卷十五

浩然也何也平居未嘗有道義以培養之終歸義襲之流也不然天下之人莫不有氣而稍自振拔者一或有所觸發則忿不顧身亦足以犯人主之怒奪三軍之帥當其時不知天地之大禍患之可畏也及其事勢少甯一念計其利害不勝其消沮而困屈矣以行不慊于心則餒也雖然豈獨人欤日月薄蝕彗孛飛流山崩川竭獸怪木妖旸寒燠愆其期蓋由天地之氣偶不循道義以緻隂陽失其節度雲耳況和氣緻祥則德星聚乖氣緻戾則彗長竟天三才一氣相貫通也謂非道義以樞紐之哉説者又謂心息相依不幾于老氏之説欤蓋老氏以天地為爐鼎以日月為藥物性命雙脩神氣各煉其志在養生也故其説以耳目口三寳閉塞勿發通執此為?牝煉氣之要豈知心不在焉則視不見聽不聞食不知味故韓持國問道家三住之説程子謂其要隻在收放心信乎心不以一息而或放則先立乎其大者而其小者不能奪矣是故人知孟子之長在養氣不知其要在于養心 願學孔子 聖人人之至也聖人之學學之至也學聖人之學者學為聖人而已矣伯夷伊尹皆聖人也宜其皆可學也孟子于伯夷伊尹曰不同道而其願學則在孔子然則聖人之學得無有不同欤試即其同者言之而其異者必有在也世之論學者孰不曰學必經濟乎天下而後其才猷壯然得百裡之地而君之皆能朝諸侯有天下其有為為何如也況聖人之才猷一出于真誠凡鰓鰓然以勲業自樹者失其為才矣孰不曰學必砥砺乎天下而後其節行髙然行一不義殺一不辜而得天下不為此其不為為何如也況聖人之節行一出于純正凡皎皎然以亷隅自矜者失其為節矣此其精神心術之廣大光明昭揭天地其在夷尹與孔子同也然才猷足以王天下節行足以師天下而同者無論己曰不同道所謂孔子之道果何道孔子之學果何學欤蓋言有為者必待時勢權位而後顯言不為者猶假事迹景象而後彰謂之非道不可而道非其至也若夫為而未嘗為不為未嘗不為用舍行藏我無所與盈虛消息上下同流其惟孔子乎是以欲知孟氏之願學孔子亦惟求諸孔子而已矣孔子嘗自叙曰吾十有五而志于學是自十五以至七十從心所欲不逾矩皆是學也而求其所以謂之學者大學一書備之矣大道在乎明明德親民止至善乃孔門求仁之宗防也自欲明明德于天下而由國家以推原心意知物總約之以修身為本可見格緻誠正固所以修身也齊治均平孰有出于修身為本之外者乎是學也萬物一體之學也不待君相之位而此身之所以覺斯民風萬世者已無毫髪之歉而天下國家殆有不出戶庭而齊治均平之無難矣何也自古明明德于天下者由堯舜以至周公非天下君即天下相也孔子不過一匹夫也以匹夫而明明德于萬世之天下與天地同其覆載悠久雖天地且賴以防贊之萬古之聖君賢相且賴以表章之至今斯道如日中天凡一切異端雜學不得以亂聖人之道以有孔子之大學在也所以宰我謂其賢堯舜子貢謂其盛百王有若謂其獨盛于生民孰非所以稱贊其大學之道乎惟其學之大也則夷尹惡足與孔子班也明矣是故孟子叙古今之治亂由禹周孔子而繼之曰我亦欲承三聖者叙舜禹湯文武周孔子而曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也叙堯舜湯文孔子而曰由孔子以來至于今百有餘嵗去聖人之世若此其未逺近聖人之居若此其甚也惓惓然緻其願學之意豈徒在于删述之功已哉況孟子亦以匹夫正人心熄邪説尊王道賤伯功示聖學辟異端而使孔子之道益明益着亦以其能推尊孔子之學故萬世之願學孔子者鹹知所宗也要之不同道亦非孟子之言也孔子之于逸民其自言曰我則異于是無可無不可則其所謂聖之時者有自來矣而又謂之集大成者得非大學之道異乎三聖之道欤所以智譬則巧聖譬則力而聖由乎智在夷尹猶以其智之有不足也觀大學統論明明徳親民止至善而約之以知止詳論格緻誠正修齊治平而約之以知本孟子之願學亦深信三賢之智足以知聖人爾噫聖人人之至也孔子尤為聖之至聖人之學學之至也孔子之學尤為聖之宗自孟子願學孔子而萬世之下思以宗聖學者于此乎定則凡世之尚才猷矜節行者視孟子之願學為何如 皜皜不可尚 聖不可知也其終于莫知乎知之以言行氣象者知以迹也因其迹而窺其中之所存則孔子神聖雖心服如七十子自有不能知者在矣夫孔子之道包含蘊蓄浩然無方本至大也淨潔精微純然不雜本至一也大易見一難窺故曰人莫我知也徒見其大者得其外而終莫測其端倪茍遇近似者一淆亂之未免二三其見矣惟于至一者反諸吾心有真知焉則凡文章之着見儀度之雍容與與肅肅變化莫測而何莫非一心以貫徹之哉昔賜參共遊于聖門非一日矣觀其平日之用功賜也多學近于博參也反身近于約故一貫之傳以之語參則唯以之語賜則疑及孔子沒門人執喪三年治任将歸子貢乃獨留焉信之何其深慕之何其切也聖門諸賢自顔淵死穎悟莫若子貢宜其真知孔子莫子貢若也他日同門以有若似聖人欲以所事孔子事之獨曽子以為不可而其知孔子者乃獨歸之參焉此參之所以守約此參之所以唯一貫也若賜之于孔子也宗廟百官之喻豈不真知其富與美乎天階日月之喻豈不真知其不可及不可逾乎泰山滄海之喻豈不真知一撮于泰山無加損一勺于滄海無減増乎綏來動和禮政樂德溫良恭儉讓之稱皆形容其儀度設施而知其道之大焉耳欲真知其所以大而一也曷若皜皜不可尚一語足以入膏髓而揭底蘊乎然其所以不可尚者乃濯以江漢暴以秋陽而聖人終身好學敏求發憤忘食之心亦惟此足以發之矣況至堅至白磨不磷湼不缁乃孔子所自道者非參其孰知之諒哉參之言不特足以破同門近似之惑而萬世欲知孔子神聖者亦莫要此矣今即二賢所稱述者合而觀之同此一貫也參也唯賜也疑不可以窺其微耶雖然皜皜不可尚即人之心體即人心至一之道而至大無外者也凡人之言行氣象以至事物萬變矣非人心至一之所貫也孔子其能于此心有所加乎人惟有所拘蔽不肯加以暴濯之功耳間有暴之濯之又不肯濯之以江漢暴之以秋陽故不免為外物所尚而皜皜者之難複耳孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也又曰我非生而知之者好古敏以求之者也愈信曽子不我欺也噫欲知孔子之大不出乎吾心之一故曰曽子獨得其宗 閑先聖之道 先聖之道何道哉君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也自生民以來未之有改而五倫缺一不盡非道矣非道則非人矣所以入孝出弟守先王之道以待後學孟子自任之重如此可知其繼往聖為此道而繼之也開來學為此道而開之也其有壊人心術戕賊斯道者不得不大為之防而閑之矣故又曰吾為此懼閑先聖之道距楊墨放淫辭至謂能言距楊墨者聖人之徒也孟子豈得已哉昔二帝三王時上無異教下無異學雖氣運不齊中有猛獸洪水之災而人心未壊迨春秋寖淫淩遲上之教化不行亂臣賊子國多有之然猶未有倡異學率天下羣然争趨之者下至戰國人人得為異説以相煽惑故辯士抵掌橫議諸侯倒跣出迎不敢少怠如儀衍申韓孫吳鄧晢慎到淳于髠之徒各鼓唇談舌以聳動當時翕翕訿訿如鬼如蠍孟子皆弗之辟獨于楊墨之學仁學義者不少貸焉何哉彼習于縱橫捭阖者不過權謀智術戰陣法律與夫怪誕谲诳之論非不足以傾陷世主簧鼓遊士然其學淺陋易見或有稍自樹立者早已識其邪而逺之矣惟其原不祖襲聖道非特不足辟亦無待于辟也若夫仁義立人之道乃孔子之道古先聖之道也楊氏學夫義而為我幾于無君墨氏學夫仁而兼愛幾于無父學仁義至無君父之大倫此其害道為何如者使其志行汚濁如儀衍輩則信之未必衆亦未必如此其堅也然其孑然特立為衆所羨慕又各身為仁義以倡率之故天下之言不歸楊則歸墨楊墨之道不熄孔子之道不着欲閑先聖之道也甯不思嚴拒而痛絶之耶説者曰無父無君誠害夫人倫之道也孟氏乃欲正人心何欤況恻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也楊氏取為我拔一毛而利天下不為亦自羞惡之端充之惟恐有傷于我也墨子兼愛摩頂放踵利天下為之焉亦自恻隠之端充之惟恐無利于人也孟子謂之異端何欤蓋此正聖學異端之大閑不得不嚴為之辯也人有四端猶其有是四體四體不備不可以成人四端不備其人心之全體乎為我害仁亦自此心一念之偏知有義不知有仁兼愛害義亦自此心一念之偏知有仁不知有義故曰所惡執一者為其賊道也舉一而廢百也且愛身者昧緻身之義忘身者昧一本之仁其流必至無君父始焉各執仁義之一端終焉至無君父之大害端雖同而實異此所以人心不可不正也差毫厘缪千裡不直指其诐行邪説而辟之奚可哉雖然學仁學義猶出乎人心之同無父無君亦推其将來之弊佛老祖尚虛寂其言多指摘人心之覺空竅妙以駭動夫聰慧隠僻之士使皆沈迷其中莫之返焉固有非俗士所能知者然離絶君臣父子夫婦之倫此則不待将來而後見也世之髙明者鹹溺于其説既不信執一足以賊道反效其單提直指标榜宗門隂假佛老之秘密以闡明先聖之道想孟子生值斯世其不得已之心又當如之何也噫邪説誣民充塞仁義孟子豈特辭而辟之已也入孝出弟守先王之道以待後學此所以其身正而天下歸之也今欲辟佛老以閑先聖之道者必有孟子反身之學又必如孟子歸斯受之而後可 性故 七篇之書孟子故非好辯而辯之不置約其要不過道性善焉盡之矣天下之言性也則故而已矣故者以利為本正以道性善也非性之外别有故也其所謂故者如故吾故人故物故事皆因其舊所有者言之也溫故知新革故鼎新以新對故而言其義可知矣彼認故為新者無論也但以故言性天下之所同以利言故則孟子之所獨曰君子所性大行不加焉窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮知根于心曰仁義禮知非由外铄我也我固有之也皆以故言性也而故者以利為本何謂哉仁乃性之故也乍見孺子入井怵惕恻隠見親于壑其颡有泚而恻隠即故之利也義乃性之故也行道乞人甯死不受嘑蹴齊人妻妾相泣中庭而羞惡即故也利也孩提之童知能不待學慮乃其性之故莫不知愛敬其親長即其故之利也雖旦晝牿亡仁義之良而夜氣清明好惡與人相近亦莫非其故之利也惟其故之利所以又曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也若夫為不善非才之罪也情善才亦善故之所以利也欤是利之雲者自然而然不容一毫矯強作為于其間耳順性而動則利強性而動則不利而鑿矣故曰所惡于知者為其鑿也禹之行水行其所無事者一循乎水行之故道而道之也千嵗之日至可坐而緻者一循乎日行之故道而求之也又何于人性之故而鑿之哉或曰言性求諸故猶論水求其源信有然矣故以利為本不有似于水之源以順流為本哉葢源流一水也水不以源流分也人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下源泉混混不舍晝夜盈科後進放乎四海有本者加是知水之本則知性矣或者又曰知故之利則知性之善無疑也彼謂性猶杞栁性猶湍水生之謂性食色性也有性善有性不善性可以為善可以為不善諸説紛紛皆不知故之利皆不免于鑿矣彼謂性無善無不善也不有似于故之利乎蓋謂性無善無不善猶雲水無下無不下以無為宗謂其源本無也水無下無不下是故鑿山以求知于水之源矣得非鑿空以言性之源乎此告子所以為禅而虛寂之教所自來也世之禅者方以不思善不思惡為本來面目故以無相為本以無念為宗以父子君臣為假合求水于無水之始求性于無性之初自認以為不可思議為止至善均之乎以故言性實未免以鑿而言故也已是以言知能之良者既以愛敬為偶然之感觸而言性之故者又以知能為情才之流行不曰良知良能本不慮不學乃曰天命之性本無知無能一切歸諸無為無着然即其诋訾認昭昭靈靈為性體者似為近之而自處于寂寂的的取證于無聲無臭之天不自知其穿鑿愈甚也故曰天下之言性也則故而已矣故者以利為本正所以為雕镂虛空者發也戕賊杞栁為杯棬搏激乎水使之過颡在山此其鑿也人易知也性無善無不善并情才知能悉以為流行發用而掃除之孰知其穿鑿一至于此哉況以故言性利也鑿也其辨至微不可不審蓋不慮而知非無知也不學而能非無能也無 欲其所不欲如無欲害人之類是也并欲立欲達而無之可乎無為其所不為如無為穿窬之類是也并見義而不為焉可乎行所無事特無事智巧以作為之雲耳并必有事焉而無之可乎假禅家之似是标聖學之嫡傳毫髪差譌天地懸隔孟子豈好辯哉不得已也向使生今之世其好辯又當何如 伊尹樂堯舜之道 堯舜之道何道哉堯以天下傳之舜舜以天下傳之禹即揖遜間而觀其深焉斯深于其道矣蓋以天下與人非輕天下而喜塵勞之我去也天下如彼其大謂其輕天下非也受人之天下而安享之非重天下而喜富貴之我得也天下于我何與謂其重天下亦非也揖讓之間即道也授之者為天下得人受之者代天以理民物天命人心之所在不得而輕重之也豈必曰允執厥中然後為道統之傳哉伊尹耕莘而樂其道宜其不相侔矣然道一也本不以堯舜君天下者有所加不以伊尹耕夫而有損也耕莘之外更别無道故律以道義或輕于一介或重于千驷皆弗之論也試自尹之應迹觀之湯之币聘後先一也嚣然于三顧之前幡然于三顧之後非有輕重于其間也無非堯舜之道也即其嚣然之時視天下民物與我漠然不相闗一介之輕不是過矣及其幡然視匹夫匹婦之失所皆引為己辜其重豈特千驷已哉人或見其窮達不齊而堯舜之道何窮達也知堯舜未讓之前既讓之後其道則一故堯以天下與諸舜矣三年之喪百姓如喪考妣四海遏密八音可見堯雖殂落其道如故也舜雖欲逃堯之讓而天下之朝觐訟獄讴歌者歸焉道在重華惡得而逃諸在堯舜如此則伊尹之樂其道者可知矣然究所以惟道之樂者先知先覺焉故也況推而覺乎天下之後知後覺焉使匹夫匹婦有不覺乎堯舜之道尹之心不但已也舉天下皆覺乎堯舜之道又有不信伊尹之心者乎所以五就湯而湯樂其道鹹有一德然也五就桀而桀亦不疑其去就之靡常尹之心苟足以堯舜其君民湯可也桀亦可也雖去湯就桀人固不疑悖乎湯而舍桀就湯至有南巢之放人亦不疑其以臣而放君信其堯舜君民之道為有素耳及相太甲則以重臣輔少主人心最所疑忌者此其時也始焉太甲颠覆典刑而放之桐太甲固惟自怨自艾以聽伊尹之訓已既而處遷仁義複歸于亳太甲亦惟賴其匡救之德而終始弗之疑若其放之而民大悅反之而民大悅不特無所疑畏而民且悅焉尹果何以得此于民哉堯舜之道尹先天下而覺之先天下而樂之者此也故使是君為堯舜之君矣使是民為堯舜之民矣上而君下而民所以後天下而覺之即後天下而共樂之矣盡天下而覺此道也樂此道也又孰疑乎尹之所為哉信乎即其達之所行而其隠居所求益可驗矣孔子曰隠居以求其志行義以達其道尹之謂也是故從古以來未有天下相揖讓者行之自堯舜始也未有得天下以征誅者行之自尹相成湯始也未有以臣放複其君者行之自尹相太甲始也道一也堯舜處其順而急于親賢所以憂其民也伊尹處其逆至于放伐其君亦所以吊其民也迹異道同堯舜非有餘伊尹非不足也知此者即為天下之先知覺此者即為天下之先覺任先知先覺之責者安得不以斯道而覺斯民 孔子聖之時 大哉時乎元氣流行天地間萬古不息一時焉而已矣時乎春也時乎夏也時乎秋也時乎冬也循環無端終始不窮凡隂陽之升降日月寒暑之往來昆蟲草木之變化久而元防運世暫而一瞬息間未有一之能違乎時故時之所在一或違之在天為災在地為怪在物為妖而況于人乎然夏葛而冬裘早作而夜息人之趨時若易易焉者孟氏于孔子獨稱之曰聖之時其所以謂之時者不過可以速而速可以久而久可以處而處可以仕而仕孔子自道亦曰我則異于是無可無不可夫當其可之謂時也雖夷尹惠均之為聖也其于清任和一有所倚則其去時也逺矣時何若是乎難哉嘗玩易而得時之義焉隂陽剛柔盈虛消息其所以生生不測者惟其時耳故曰易之為道也屢遷周流六虛變動不居上下無常剛柔相易惟變所适不可為典要以此觀孔子孔子其即易矣乎然孔子曰五十以學易可以無大過矣子思稱頌仲尼曰上律天時惟其上律此所以天行健君子以自強不息而與天并運與時偕行不自足也惟其學易此所以洗心退密而從心所欲不逾乎矩先天不違後天奉時不自知也是故不厭不倦莫非天道之運行發憤忘食一毫人力之不着意必固我絶無纎塵用舍行藏渾無轍迹由孟子觀之曰孔子聖之時而孔子自觀不過學而時習不敢不勉雲爾噫惟其學而時習故下學上達知我其天而為聖之時者也中庸曰君子之中庸也君子而時中惟時時未發之中故發皆中節時出不匮孔子一中庸之道也可見孔子豈能為乎時哉能不失時而已矣孟子自述己志惟願學孔子凡辭受取予一裁以義彼一時也此一時也變易惟時我無與也故曰知易者莫如孟子然則後之人願學孔子抑亦學其時哉始條理者智之事也終條理者聖之事也而知大始者幹也終而聖之時固難始而知其時為尤難果能知至知終幹幹因其時而惕焉其庶幾矣 夜氣 兩間一氣無古今無晝夜而運行不息者也孟子論夜氣乃曰日夜之所息何欤葢一呼一吸為一息而吸呼交接之微乃氣之所由息焉邵子謂一動一靜其天地至妙者果指此息言也是氣也浩然塞乎天地來而伸為陽往而屈為隂隂陽升降莫不有息此所以運化不測流行不窮而息其生生之機也且以天地言之由去嵗冬至初刻至今嵗大寒盡時天與日月運旋一周而坤複之交是為一嵗之息惟其有一嵗之息所以來嵗化生無盡藏也每月三十日與月運旋一周而晦朔之交是為一月之息惟其有一月之息所以後月化生無盡藏也每日十二時日運一周而亥子之交是為一日之息惟其有一日之息所以來日化生無盡藏也翕聚為發散之源凝固為暢達之本觀冬之肅月之晦夜之寂百物悉斂萬化畢藏故貞元之氣終而複始日月相推而明生寒暑相推而嵗成其機故如此人之氣呼通于天吸通于地而日夜所息者與天地同但人鹹昧而不察自旦及暮思慮營為憧憧逐逐以勞役其形體氣既擾攘不甯而良心反為氣蔽如鏡為塵迷水為風蕩而本體不明職此之故也幸而一日一夜百脈一周固有自然生長之機而得以複還胎中之息矣且内焉百慮未萌外焉百物未接故仁義良心随現于夜氣清明之際而好惡與人相近者日夜之所息為之也其如旦晝牿亡反複使夜氣不足以存焉何哉噫欲觀虛明氣象非晝夜之息固不足以見其端欲存幾希良心非夜氣之存亦無以緻其力故曰茍得其養無物不長茍失其養無物不消養氣正以養心也可不慎哉或曰養氣一端孟子誠發前聖所未發也于此又直指良心于日夜之息其有功聖學亦甚?矣然夜氣與浩然之氣豈無辨欤曰浩然之氣本天地大生之全體集義所生乃君子直養之真功平旦之氣則自衆人之失其浩然者指防其萌孽使人知所培養充擴之耳是浩然論其全夜氣舉其端而聖人無夜氣者以其息息皆浩然剛大之氣而天地之氣且賴之以調燮也氣一也系乎人之養不養也有如此或曰氣必資乎日夜之所息矣心則通乎晝夜之道而知也良心夜氣果無辨欤曰盈天地間莫非氣也人即此氣之凝結心即此氣之靈明故曰志氣之帥氣體之充又曰志一則動氣氣一則動志志至氣次實相須而不相離也所以自心為息息即此心生生不測之機冬至為天地一嵗之息易謂複其見天地之心邵子曰冬至子之半天心無改移者此也亥子為吾人一日之息陳白沙謂其些兒欲問天根處亥子中間得最真者此也先儒又謂配義與道隻是心息相依豈虛語哉或曰佛氏有反息觀息之言老氏有踵息胎息之説日夜所息與二氏何異也曰息為天地根本造化阖辟之?樞也豈必一一如二氏數息調息之為者哉向晦入宴息易且有明訓矣尺蠖屈以求伸龍蛇蟄以存身學者果懼牿亡之害思以存此幾希之良則乗其日夜之所息者戒慎不覩恐懼不聞于以養吾氣而存吾心使元神元氣之相守而息息歸根不為旦晝所牿焉則夜氣常存浩氣全複而至誠無息者可幾也己 求放心 神矣哉人之心乎虛靈洞徹一真自如合天地通鬼神貫古今聯隠顯無所不知無所不能迎之無前随之無後窺之不見其象執之莫測其端變化無方心體本如此其神也天生烝民若各一其心也其實萬古常存包涵無際聖人不能為之加衆人不能為之損也然而存之則為聖為賢失之則乃禽乃獸其幾如此可不慎哉孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂欤此孟子所以有求放心之教也然操存舍亡求也苟不識心未易言也何也放非随感變通之謂也苟當乎理雖萬感萬應圓神莫測放之則彌六合而非放也求非守中存想之謂也雖當乎理而一滞于有所則心不在焉視不見聽不聞食不知味守靈明于一掬而非求也然不求則放非特物交則引如逐臭蠅蟻終日營絆莫知所為雖獨坐一室神馳萬裡自生機械自添桎梏耳目手足且不自由心不在身形魂兩脫如此而可以為人乎否也矧此心神明莫測豈常在腔子裡而偶有所放亦豈自知其放而故縱之耶葢鄉為身死不受嘑蹴今為宮室妻妾窮乏得我而受萬鐘此所以失其本心而且不自覺也孟子之哀豈得已哉但不識其心而欲不放也難矣然人自有心人不自識又何也非不能識也人特不肯反求諸身以黙識之耳盍觀孟子之論心乎人皆有不忍人之心所謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子入井皆有怵惕恻隠之心無恻隠之心非人也恻隠之心仁之端也即其端以窺其全滿腔子皆恻隠之心也故此章曰仁人心也但倐忽之間轉念而納交要譽亦此心也非特馳逐諸欲謂之放即一轉念而納交要譽匍匐為拯救之圖亦放也此心之所以難識而難求也故世之有志身心之學者無可奈何于是閉闗習靜收視返聽絶念息幾謹守一竅或認氣定不思善惡以為本來面目或認見在一切作用是即自性現在故絶人避世以縁識為情累而欲斷之以君臣父子為假合而欲離之無足怪也葢亦未知仁人心也仁本廣居何必甕牖以自拘仁本安宅何必蔀屋以自障果能以仁存心無我無人渾然與物同體非人心之所以為仁乎然孟子此章卻以由義為居仁之功也何也仁固人人所固有義即人人所共由仁人心義即此心之宜耳茍心不合宜得非其心之放乎故既曰仁人心即曰義人路而其所哀雖在放其心而不知求卻在舍其路而不由也指防本體仁即是心指防功夫義即是路一事合宜即此心之運用也一時合宜即此心之流行也然則事事合宜非即事事心在而為仁之體事不遺乎時時合宜非即時時心在而為仁與時偕行乎信乎充無穿窬之心以至無受汝爾不以言黙餂人非即充無欲害人之心乎學以聚之聚此也問以辨之辨此也否則世之求心者止欲守其黙照之體存其圓虛之神好靜惡動而日用間親疎厚薄是非可否一切失其宰制化裁之宜縱使恩怨平等而于親親仁民愛物混然無别謂之為仁可乎謂之為心不放可乎可見由義正以居仁充類至義之盡即所以為仁之至而聖學經世與佛學出世正學術所由辨也噫人孰無心而真知其體用一原仁義合德之本心者誰也故一則曰放其心而不知求一則曰有放心而不知求日用不知有仁心者甯能以無哀哉 五霸 君臣天下之大分也内外天下之大防也大分嚴則臣不得以淩君而天王不至下同于列國大防峻則外不得以侵内而兵戈不緻變易乎禮樂此其澤被生民功在社稷雖以義律之聖人亦在所必取也夫皇降而帝帝降而王至王降而霸焉天地一大變也觀世道者不能不為之重慨歎矣聖人于霸猶有取也豈得已哉分已亂矣防已潰矣有能嚴而峻之存大分大防于萬一則帝王遺績猶未至盡泯征伐防盟之權尚統于一愈于散而無所歸也以此尚論春秋之世五霸殆不可少矣然世之品評五霸者謂齊桓自北杏之防國不受兵者三十八年晉文自伐原之後國不受兵者至于身沒是霸業之成也宋襄為鹿上之盟以求諸侯于盂之防遂為楚子所執秦穆三十六年報晉始霸西戎前此未得志也楚莊三年猶為戎濮所侮既而滅庸六年侵陳及宋八年伐陸渾之戎觀兵問鼎始有欲霸之志然與晉争鄭兵連禍結師無甯日皆霸業未成者也故曰其事則齊桓晉文舉其成者言之耳果如斯言止以成敗論也此即蘇子由所謂桓文之兵不得已不戰所以全師保國無敵于諸侯至宋襄則雖竊霸者之名而實非秦穆則雖悔過自誓列于周書而不能東征諸夏楚莊雖号為服宋君子以為不假道之師以此品論五霸亦僅似矣然霸者見取于春秋之世也果如斯而已哉試觀當時綱常禮義蕩然幾盡能尊周室正君臣之大分者誰也能攘夷狄峻夷夏之大防者誰也使小國有所恃強國有所懾大夫陪臣各守其分而不敢逾越者誰也蓋自有葵丘之防踐土之盟然後天下始知周室之當尊自有召陵之師城濮之戰然後強楚始不敢憑陵乎上國霸者有功名義莫此為大而霸之優劣亦于此乎定故不特宋襄國小德薄以求諸侯不自量而取敗雖穆莊亦見不及此何足以望桓文也耶但管仲臨終勸桓公以齊托之宋在襄公亦必有可托者穆公用孟明不以一掩大德莊王讨夏徴舒侵鄭及宋皆服之而不取其國殆無忝于霸也已若止以威力言則吳夫差越勾踐皆一時之雄而列國畏服不減齊晉胡為乎不得與宋襄齒耶使全以王道律之則五霸三王之罪人功之首罪之魁固已有定論矣雖尊周攘夷之烈何足數哉雖然以霸視王何啻霄壤而維持王迹存大分大防于萬一不無取于霸之力也況列國卿大夫尚知有名分禮義而不敢犯故事君行已間有三代遺風存焉逮孟子謂今之諸侯五霸