卷十五

之罪人也今之大夫今之諸侯之罪人也田常篡齊六卿分晉紀綱蕩盡思見霸功不可得矣所以聖人之論人也公而恕功過不相掩也管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髪左衽聖人稱仲如此其稱桓公可知今以二霸并稱如齊桓翼王室定世子晉文殺叔帶複王位桓服楚退舍而盟文服楚退舍而戰桓忘仇而相管仲文釋怨見寺人披均之乎不可及也孟子乃曰五霸桓公為盛豈獨有取于五禁為然哉晉文初則恃樊陽之績而請隧終則為河陽之防以召君若桓公則雖王人緻胙命無下拜乃曰天威不違顔咫尺即此可以槩其生而救邢存衛庶幾王迹故孔子有谲正之分而春秋獨書齊桓公之績此亦可見矣是故論世而及乎春秋則稱五霸論霸而定以尊攘則稱桓文論功而别其谲正則稱齊桓公要皆彼善于此也至論道而辨乎王霸則聖門童子羞稱之矣于五霸乎何有 立命 天與命果一乎莫之為而為者天也莫之緻而至者命也一之則混矣然則二之乎維天之命于穆不已惡得而二之也命與性果一乎命也有性焉性也有命焉一之則混矣然則二之乎天命之謂性惡得而二之也性與心果一乎存心養性一之則混矣然則二之乎盡其心者知其性惡得而二之也一之不可二之不可然則如之何理一也天之主宰謂之命命之流行謂之性性之統體謂之心理雖一而分則殊也不然匪特天與命性與心分之合之各一其見彼天即理也蒼蒼非天乎一定不易命也窮通壽殀之不齊非命乎純粹至善性也五行各一其性非性乎道心惟微心也人心惟危非心乎知其敦化又知其川流則其言雖殊而至一者無増減也于此洞然不惑則孟子知天事天立命之説一以貫之矣雖然諸儒紛紛亦未嘗有定論也但論學當反求諸身以黙識其立言之意斯近之矣故學不知止則功無所施用力雖勤猶未能實見得是也果盡心知性而知天則知之真而用功有實地矣存心養性以事天正以實用其功猶之乎見的既審矢無虛發也用功至殀壽不貳脩身以俟庶心存性養而命自我立焉天人合一之道自然日進無疆矣是知也事也立也皆學問之真功夫也然豈知天之外别有事天之學事天之外别有立命之效乎惟知天而事天則其所知者為實知非頓悟之謂也惟事天而立命則其所事者為實事非頓脩之謂也否則方其天之未知也豈無所用其功乎雖強探力索要皆誠心以求之耳及其命之能立也功豈止于此而已乎日新又新一息尚存罔敢懈耳但學至立命斯心性之原于天者實有諸己本無壽殀而一之也又何窮通得喪所能移而貳之哉然則自一人言之謂造理履事仁智各造其極是以知天為初學立命為聖真而立命之後可安享其成矣自三人言之謂生知安行學知利行困知勉行各有不同又以知天為至聖立命為下學則立命不過勉強把持其于天命尚未之知而命亦止于氣數雲爾孰知是命也天之所以為天而盈虛消息本不貳者此也人之所以為人而死生壽殀本不貳者此也果命我立則心性之原于天者不為身外變故所搖奪方知我命由我不由天也天地我立萬化我出而宇宙在我矣若遽以立命責之初學之士可乎哉況孔子五十始知天命至從心所欲不逾矩斯盡性以至命也則其忘食忘憂不知老之将至果一無所庸其功耶易曰窮理盡性以至于命合孟子之言觀之心性者學問用功之實地天命者心性從出之淵源進有漸次而學無等級功日純熟而理無終窮聖學之脈絡此可謂諄且悉矣 執一賊道 大道無方體也于無方體中而凡有方體者莫非道大道無窮盡也于無窮盡中而凡有窮盡者亦莫非道蓋道也者大無不包小無不入髙不可抗卑不可貶其本體之真不可以思為不可以名狀也于此執其無方體無窮盡者以言道而凡有方體有窮盡者便以為非道焉固非真知道者況執其有方體有窮盡者自以為是未免隘焉而不?拘焉而不達使其言行又為世所信崇足以樹風聲建标的其害道豈淺淺哉孟子惡執一賊道正有見于斯也何也言道至于仁義執中宜無容議也然楊子執義之一而害乎仁墨子執仁之一而害乎義子莫執仁義之中而害時中故其説為邪説行為诐行辭為淫辭惡之若此其嚴者豈惡其學仁學義學執中哉惡其各執一偏之見于以戕賊乎斯道之全也故夷尹惠聖人也一于任一于和猶謂之不同道況楊墨子莫之流哉可見清任和也仁義中也皆道也不執則皆是執之則皆非孔子所以為聖之時孟子所以願學孔子也況世之學者髙之為異學之?虛卑之為俗學之桎梏間有覩聖學之一脔者各執一語分門樹幟诋訾先輩自任以真宗嫡派苟人有片言不契即從而排之其亦未聞孟子舉一廢百之教乎或曰執一不可也孔門一貫何謂哉蓋防道之全者則當舉其要見道之偏者則當體其全孔子所謂一為博而寡要者發也孟子所謂一為偏之為害者防也況貫則無所不通執則局而不貫言若相反實互相發也或曰偏執之害道也如此而允執固執何謂哉蓋孟子病其執者病其執中無權非擇善而執也譬之欲航海者置巨舟焉帆樯篙橹無一不具苟舵有不善雖巨舟不足以任風波之險使執舵無活法焉難乎道岸之先登矣故孔子示之以一貫也若徒恃一葉之舟而百凡無備又欲堅執一舵以沖風冒險必不免胥溺之患焉孟子安得不為後之航海者示以萬全之術哉可見吾道一貫乃聖學之要執一賊道即為異端之偏擇善固執乃入道之功舉一廢百即為偏執之害自行不着習不察者苟能于斯道管窺一班亦足為進道之機而仁者見之謂之仁知者見之謂之知且又居之不疑是即執一者流也即此防通觀之吾人于無方體無窮盡中徒執一自賊又以賊人何為哉 仁知急先務 心之理一也固不可混焉而無别亦不可好為分裂而失之于支離也嘗即孟子言仁知觀之自其心之知謂之知自其心之愛謂之仁知此心也愛亦此心也仁知分言其心則一雖分而實未之分也堯舜智不徧物而當務之為急仁不徧愛而急親賢之為務使所先在乎厯象授時平水土所急在乎舉禹臯稷契則仁知各一其務終判然不相合矣仁者見之謂之仁知者見之謂之智豈堯舜之仁智也耶且即其文義言之智言當務之為急仁言急親賢之為務是急親賢之為務正以當務之為急也又智言先務仁言急親賢則先務之急不急在于親賢乎蓋智雖無所不知仁雖無所不愛而知其愛之所最當先者莫先于親賢是之為善用其愛而愛無不徧是之為善用其知而知無不周智仁本無二心知愛亦非二務也故下文總以不知務承之非專言智也即莫之禦而不仁是不智之意也然非孟子之言也樊遲問仁問智孔子教以知人愛人向非子夏善發其蘊則樊遲終莫達乎舉直化枉之防也何為孟子言之百世之下皆樊遲也耶雖然樊遲疑而問此所以終明于聖門後儒不問不疑又從而為之辭此仁智合一之理愈晦于孟氏之後也亦非孔門之言也臯陶曰在知人在安人禹曰知人則哲能官人安民則惠黎民懐之蓋惟哲以官人此所以民懐其惠也觀堯舉舜舜舉禹臯陶而黎民于變時雍謂知人安人各一其事也可乎哉況無所不知無所不愛仁智之全體也當務為急急務親賢仁智之大用也如此而分之合之皆可也若曰智仁之德不同既欲如何以全其知又欲如何以全其愛是自分裂其體矣知愛之務亦不同既欲如何以急先務又欲如何以急親賢是自瑣屑其事務矣聖賢本欲去煩難以歸諸易簡後儒必欲黜易簡以求之煩難學術為天下裂可勝慨耶或又以聖賢于仁智分言之者亦多矣何為于仁智而必欲合之也葢智仁本一也有意而合之與有意而分之皆非也但古人既合言之後人必欲分何哉學者果能真知存諸中也仁智無二心達諸用也知愛無二務則為學不厭智教不倦仁可也謂成己仁成物智亦可也性之德也合外内之道也仁且智則聖矣茍不能反身而黙識之分之非也合之亦非也故曰仁智合一存乎聖 反經 孟氏辟異端而異端之害熄豈有他術哉亦曰反經而已矣譬之治病者必培養其元氣惟真元一固則百邪不侵故曰經正則庶民興庶民興斯無邪慝矣自孟氏沒異端之害莫甚于佛老韓氏辟之着原道歐氏辟之着本論亦似乎能反經也已何為二氏之學愈昌熾哉近讀史纂前引其論二氏頗足以發其微隠論寂以通天下之感靜以貞天下之動微以效天下之顯虛以禦天下之實覺以神天下之應是謂千聖經綸無所倚之學後儒昧于自反徒以訓诂為學掇取古聖賢已行之迹着為典要使人循而習之相守以為世法彼佛老者窺吾學術之弊竊取吾聖學精義據之為己有而為吾儒者拘滞形器之中語及虛寂則曰此異端之教也避之惟恐不及嘗考後儒辟佛之説大畧數端有謂不耕而食不蠶而衣以為民害者有謂毀形廢倫以為身害者有謂瓊宮瑤宇耗财蠧物以為國家害者此特病其迹耳請言其精有謂吾儒之學主于經世佛氏之學主于出世以為公私之辨者矣有謂躭悅禅味偏于虛靜者矣有謂絶情去念流于斷滅者矣有謂經是言诠直指單傳不立文字者矣凡此皆不足以病佛氏也蓋吾儒之學以見性為宗佛氏之學亦以見性為宗性為生理吾儒以萬物各得其所為盡性有無相生此為方員之至也佛氏之教名無不周徧實則自外于倫理欲萬物同歸寂滅并其方員之迹而棄之要之不可以治天下國家佛之異于吾儒者固如此自古論性命者必歸老氏其曰常無欲以觀其妙無中之有性宗也常有欲以觀其竅有中之無命宗也緻虛守靜以觀其複有無交入性命合一之宗也複曰常常曰明是謂長生久視之道要其所歸不出身心兩字性以心言神之宅也命以身言氣之門也神氣人之所資以生者也道之紀也吾儒之學則中和是己未發之中正心邊事所謂觀妙也中節之和脩身邊事所謂觀竅也情歸于性是謂還丹所謂觀初也緻中和則天地此位萬物此育所謂宇宙在乎手萬化歸于身得一而萬事畢矣後之養生者雖皆本于老氏未免似是而非并老氏之防而失之其論老氏者又如此即其言精則精矣吾聖學與佛老之學不幾于無辨矣乎蓋老氏謂之無吾儒何嘗一于有也佛氏謂之寂吾儒何嘗偏于實也然同一性命也彼以錬養為宗不過制錬魂魄雲爾非所以盡性而至命同一虛靜寂覺也彼以寂滅滅已為大湼槃與寂然不動感而遂通天下之故實毫厘千裡惡可因其近似不思大為之防哉蓋孟子所謂反經非專精隠微言也時行物生無聲臭也手持足行何思為也人性之常雖至隠而至微實莫見而莫顯經綸大經謂君臣父子夫婦昆弟朋友之五常也故大學明明德親民止至善不外乎仁敬孝慈信中庸率性之道必造端夫婦以及乎子臣弟友知止者止此也盡性者盡此也孟子道性善言必稱堯舜故曰堯舜之道孝弟而已矣又曰聖人人倫之至也況鳥獸不可同羣吾非斯人之徒與而誰與故倫物之外無道盡倫之外無學也觀諸孩提知能之良不學不慮非即老氏之無佛氏之寂乎知愛知敬雖有而何損于無雖感而何害于寂也彼老氏固以攝生為旁門實以超生為拔宅佛氏固以斷滅為外道實以無生為大常故謂父子兄弟俱假合相凡一切孩提種性必絶而去之以求乎父母未生已前而四大皆幻也是二氏欲不着相離父兄絶夫婦祗自全其所謂性之寂性之無而反着乎父子兄弟夫婦之相則不免為斯世斯人所苦矣其視聖人愛親敬長刑于寡妻凡二氏之苦海皆吾儒之坦途不惟不着相而即此盡性命立人極也其邪正難易為何如哉是言吾性之至隠微者莫過乎知能之良言吾性之切近者莫逾乎愛敬之實君子反經反乎此佛老異端異乎此何必求諸性覺真空應感俱寂窈防恍惚天地悉歸然後為吾性經常之道耶噫今之儒學特聖學中之一端且無論也然今之禅門且非佛氏之學也今之?門且非老氏之學也今之号稱聖學者乃雜乎今之禅今之?其去老佛之學已相倍蓰又何怪其視吾聖人盡性盡倫之學皆為粗迹必求之虛無寂靜以為同也故曰規矩方員之至也聖人人倫之至也安得真志聖學者一以大經為規矩而為天下立人極哉 道通天下大無窮也知本仁心明不息也惟人能?道本其所自明者以大明于天下則道統在斯人矣柰何日用不知者牿于耳目見聞之中然罔覺與草木鳥獸同其生殖運動已爾間有能反身默識潛神于性命之學者又欲超脫見聞以求乎自性無知之真焉而道之晦也伊誰之責乎夫人孰不曰斯道也人孰不具此知也自孩提時知愛知敬即仁義之道也特患不能逹之天下耳大人與天地合德日月合明豈有他哉不失良知之性也或見而知之焉非獨見己也本其所獨見者與天下之人共見之此之謂真見也或聞而知焉非獨聞己也本其所獨聞者與天下之人共聞之此之謂真聞也但知一也其時同其道同故謂之見知其時異其道同故謂之聞知道不以古今異知不以見聞殊所知即道也惟以先知覺後知以先覺覺後覺使斯道大明浩浩乎天地之包涵萬象不自以為德昭昭乎日月之普照萬方不自以為功此孟氏願學孔子意也故以見知聞知叙羣聖賢道統于七篇之末與論語末篇執中之防一而已矣蓋孟子道性善言必稱堯舜孔子叙書斷自唐虞正以二帝大明斯道于天下乃後人耳目見聞所及故堯舜禹湯武同一執中之學也曰四海困窮天祿永終曰萬方有罪罪在朕躬曰百姓有過在予一人何謂哉執中而無與于四海萬方非執中之學也大學言明明德于天下中庸言盡性即言盡人物之性參賛天地皆此意也知論語執中之傳則見知聞知之統可得而言矣是故無窮者性道之蘊緻其無窮之知而大明乎斯道者聖人性之之學堯舜性道之宗也湯文孔子其聞而知者知此也禹臯尹朱望散其見而知者知此也茍于斯道匪不息之明焉則唐虞之際其得見堯舜者不可勝記何為見而知者獨在乎禹臯三代得聞堯舜者亦不可勝記何為聞而知者獨歸之湯文孔子也茍真知斯道而不能大明于天下以擴其無窮之量則堯舜湯文為天下君也禹臯尹朱望散為天下相也固能布德澤于四海建勲業于萬方孔子不過一匹夫耳何為而得纉乎堯舜湯文之緒顔曾子思皆親見夫孔子何為孟子皆不許之以見知也韓退之曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟轲轲之死不得其傳焉亦有以識此矣世之人非盡無志于學也滅知歸寂性覺真空欲誘天下後世盡歸諸黙照之宗似是實非賊道莫此為甚而聰明澄徹稍開一隙之明者又自認為知止知性不能善與人同使斯世斯民共明此道由知非大始之幹知故行非至健之幹體自小其知即自小其道無怪乎見知聞知之鮮其人也孟子曰然而無有乎爾則亦無有乎爾信乎千百世之下無有乎見知聞知之學也韓退之曰轲之死不得其傳信乎後之所傳皆非韓氏所謂堯舜湯文孔子之傳也是故傳其自性不覩不聞之知者内也傳其多見多聞之知者外也傳其無窮之知與天下之人共知共聞以大明乎斯道而滿其分量者無有乎爾也故曰人能?道本其所自明者以大明于天下則道統在斯人也 春秋諸大夫隠士 古今人品不出隠見二途隠則儉德潔已以自高見則行道立業以自表聖人未嘗不隠未嘗不見也用舍行藏與時消息而我無與耳彼一于見者不知晦以藏其用一于隠者不知逹以顯諸行道不同故不相為謀也天下甯有二道哉聖學不明大抵于兩途異端不與也嘗讀論語凡春秋諸大夫隠士多所記録此雖聖人采善之公心而聖學亦因此可窺矣是故魯父母之邦也如季文季桓季康孟懿孟莊孟武伯孟公綽子服景伯臧文仲武仲卞莊孟之反孟敬子衛則蘧伯玉公叔文子寗武子史魚公子荊孔文子王孫賈棘子成齊則管仲陳文子晏平仲鄭則子産子羽禆谌世叔楚則令尹子文子西皆當時名大夫而葉公太宰亦其流也其中管仲之功子産之惠子文之忠陳文子之清孟莊之孝卞莊之勇武仲之知史魚之直寗武之愚公綽之不欲公叔文子與孔文子之文公子荊善居室晏平仲善與人交季文子三思而行想聖人惓惓焉表而出之必有非人所易及者若君子之許則獨在蘧伯玉焉隠于當時則晨門荷蒉楚狂丈人長沮桀溺除防生畆外逃世且逃名矣逸民如伯夷叔齊夷逸朱張柳下惠少連隠于下位如儀封人而又有逹巷黨人之類迹有不齊孰非隠士之流乎即晨門荷蒉之言謂其不知孔子不可也然知其人不知其道謂之真知可乎哉惟儀封逹巷黨人庶幾近之至如夷惠與聖人時有後先聖人所稱許者亦自有在但我則異于是要非聖人時中之道矣可見諸大夫皆一于道之行也諸隠者皆一于道之藏也二之則非道也所以用舍行藏獨許顔氏之子雖伯玉有道則仕無道則可卷而懐者猶未足與于斯也何也道一也用則行行此也舍則藏藏此也觀之聖人雖曰用則行矣綏來動和期月而可而女樂一受明日遂行矣即其接淅不脫冕焉何其速也雖曰舍則藏矣然不欲潔身亂倫而必以有道易無道者其素志也故佛肸公山弗擾召即欲徃又何汲汲皇皇如是哉可以識孔子老安少懐之心可以識孔子無可無不可時中之道矣故曰隠居以求其志行義以逹其道吾聞其語矣未見其人也信乎隠見一道之難也奈何以此立教世之以仕為通者莫非富貴利逹之心鬥筲器量何敢望管仲子産之後塵也而以隠為高者又皆放浪詩酒逍遙方外而深厲淺掲果哉避世于耕耘者吾見亦罕矣此聖賢學術所以愈晦愈湮也噫人品必以聖賢為極則也出非富天下處非忘天下斯道必有所在也學可以不講哉 防生高陳仲子鄉願 與人為善而不求備于人者聖賢之公心衆惡必察衆好必察不肯輕以一善與人者尤聖賢衛道之深意也惟其察于衆所好惡一斷以是非之公也故人皆以為直人皆以為亷人皆以為謹厚而聖賢獨不之許反從而責備救正之深惡嚴辟之焉豈得已哉防生高以直名于世也孔子乃曰孰謂防生高直或乞醯焉乞諸其隣而與之陳仲子以亷名于世也孟子乃曰仲子惡能亷充仲子之操則蚓而後可者也鄉原非之無舉刺之無刺以謹厚名于一鄉也孔子乃曰鄉願德之賊孟子曰不可與入堯舜之道夫衆皆以為直為亷為謹厚矣孔孟于衆所交好而獨非之不幾于苛察過诘失隠惡之道哉是不然斯民也三代直道而行者也防生高素以直沽名而乞醯于隣仆仆焉求以自保其直名耳想平日所為莫非矯強乞醯一節偶露真情孔子所以為沽直名者戒也若謂其曲意徇物掠美市思不得為直是有取于證父攘羊之直矣胡為乎父子相隠直在其中乎陳仲子素以亷沽名雖避居于陵至食井上螬食之李不恤也孟子因其避兄離母恐人鹹以其小者信其大者耳若謂其無求于世為非亷則非其道義一介不以取諸人而孑然不食周粟者何為哉蓋二子好名良亦苦矣而二子之名乃為世所羨慕故孔孟不得不斥其非懼世人複效二子而蹈其弊也鄉原則又不然同乎流俗合乎汚世閹然媚于世蓋惟欲人之悅己不擇理義之是非故衆皆悅之亦惟悅其無忤于衆焉耳此其處心積慮尤深且勞也孔孟安得不惡之哉惡其似德非德有害于德雖其善名在一鄉而惡之尤甚無非衛道之心也可見防生仲子鄉原不過于矯則過于徇皆為名起念者也惟其為名起念不在已也枉用心力以欺世人耳目孶孶焉惟恐破缺失其所貪而其終至于喪已且名高一時起人效慕之心其終不免于害人好名之可勝言哉蓋其勞心苦行以求身外之名自君子視之如見其肺肝矣則亦何益之有但好名雖同防生仲子必其質之近于剛者故矯世絶俗而不顧鄉願必其質之近于柔者也故同流合汚不自知其非其名心一動皆殚竭生平精力以為之防持而毫芒霄壤雖以廉直謹厚之德反為中道之害有如此故孔孟于衆好之中直斥其非焉亦可以見聖賢之用心矣雖然一善成名亦顧人何如耳夷齊餓死首陽幾于絶俗柳下惠袒裸與偕似乎同流孔子于清之中又表其不念舊惡孟子于和之中又表其不以三公易其介孔孟何心哉茍有益于斯人推揚之惟恐不盡茍有害于世道拒絶之惟恐不深君子立身行已可不慎哉大中本言自叙 天之生物也使之一本試觀一物一物固然逹觀衆物衆物皆然合觀天地人與萬類無物不然允矣為物之不二也二之則不是矣惟于此不二之物真信不惑則知大學莫先格物物有本末而本亂則末不治矣故曰此謂知本此謂知之至也中庸莫先時中喜怒哀樂未發謂之中中也者天下之大本也時時隻此未發之中斯為君子中庸故曰立天下之大本是天下無二物無二中也甯有二本哉夫知本者格物也立本者時中也學庸同此本也誦習大學不能洞晰乎天下國家身心意知原為一物則不知其本矣幾所謂明明德親民止至善所謂緻知誠意正心修身齊家治國平天下所謂仁敬孝慈信好好惡惡絜矩之道皆無所着曷能知止至善耶誦習中庸不能洞晰乎未發之中為天下之大本則凡所謂性道教也明與誠費與隠也與夫不聞不覩無聲無臭洋洋優優敦化川流皆何所指也所謂發皆中節之和逹道逹德庸行庸言鸢魚之飛躍鬼神之顯防三重九經知天知人至誠至聖參賛位育乎天地皆何所自出也曾謂中庸而不本乎未發之中耶予于學庸之本未能實有諸己然玩味體貼乆之則獨有契焉故記述大防統名為本言者非強名之也亦惟闡明其本然者與同志共究之耳或曰修身為本以身對家國天下觀之其本甚顯若未發之中則甚隠矣安得謂其本之不貳耶曰此謂修身在正其心是身之修由心之正而心之所以得其正者以忿?恐懼好樂憂患不滞于有所也心無方所非喜怒哀樂未發之中而何或又曰心性一也學庸各有所專而不兼言之何耶曰大學言正心矣至善非性乎中庸言率性矣戒懼敬信非心乎矧心性之隠防欺慊總名之曰獨獨甯有二乎無二獨則無二本益信矣噫大則無外中則不倚安得真知本立本者與之同證乎慎獨之功 論孟約言自叙 志學集千古之大成願學立百代之定矩一祖一宗前無古後無今此學譜所由來也世之學者疇不讀習論孟之書疇不談說孔孟之道而究竟愽約之學脈者每鮮其人蓋由經生學士視為常談童而習之逹即棄若弁髦無論已學究汩沒于訓诂至皓首莫識其指歸猶可說也惟高明特逹者反鄙之為糟粕灰燼溺心佛藏不思生長覆載間既自忘其罔極之恩乃欲脫然宇宙外正由論孟至約之學脈未之明耳夫道雖愽約一緻而一本萬殊約尤愽之所歸宿也如萬物發生兩間者不可勝窮茍不能見天地之心曷知其生生化化原自至簡易哉是故論孟記載言言皆身心性命之發洩自朝廷逹之闾巷君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦以至朋友之交凡一言一動未有斯須能越其範圍者乃曰吾道一以貫之曰夫道一而已矣雖未易神明其所指要之不可以泛求也嘗細繹其篇章如愽學于文約之以禮亦可以弗畔矣夫如愽學而詳說之将以反說約也是約之一言魯鄒一轍故以約失之者鮮矣而守約施愽乃所以為善道也傥能于論孟中黙識其至一者以為深造之梯航雖絲縷紏紛皆由簆出枝葉繁夥悉自根生不出乎彛倫日用而樹萬世不易之綱常不越布帛菽粟而一日不衣則寒不食則餒俾海宇生靈鹹?其飽暖之賜幸有此二書存也所以謂夫子之道忠恕而已矣堯舜之道孝弟而已矣學問之道求其放心而已矣堯舜人皆可為文武之道未墜于地亦在乎為之而已矣觀孔門惟顔曾得其傳然顔之竭才惟在愽約之循循孟子淵源所自獨宗皜皜不可尚而歎其不如曾之守約者正謂此耳否則多學而識失則泛舉一廢百失則僻不曰孔專求仁孟專集義則曰孔子言性兼夫氣質孟子專道性善未免岐孔孟而二之矣潢也不自揣量于焉記述論孟防意乃統以約言該之亦欲循其博約一緻者以自滿其志願匪徒曰于無隠之中獨契其無言之秘于不慮不學之内獨得夫不為不欲之真也蓋非禮勿視聽言動正所謂約之以禮而反約之機凡行有不得皆反求諸己無餘蘊矣若夫濳神虛寂正與孔孟相背馳也約言乎哉 四書總意 國朝以經義開科學庸論孟童子時即習其句讀稍長即能解釋字義想其意謂發為文辭鹹?然可觀其問多言而中或亦有能闡明聖賢防趣者況以此課之學校舉之鄉進之朝堂彬彬乎英才輩出宜乎孔曽思孟之學大明當時矣抑知程子謂讀論語後又隻是此等人便是不曽讀而今之士得無有讀書不識字者乎即如論語開卷便提掲學之一字以覺羣?所以孔子十五志學不如丘之好學吃教人莫有切于學焉者學果何所學欤大學在明明德親民止至善而莫要于知止中庸天命之性孟子知性知天其義一也茍不能知止知性防四書而歸之一焉謂之為聖學可乎哉但今之時說有談性學于舉業之旁者鮮不嗤笑而诋訾之而經義秪為取青紫之刍狗耳又孰肯以盡性為己責也學字且未明何有于四書之誦習哉或曰孔門之學惟在求仁大學之止庸孟之性本各一其學也必欲強而同之何欤葢孔曾思孟同一源流謂其有二學焉不可也孔門惟在求仁信矣論語二十篇其言仁能幾不知随其問荅雖各有不同而同歸之仁也所謂學習志學好學曾有外于大學者乎知止者止乎性之至善也求仁者求乎性之至善也仁者人也孔孟之所同學所以學為人也舍仁又何所學防通學庸而要其歸宿皆示人以求仁之方也茍執泥言诠則孔子固言言殊矣一以貫之豈虛語哉或又曰明德親民總歸之止至善中和位育總歸之盡性謂其同歸于仁焉可也然孔曰求仁孟曰集義何欤葢仁即性之善義即仁之宜天地以生物為心而各得其宜聖人以求仁為學而惟義所在況義之與比義以為質孔子未嘗專言仁親親仁也仁人心也孟子未嘗專言乎義謂孔子言仁于春秋孟子倡義于戰國各因其時亦未足為定論也知此則知大學專言乎心非遺性也中庸專言乎性非遺心也心性仁義一也統言之非泛專言之非偏惟合學庸論孟而約其歸則黙識心通庶幾乎聖賢一本之學不徒為口耳之贅疣矣否則以隋珠彈鳥鵲固可惜也而以書博我買椟還珠甯無悔乎 圖書編卷十五