魏家三廟純用風雅此頌之所以亡也頌亡則樂亡矣是時樂雖亡禮猶存宗廟之禮不用之天明有尊親也鬼神之禮不用于人知有幽明也梁武帝作十二雅郊廟明堂三朝之禮展轉用之天地之事宗廟之事君臣之事同其事也樂之失也自漢武始其亡也自魏始禮之失也自漢明始其亡也自梁始禮樂淪亡之所由不可不知也 國朝樂歌 洪武四年六月吏部尚書詹同禮部尚書陶凱制宴享九奏樂章成其曲一曰本太初二曰仰大明三曰民初生四曰品物亨五曰禦六龍六曰泰階平七曰君徳成八曰聖道成九曰樂泰寜先是太祖皇帝厭前代樂章率用防詞以為容悅甚者鄙陋不稱乃命凱等更制前詞至是上又命協音律者歌之謂侍臣曰禮以道敬樂以宣和不敬不和何以為治元時古樂俱廢惟淫詞豔曲更唱疊和又使粗厲之聲與正音相雜甚甚以古先帝王祀典神祗飾為舞隊諧戲殿庭殊非所以道中和崇治體也今所制樂章頗協音律有和平廣大之意自今一切流俗諠譊淫防之樂悉屏去之 洪武十七年六月太祖皇帝谕禮部臣曰近命制大成樂器将以頒天下學校俾諸生習之以祀孔子朕思古人之樂所以防民欲後世之樂所以縱民欲其故何也古樂之詩章和而正後世之歌詞淫以奢古之律呂協天地自然之氣後世之律呂出人為智巧之私天時與地氣不審人聲與樂音不比故雖以古之詩章用古之器數亦乖戾而不合陵犯而不倫矣手擊之而不得于心口歌之而非出于志人與樂判然為二而欲以動天地感鬼神豈不難哉然其流已久救之甚難卿等宜防心于此庶幾可以複古人之意恭誦太祖聖谕真有以識樂律之心中間謂人與樂二又有以識後世作樂之弊然國朝之樂終不能使人與樂一複古人之意得非無古人胄子成均之教乎 樂詩總論 昔者先王之樂非徒戛金石鳴祝敔而已也彼有所由始也天之以息相吹也不能不發而為??也者天地自然之音也人心之感物而動也不能不形之言而為詩詩也者各言其心之所之也是故天子列侯公卿大夫士庶人之異其位治世亂國之異其時明君碩輔忠臣孝子騷人羁旅之異其感而彼皆各以情之所至而抑?諷詠于其間固有不得而相假借掩襲焉者故曰詩也者人心自然之音也音之所出則必有長短髙下之節非比之器數則不得相屬之以葉其至也于是乎被之鐘鼓管磬羽籥幹戚之間綴其聲以成文焉而樂所由作矣故曰詩言志律和聲此言樂之非自外來而由人聲以為之也是故先王之世樂官以詩為職方其坐明堂而端委以臨天下也必命樂官以詩察政治攷人材之得失故曰工以納言時而飏之又曰聞六律五聲八音在治忽以出納五言其出而省方廵狩以朝諸侯也亦必命太師陳詩以觀民風民風者田夫野婦之所自歌詠闾裡而為之言者也而天子猶命之樂官以播之金石絲竹之間由此觀之可見當世自王公大人以至中中兎置之士無一人之不能言而為之詩而其詩也由朝廷宗廟以至國都裡巷之間無一言之不奏于樂官而為之樂是以其音之流行于天下而曲暢乎君臣父子夫婦朋友之間以及祭祀燕享軍旅防同入學獻馘投壺習射之際無非本乎人聲相為感癶中挑外引嗚咽噴吻以和鳴其至者爾何莫非詩何莫非樂也哉故世儒雖嘗恨五經無樂書殊不知樂有詩而無書詩存則樂與俱存詩亡則樂與俱亡詩樂固相闗也若瞽蒙太師鐘師籥章之屬樂之庶司也而其所職則或以諷誦詩或以歌射節或以奏九夏或以鼓太和邠風以逆寒暑皆詩也徹樂燕樂祭樂射樂樂之異用也而其所歌則或雍之什或凱之什或昭夏肆夏之什或采蘋采蘩之什皆詩也季劄觀周樂而為歌二南國風雅頌説者謂當時能辨存亡明小大徴得失此則季劄之因詩而得乎樂也孔子自衛反魯以正樂而雅頌各得其所説者謂當時三百篇之詩相與弟子共習而弦歌之此則孔子之删詩以定乎樂也然則其他所謂知韶濩之未亡與武商之已壊固皆幸其尚存之詩以知其未亡之樂焉耳然則先王之樂固未嘗不由聲諸詩者以為之本而能達先王之樂者又曷嘗不待于上聖大賢之獨智而能之乎奈何周自黍離以降王道不宣采詩之職不複設而樂官抱其樂器逾河蹈海遂秘而不見及秦燔詩書坑學士其道大壊幸而三百篇之遺不獨以竹帛固有出于學士大夫與其闾裡所日誦者往往不絶漢興立博士申公轅固之徒相與聚而明之故古者雅頌之作雖已微響而世之所謂文學之能言與其遷臣怨女幽人處士或稍稍竊習其道各以其心之所至而舒冩憂愁羁憤忠孝隠約之情猶當列之秦齊?鄘鄭衛之次似可與國風相表裡其詩謂未之盡亡亦可也而古者之樂卒不可考見當魏時雅樂即杜夔稍能肄業鹿鳴驺虞文王伐檀四篇大和以後尋亦就廢其在漢唐諸臣若李延年鮑業牛?呂才之流亦間嘗欲仿古者聲詩之意播之管?然古者之樂制既絶其所遺者不過變宮變徴之調大畧世之教坊所傳者近之而已而其詩所歌又并當時淫豔之曲驕侈之辭則又何從而複古昔先王之盛乎愚故嘗為之説曰三代而上天下之詩與樂出于一故其至者可以正得失動天地感鬼神三代而下天下之詩與樂出于二其微也俗流失世敗壊而天下之變猶江河之日趣而不可複返也已仰惟我太祖髙皇帝建極之初禮制大定即命禮部尚書陶凱講究古樂因制成九奏樂章以備燕享之用固已完太古之遺音而複太和之至治矣而先臣丘濬建議之説其大要猶欲請朝廷诏求天下精知音律之士按世之所謂正宮越調之稍近者以防古人清宮清商之槩然後本鐘律之法明氣之術以制律呂律呂既定則以歌聲齊箫聲以箫聲定十六聲又以十六聲齊八器由是以複古者先王之盛此亦先臣獻忠之意或亦可為聖治萬分之助矣乎今欲舉古者三百篇之遺以鳴我國家之盛豈非欲攷詩樂之所自将舉天下于三代之隆與抑不知古之樂蓋有出乎聲詩之外者而未之及也蓋樂以和為本也使人心鹹和而樂音與之相宣則雖舉今之詞而按之以今調而謂今之樂即古之樂可也否則雖舉古之詩而和之以古律而謂古之樂即今之樂可也蓋惟有虞廷都俞籲咈之治而後有勅天卿雲之詩大韶之樂有周家文武成康之治而後有闗睢驺虞之詩大武之樂是故言詩樂之至其成功所奏固可以緻百物