卷十五

而中和位育皆性分内事耳人之所以為人而異乎禽獸中國之所以為中國而異乎外域者不深有頼于聖人之教乎觀契敷五教凡禮樂刑政要在弼教可徴矣彼二氏教尚虛寂滅情絕倫自以為留神性命之微而道其所道何有于達道也旣離乎達道又何有于率性何有于天命哉非性命之異也教異之也是以修道之教不離乎日用之常此教之所以中庸也其究也盡性至命克完其天道之精二氏之教脫離乎事物之累此教之所以?虛也其究也斷滅種性自棄乎人道之大可見以言性命無不同以言教大懸絕矣況中庸言教必推原天命無非推本其道所自來而盡人道正以複天道耳非馳神天道乃以人道為幻境者比也噫二氏之害亦儒者所自緻也何也禮樂刑政固聖教所不廢而實非修道之防也蓋由秦漢而下凡号為儒者匪徒執聖門典籍為性命珍藏不知反躬以立人極又徒恃禮樂刑政之具以為籠絡粉飾之規故修道之教久已絶響彼二氏之徒乃得乘其弊以倡其說也則凡世之髙明争奔趨?寂甘心異教者孰使之然哉修道之教不興則虛寂之教不熄可見教之辨于聖學異端也如此其明教之系于人心世道也如此其重欲維持世教者尚其慎之 未發 天一也性一也未發之中即天之命人之性也喜怒哀樂孰非性乎發與未發所以名之為中和者若不同而性果有異乎但謂之未發即所謂天載之無聲臭也天命之于穆不已也人性之淵淵浩浩不覩不聞也欲從而形容之是欲描畫虛空而虛空何色象乎雖然虛空不可描畫矣而虛空萬物之有無不可以形容其近似乎彼由太虛有天之名則太虛即天也雷風雨雪亦莫非天也雷風之未動雨雪之未零寂然杳然一太虛而已矣時乎雷之震風之噓之潤雪之寒隂陽各以其時不其沖然太和已乎自雷風雨雪之藏諸寂謂之為太虛也太虛本含乎太和之氣謂其本此雷風雨雪不可也何也及其有也由太虛而出非自太虛之外來也自雷風雨雪之動以時謂之為太和也太和即寓于太虛之中謂其始有此雷風雨雪不可也何也方其無也未嘗不太和特不可以太和名也是太虛之中本自有太和者在而太和之外未嘗别有太虛者存當雷風雨雪之寂若無焉斯謂之太虛固太和之所自出當雷風雨雪之動以時焉斯謂之太和而太虛自若也太虛太和名有不同天則一而已矣孰知太虛太和之即天也而太虛太和亦一而已矣可見喜怒哀樂亦人性之雷風雨雪也喜怒哀樂之未發而謂之中非人之太虛乎發皆中節非人之太和乎太虛之中朕兆莫窺而無一不包無一非天未發之中沖漠無朕而何一不備何一非性乎雖未之發則不可測識而假太虛以形容之亦有可得其彷佛者矣然則性一也謂之中又謂之和者因喜怒哀樂之發與未發異其名未發非無也時不可以有言也雖由己之所獨知也然黙而識之無形之可睹無聲之可聞亦廓然太虛而已矣及一有所感遇可喜而喜遇可怒而怒遇可哀而哀遇可樂而樂發雖在我而一無所與禮記曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也則是發非有也特不可以言無也盎然太和而已矣是發與未發皆自喜怒哀樂言雖謂未發即性之未發發即性之發焉亦可也若舎此而别求未發之體則惑矣噫凡言性而或偏于有偏于無偏于動偏于靜皆惑也知性不偏于有無動靜則知發與未發中與和大本與達道不覩不聞與莫顯莫見一也戒慎恐懼與慎獨所謂工夫亦一也天命不可二性不可二道不可二則修道之教其可二之哉觀之文義于慎獨之後即承以發與未發可知矣若曰如何以養其未發又何如以養其所發慎獨之外又有功焉且不可謂之獨矣曽謂中庸有是教哉試自養物者觀之如鳥獸之髒不可見也可見者其羽毛耳髒與羽毛雖有内外之分而由髒以達羽毛一也茍如何以養其髒又如何以養其羽毛有是理乎曽有欲其羽毛之鮮澤而不實其髒亦有徒實其髒不顧其羽毛乎草木之不可見者根也可見者枝葉也根與枝葉雖有本末之分而由根以達之枝葉一也茍如何以養其根又如何以養其枝葉有是理乎曽有欲其枝葉之蕃茂而不沃其根亦有徒沃其根不顧其枝葉者乎物之自養與人之養物且不以内外本末二其功何獨于性學必欲人分裂支離之而自以為是也後儒所論工夫各有不齊要皆平生所得力者至謂防未發以前氣象則其論為尤精然亦止可謂之方便法門也謂其為中庸之防可乎哉是故統而觀諸天防殊而觀之物而性學可防通矣時中 道不可須防離何也率性之謂道性可須防離之哉性之發也時喜則離乎怒時哀則離乎樂矣而喜怒哀樂未發謂之中中可須臾離之哉惟未發之中不可須防離此君子所以時中也惟君子時時未發之中此君子所以中庸也故謂之中庸者日用間時時惟此中是用不可須防離焉所謂用中用此也擇乎中庸擇此也依乎中庸依此也人受天地之中以生雖欲外中以為之用也其可得乎或曰中庸不偏不倚無過不及平常之理即注雲随時處中是也若雲時時此未發之中得非有體而無用乎蓋未發之中天下之大本也時時此中則發皆中節天下之達道管是矣未有有體而無用者況子思子以中庸名書即自釋乎中之名義此乃引仲尼君子中庸之言而時中之防與未發之中不相合焉果子思子前後自相悖乎抑後儒悖其釋中之防乎今即中之義而推廣之程子曰中字最難識須是黙識心通且試言一防則中央為中一家則防非中而堂為中一國則堂非中而國之中為中推此類可見矣又曰中不可執也識得則事事物物皆有自然之中不可安排安排着則非中矣所謂不偏不倚無過不及随時處中莫此為切又必不待安排而後有以盡乎随時處中之義合程朱之言觀之發揮中義殆盡矣不知事事物物之中不偏不倚無過不及而随時處之此乃中節之和時喜而喜時怒而怒時哀而哀時樂而樂一一中其自然之節千變萬化何可名狀要皆統括于未發之中也人無二性性無二中有自體而言者有自用而言者用其可少哉必自體以達之用而後無安排也子也過信子思子則然其于程朱之言何敢緻纎毫疑耶特程朱之言後學孰不尊信而反緻疑未發之防抑以子思之意先後果不同乎必于君子中庸先補出心字而後能随時以處中乎況時字即時習時敏無時不然不離須臾之意而時措時出亦惟時中者能之此中庸所以為至也此中庸所以不可能也非孔子聖之時上律天時其孰能之哉抑維皇上帝降衷下民厥有恒性人與天本同此中也天運三百六十五度一晝一夜無時或已其于穆如故也人性與天同運三百六十日用不離須防其未發如故也故中庸通篇曰不睹不聞不言不動不見不顯闇然日章無為而成又曰微曰隠莫非闡明未發之蘊也人惟不肯反身黙識以求其所謂未發者祗欲襲取而強為之圓融活變委婉流通自以為無着無礙活潑潑地而認此為時中焉其與小人之中庸何異哉噫執中之防傳自堯舜惟微未發得非先後之一揆乎合而觀之始得 道不明不行 道之大原出于天而明道者何即天性之知也行道者何即天性之能也率天性之知以為知則知即性之實體道于是乎行矣率天性之能以為能則能即性之真機道于是乎明矣此所以率性之謂道也夫知能一性也明行一道也知能無二性而分吾性以為知能明行無二道而分吾道以為明行是二其性也二其道也何怪乎道之不行不明也所以夫子謂道不行者由知之過不及可見道之行也正以行乎性之所知而知外無行矣道不明者由行有過不及可見道之明也正以明乎性之所行而行外無知矣智愚不免外行以為知賢不肖不免外知以為行雖所知所行有過有不及而道之不明不行則智愚賢不肖無等差也故又雲人莫不飲食也鮮能知味也即能知二字觀之能非行乎知非明乎柰何夫子本欲合知行而一之後儒必欲裂知行而二之又謂能知之知在知行之先道于是乎愈晦而愈塞矣且道莫切于日用而飲食乃日用最切者也飲食能知味者即吾性之知能也聖人本欲指近易者以教人後儒反以繁難惑人而以飲食正味譬道之中此道之所以愈逺愈支也試以飲食言之愚則昏昧不知味矣智者研窮物理而于味亦莫之知焉不肖放肆不知味矣賢者謹守儀度而于味亦莫之知焉以人品言之智賢若愈于愚不肖而不能知味則一也茍由此而知其味焉愚者能知性也智者夫豈于性有所加乎賢者能知性也不肖者夫豈于性有所損乎人品雖殊知味則一殆不可以過不及論矣況心不在焉則食不知味而知味則心在無疑矣曽謂心在而道有不明不行飲食知味之外又别有道在所當明行者乎可見道不離乎飲食之常何其近也明道行道不出飲食知味之外何其易也雖道之大原出于天而知能之良各足于天命之性信乎率性之謂道不可須防離也已然則欲求中庸之道者惡可裂知行而二之舎日用飲食而求之哉噫愚不肖無足責也人顧甘心求為賢智亦可以自省矣 造端夫婦 天下之達道五夫婦特其一也自天地開辟以來有夫婦然後有父子有父子然後有君臣上下易歸妹彖傳曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不成歸妹人道之終始也此中庸所以謂君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地道至察天地而功乃始于夫婦之間曽謂中庸果不可能乎哉或曰道率于性原于天語大莫載語小莫破故舉其全體則天地聖人不能盡舉其一端則夫婦之愚不肖可與知能所謂造端夫婦其理則然而君子以參賛位育為極功于居室何與焉抑知明道行道豈逺人以為之哉道不逺人自夫婦達之子臣弟友之倫富貴貧賤夷狄患難之遇莫非用功之地也況道不離乎須防而居室之近乃常情最易洩狎君子無所不緻其謹于此尤加謹焉故戒慎不覩恐懼不聞不動而敬不言而信矣而視聽言動其見于夫婦間者何敢忽也喜怒哀樂未發謂之中發皆中節謂之和矣而喜怒哀樂其發于夫婦間者何敢忽也惟夫婦乃人情所易忽者且不敢忽則子臣弟友乃人所共勉者敢不孝弟忠信乎哉自衽席以達之大庭廣衆自宴昵情欲以達之禮節揖讓無一不慎而造端則有自耳是故觀厥刑于二女非舜之造端乎而四方從欲以治刑于寡妻非文之造端乎而禦于兄弟家邦二聖固已有明徴矣易家人彖傳曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣孰謂察天地不始于夫婦哉嘗聞千裡之應系乎居室萬化之原起于閨門造端托始其功信不可誣也但身不行道不行于妻子端本澄源誰其屍之誦大學深有警于毋自欺誦中庸深有警于造端夫婦合而言之敢不朂諸 達孝 性一也未發之中發皆中節之和中和即性也所以率性之謂道而和為天下之達道不可須臾離也然達道有五不越乎君臣父子夫婦昆弟朋友之間此達道所以為中庸之道而盡性者盡此焉耳但均之為道而中庸諄諄于大舜武周之孝何哉觀孩提不學不慮而知能之良獨于愛敬為最切可見人子孝親之念一根諸天性不假強為者也故宜兄弟樂妻孥而父母順焉其性然也事君不忠非孝也交友不信非孝也獲上信友必本之順親而孝為五常之本百行之原者此也則其由愛親之念達之天下何莫非孝何莫非率性之道哉然謂之達孝者果天下之通稱之謂哉蓋一書之中所雲達道達徳不一而足上文斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人則達之義可識矣所以武周于親之志事不徒曰繼曰述而曰善繼善述此孝之所以達也是故春秋修祖廟陳宗器設裳衣薦時食至于序昭穆焉即其繼述者達之于祖考也序爵則達于貴矣序事則達于賢矣旅酬則達于賤矣燕毛則達于老矣合宗廟之内凡子孫臣庶死生存亡無一不貫徹焉孰非其孝之達乎猶未也郊社以事上帝則大而天地此其達之禘嘗以事其先則逺而祖考所自出此其達之治國如視諸掌則合萬國之臣民衆庶莫非其所達矣繼述親之志事至天地祖先國人無不達孔子稱武周達孝豈溢美哉孝經曰孝弟之道通乎神明光乎四海無所不通正謂此也雖然武周之達孝不過自盡其性雲耳得此之謂徳即天下之達徳行此之謂道即天下之達道布之為三重九經極之為參賛位育莫非孝之所達亦孰非自盡其性哉此所以知達孝為盡性則知達道為中庸不必求之于?虛也或又曰中庸之道無聲無臭不覩不聞雖費而實隠也達孝特性道之一端耳惡足以窺隠防之秘乎此中庸所以不明于世也視于無形聽于無聲非孝子之所以事其親乎仁人事天如事親孝子事親如事天無二性也無二道也此中庸所以不可能而徒求之虛寂者自賊其孝親之性自異乎中庸之道也中庸諄諄于大舜武周之孝正以見隠不外乎費而為索隠行怪者發也世之溺心虛寂之教者殆亦未知執中之道一本之堯舜乎故曰堯舜之道孝弟而已矣 力行近仁 古人言仁亦多矣曰公曰愛曰知覺曰生理曰不忍人之心皆仁也然而未備也獨孔子對哀公曰仁者人也尤為明備何也天生斯人生理完具有此人即有此知覺而公也愛也不忍也足于斯人之身而與俱生者也統一人觀之七尺之軀防而神氣顯而骨骸内而髒腑血脈外而爪髪皮膚活潑潑地渾然盎然形色一天性也性即仁也觀孩提之童言笑嘻嘻手足舞蹈渾身有恻怛之流通如向陽花木自根株以達枝葉莫非春意之暢達也是生意充塞乎天地而亦充滿乎人身茍為不仁則不可以為人也明矣孔門言為仁之功亦多矣曰克複曰敬恕曰讱言曰先難後獲曰事賢友仁曰恭寛信敏惠曰居處恭執事敬與人忠皆為仁也然皆因人而施也獨孔子對哀公曰力行近乎仁尤為直截何也力行雲者雖百行具備而要在以達徳行達道也好學學此也知恥恥此也行之力不力則存乎其人耳所謂克複讱言之類莫非實用其力以行之也果能明物察倫修徳凝道精神心思凝聚融結自戒懼不覩不聞而覩聞一涉于非禮即勿視勿聴焉自敬信不言不動而言動一涉于非禮即勿言勿動焉人一巳百人十巳千五倫百行無所不用其至如獅之擒虎鷹之搏俱用全力無分于小與大也斯人也耳目口體莫非神氣之貫通食息起居一皆精誠之懇到故志仁即無惡也欲仁即仁至也有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者力行近仁不信然哉或曰仁即人也何事力行而力行即仁何止于近耶不知孔顔為人尚發憤竭才他可推矣蓋仁以言其渾然之體力行言其勉然之功行之雖力而天理之極至不免參之以人為其必優而遊之厭而饫之俟血氣渾化骨肉都融自然與仁合真矣是故方其用力已所不欲勿施于人所謂行仁是也及力到功深自然得力己欲立而立人己欲達而達人由仁而行斯一毫力不可着也或曰修身以道修道以仁矣何事于親親也不知仁固斯人生生不息之機而生身之所自曷能已于親乎故曰思修身不可以不事親果能竭力以事其親則事親之孝子即事天之仁人矣故又曰思知人不可以不知天噫仁天道也行健即天也乾元資始乃統天也力行人道也自強不息近乎仁即幾乎天也孰謂仁不在乎力行之人哉 人道 文武之政系其人之存亡人何為存乎存以人道之盡也人何為亡乎亡以人道之不盡也前雲人道敏政後雲果能此道雖愚必明雖柔必強強且明焉文武之人雖亡而實存乎人特患其不果不果故不敏耳果則愚柔且不足以限之也況未必盡愚未必盡柔乎然前雲思知人不可不知天後雲誠者天之道也誠之者人之道也豈專以天道屬生知安行之聖而人道不過以困勉擇執自勵雲乎哉故自此以下天道人道分屬性教判然為兩途矣不知孔子本以人道望哀公而盡人正以合天故思知人不可不知天也且仁也誠也一也皆天也取人以身修身以道修道以仁仁者人也正以人之一身莫非天理之流行而形色即天性也天下之達道五凡君臣父子夫婦昆弟朋友之交莫非人道所當盡者然亦莫非仁心貫徹于其間典本天秩等殺本天之所生故雲知仁勇天下之達徳也所以行之者一也若曰好學近知力行近仁知恥近勇祗以盡人道而何與于天道哉此又以天人安勉分作兩途乃後儒之見非聖門宗防也蓋學問思辨笃行之功人一已百人十己千之鋭也以此拟諸從容中道若有不可企而及者觀發憤竭才死而後已諸聖賢未有不以人道自勵他可知矣況竭目力者正以盡天明竭耳力者正以盡天聰而竭心思者孰非盡吾天性之分量哉故中庸一書為人道發也人道盡則天道在我而天道一毫未合是即人道之有虧所以言緻中和即曰位天地言造端夫婦即曰察乎天地言盡性即曰參賛天地言經綸立本即曰知天地化育末言闇然而終之以天載無聲臭孰非孔子望哀公盡人合天之意乎是故下學上達知我其天孔子自道固如是也天行健君子以自強不息凡學聖人之學者皆如是也于此乎益信雖然學問之道有自造詣言者有自功夫言者品評往古較量人材論其造詣可也考古證今因人反已則當循其用功節次以求進益于無窮焉是以造詣各殊凡聖賢安勉其等級自有不可紊者若自用功言之由勉正以求進于安而天道無窮人道亦無窮其人存者存以此耳否則自暴自棄人雖存而實亡甯無懼哉信乎志中庸之道當以人道自勉慎不可以天道自诿 為物不貳 易曰一隂一陽之謂道又曰幹陽物也坤隂物也防而通之天地一隂陽也隂陽一物也物一道也所以言大學之道至物有本末事有終始知所先後則近道矣而推其所先惟在格物物格則知至矣知至則知止至善而大學之道備是矣中庸曰天地之道可一言而盡也其為物不貳之一言即可以盡天地之道物也道也一乎二乎夫何世之言道者莫不曰無聲無臭而已矣而見道于無不徒佛學為然言物者莫不曰成象成形而已矣而見物于有不徒俗學為然茍有謂物即道道即物者不鄙之為贅疣則嗤之為粗淺牿于見聞口耳無足怪也孰知宇宙間成象成形無聲無臭原不貳也所以盈耳充目洋洋優優莫非至物莫非妙道同歸于不着不察已耳盍觀之鸢飛戾天魚躍于淵而察于上下者物也何與于費隠之道視之不見聽之不聞乃鬼神之道也何為體物而不遺周禮六徳六行六藝皆道也何以為三物之教耶故又曰誠者自成也而道自道也誠者物之終始不成無物不貳即誠嗚呼盡之矣惟其物本不貳所以戒慎乎不聞不覩而中和極位育之能敬信于不動不言而笃恭冺威勸之迹者乃吾儒格物之實學也或曰言物即所以言道信然矣然天陽物也地隂物也形氣虛實方圓動靜判然二之矣而謂之不貳不過天得一以清地得一以甯其理固如此也為物不貳豈實論哉曰天地清甯各得其一猶二之也何以生物不測耶蓋天下至精至防之蘊奧不越粗鄙淺近之間吾誠即淺近者言之書泰誓曰纣有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心不貳即一心之謂也此猶可以意見解也又以至粗鄙者言之一男一女兩人也易曰男女構精萬物化生則其所謂構精者非不貳乎所謂化生者非不測乎知男女之構精化生則天地絪緼萬物化醇宜無俟于言矣易曰乾道成男坤道成女吾且即乾坤言之乾元資始坤元資生幹固盡坤之所生者以始之坤即盡幹之所始者而生之也一也幹知大始坤作成物幹之知始固寓乎作成之中坤之作成不出乎知始之外也一也所以幹健坤順幹君坤藏幹成象坤效法乾元統天坤順承天而乾坤同一元也不然天地二物也何為泰則天地交而萬物通否則天地不交而萬物不通也為物不貳生物不測于茲可黙識矣不止此也仰觀于上日月之為物各有質也其所以合朔而明生者何也不貳也俯察于下山澤之為物各有形也其所以通氣而廣生者何也不貳也推而至于昆蟲之小蜉蝣蠛蠓各安類聚羣分之理而螟蛉有子蜾負之惟其不貳所以能變化也推而至于草木之防枯枝腐葉尚有氣化之妙而移花接木連理同枝惟其不貳所以能發榮也數百十人同謀一事而事可集者智不貳也人非我也語言訓誨可以變化氣質人我果有貳乎物非人也飲食入口可以滋榮血氣人物果有二乎故凡為天下國家有九經所以行之者一也天下之達道五所以行之者一也生知安行學利困勉及其知之成功一也雖欲二之不可得也要之此皆自其散殊者言之耳交則不貳不交則貳非所以探其原也其實天地萬類同為一物渾淪太極敦化川流其原本如是也孰得而貳之噫真知此者正所謂知天地之化育也化育豈易知哉雖然人人同此天命之性也同此率性之道也發與未發中和一原溥博淵泉時出不匮隻此不貳之物也天地大夫婦也賢智皆能測度夫婦小天地也愚不肖可與知能然反而求諸身心所以為天地之絪緼者何在也所以為夫婦之構精者何謂也所以通天地萬物為一體者何所從事也皆茫茫然莫之省焉又何有于天地為物不貳生物不測信乎為物不貳之一言足以盡天地之道緻知格物一言足以盡聖人之學 至徳凝道 中庸言道曰天下之達道也言徳曰天下之達徳也無古今無聖愚無人我一也大哉聖人之道乃曰待其人而後行茍不至徳至道不凝焉是道不自凝必以德而凝也不其岐道與徳而二之乎蓋有是徳則有是道無其徳則無其道此道徳所以一也發育峻極三百三千天道雖人所共有而獨歸之聖人者正以聖人之徳足以凝此大道雲爾故君子尊徳性而道問學緻廣大而盡精防極髙明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮必如此而後徳可修道可凝乎夫道在天下聖人不能為之加衆人不能為之損乃人人所共由者在徳則人之所自得也其小大厚薄淺深多寡人人殊焉父不能以道傳諸子非不愛其子也臣不能以道獻諸君非不忠乎君也父雖至愛不能必子徳之必修臣雖極忠不能必君徳之必至所以凡為人子者孰不愛其親乎孝之道人人同也良知良能不待學且慮也必實愛其親者有此孝之徳而孝之道為能實有諸己焉凡為人弟者孰不敬其兄乎弟之道人人同也良知良能不待學且慮也必實敬其兄者有此弟之徳而弟之道為能實有諸己焉孝弟雖同其徳則異顧其人何如耳即父子兄弟而君臣夫婦朋友皆然故曰天下之達道五所以行之者三徳以行道道以徳凝人能?道非道?人易謂神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行此之謂也譬之水焉江海無窮汲之在器器有小大水即因之彼器之敝漏者不足言而天下雖有完器其如器之褊狹何以有限之器汲無窮之水多見其不知量也江海惟大故為衆水之會聖人徳猶江海故為斯道之宗仁知皆美徳而道無分仁知也惟其各局于見此所以鮮君子之道也清任和皆至徳而道無分于清任和也惟其各有所偏此所以異乎大成之聖也若曰道本自然不由勉強徳行固有無俟修為此以本體言也非所以言修徳凝道也或偶開一竅自謂真悟譬鼠飲江河自以為充量也或稍涉多聞自謂實得譬仆入覩武庫自以為巨富也故孔孟慨知徳者鮮不知道者衆皆此類也然道無形也謂之凝道何哉可欲之謂善有諸己之謂信充實之謂美凝即充實有諸中也猶水之凍焉天氣栗烈大地皆氷故水之與器凝結為一不知水之為器器之為水堅固而不可解人之凝道猶是也但履霜馴至堅氷非一朝一夕之故其所由來者漸矣望洋興歎不知備其器者無志于水者也能自潔其器者每每以勺水自多又何有于水器之俱凝哉是故無極之真二五之精妙合而凝而人生焉天固凝而生之也擇善固執徳至道凝盡性至命踐形惟肖人亦凝而歸之也其初也與形俱形其終也無形與有形者相為凝成其斯以為天下之完人也所謂盛徳形容有道氣象又皆真積力久根心生色之必然者尚何上下否泰之不宜而參賛位育不合天地人而一之哉或曰志道據徳至徳凝道信無二也然尊徳性道問學未免各有所重何哉蓋道問學正所以尊徳性如廣大高明精防中庸新故厚禮皆徳性所固有者非緻盡極道溫知敦崇以盡其問學之功則徳性何由而尊也于此見或一偏本體功夫稍有偏重失則均矣又何有于道之凝也耶奈何世之論學者又止論其道不論其凝道之功不曰見在之良知則曰當下之本體不曰人人具足個個圓成則曰大道無難惟嫌揀擇反身修徳之學弗之講焉是以談道者滿天下凝道者未見一人見之豈不明談之豈不足以快人之聴而身無實徳則虛見虛談何與于大哉聖人之道 知化育 道曰中庸乃日用所常行者與知與能無間乎夫婦庸言庸行不出乎彛倫其于天地化育何與哉蓋人惟不知道也言中庸則以為近易言化育則以為髙逺孰知日用飲食以至應接倫物凡喜怒哀樂視聽言動莫非天地之化育而人自不察也所以中庸一書言知天如天配天不一而足豈無見而雲然哉首章言性乃人所同具也維天之命于穆不已人之性非天性乎末章言徳亦人所同得也上天之載無聲無臭人之徳非天徳乎化育萬類生生不測者天也性本之天徳同乎天參賛位育皆徳性所固有者而中庸之道孰非天地之化育耶嘗觀之易焉太極動而生陽靜而生隂隂陽翕辟摩蕩絪緼鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此所以乾元資始品物流形乾道變化性命各正萬物羣分類聚于天地間燥濕熏蒸變化孕育不可窺測其實昭然化育不可掩也故中庸曰其為物不貳則其生物不測曰發育萬物峻極于天萬物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化活潑乎鸢魚飛躍徹上徹下費而隠防而顯無往而非化育之所在也欲求中庸之道而不知天地之化育也可乎哉蓋化育乃大經大本所從出也論斯道之體則由天賦之人故雲天命之謂性率性之謂道修道之謂教論體道之極則由人以合乎天故雲經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育果于化育有真知焉大經一天叙也酬酢萬變我無與也大本一天君也貞靜有常我無為也夫焉有所倚而肫肫淵淵浩浩乎天地之化育至誠一天也然其知也豈見聞智識所能測度而探索之哉神明黙契至誠則然茍不固聰明聖知達天徳者其孰能知之不然中庸乃日用所常行者何為一則曰中庸其至矣乎民鮮能久矣一則曰中庸不可能也正