卷十二

美之義也然同一楚子伐鄭在宣四年則謂特書爵以予之也宣九年冬便謂書爵見其暴陵中華宣十年冬則謂書爵乃直辭不以楚為罪焉書楚子入陳則謂楚子能讨賊書楚子入徐則謂書爵非予之也以不誅誅之也即一楚子之爵或以為褒或以為貶或以為無褒無貶他如桓十年冬書齊侯衛侯鄭伯來戰于郎乃謂稱爵以着其罪姑舉此一二以例其餘則書爵一欵何褒貶誅罪皆寓此一字之間如天淵之相懸乎經文書人諸傳皆以為貶也如齊人侵我西鄙楚人滅防楚人圍宋其貶之也明矣然楚人殺夏征舒則曰人衆也人人得而誅之也荊人來聘則曰嘉其慕義自通故進之也此又以書人為予之之辭焉然其義尚多不可一端盡曰有寡而稱人者有衆而稱人者有微而稱人者有諱而稱人者有國亂無主而稱人者不惟貶黜諸侯大夫不足以該此人字之意而予之亦無定論也隻此書爵書人二者竟無定義而其他義例又不可勝數矣是故古者史官必有書法如諡法之類今皆不可考矣因其文覈其事以論其世雖左氏未必盡當而他又何足據哉 諸侯薨大夫卒禮也春秋于魯君皆書薨于列國君皆書卒列傳謂書薨尊魯君也書卒貶諸侯之失臣道也此皆舊文未暇悉論然魯君令終曰薨而被弑者亦書曰薨何哉傳者謂其諱國惡也且曰均之為薨而其文各不同如莊公正終則曰公薨于路寝曰葬我君莊公是薨必有其地葬必有其時也隠非正終則曰壬申公薨而葬亦不書闵公亦然似乎得其情矣然桓公弑也曰公薨于齊不有其地乎曰葬我君桓公不成其葬乎可見書地書葬亦不足為定例矣蓋春秋魯史也在魯國且然又何疑于列國之卒葬耶魯國臣子固當諱國惡矣而列國之諱獨非其臣子之真情乎況弑多出于嗣君權臣不以實赴故列國不以弑告而魯亦據其所赴告者書曰卒此必然之理也然則史以卒書孔子于二百年後獨能得其真情而改舊史乎知此則知列國或有雖弑而書卒者皆舊史也如趙盾許止書曰弑者亦舊史也信以傳信疑以傳疑孔子何所加損于其間哉 弑逆大惡也春秋随事立文誠有之矣無非紀其事之實以垂戒也若各随各傳以觀其釋義果可一律齊乎蓋有公子公孫弑其君者不書公子公孫謂惡其大惡自絶于先君故去其屬籍以示讨賊之義如衛州籲之類是也有稱公子公孫者謂人君寵任太過以緻其亂故錄其族屬以謹履霜之戒如鄭公子歸生之類是也有名其為子者謂見天性之恩曾犬豕不若矣如楚世子商臣之類是也有以國弑如莒弑庶其晉殺厲公者見其君無道國人共欲弑之示不敢肆然民上也他如趙盾在外而書弑謂欲以示天下無逃惡之地也許止不嘗藥而書弑謂欲以長天下親愛之心也諸如此類似乎得其義之精矣然皆以意見為之說也何也弑之時其人情事變各有不同故各因其赴告或畧或詳而書之耳矧既曰弑矣又何必于弑之中一一窮其原情以定其罪而又有輕重于其間也雖然隠闵本弑而書薨豈特魯為然哉如楚子糜齊侯陽生鄭伯頑本皆被弑而不赴告故史皆因其赴告而書卒耳可見聖人無一字加損于其間也孰謂千載以下可各以意見出入人弑逆之大惡哉蓋亦枉用其心矣古者諸侯卿大夫士悉命于王朝有罪則請于王朝非諸侯所得専殺故五禁有無専殺大夫之條也春秋之時列國鹹専命亦専殺之矣然春秋所書同一殺也有稱國以殺者有稱人以殺者而稱人稱國又有書名不書名之别傳謂稱國以殺者國君大夫與謀其事不請命天子而擅殺之也義系于殺則止書其官如曹殺其大夫宋人殺其大夫義系于人則兼書其名氏如楚殺其大夫得臣陳殺其大夫洩冶是也然又有稱人以殺不書其官而止書姓名如鄭人殺良霄者或曰書人以殺殺有罪也不書名非其罪也殺有罪而又非其罪是失有罪而誤及無罪也如此則不書官而止書名者是殺有罪也彼殺有罪而大夫不名則是殺無罪矣二說不合故或又以為大夫之下阙文或以為不書名者衆也果以為衆則晉殺三郤陳殺二慶矣何以書名以為阙文則史何阙文之多哉噫或稱國也或稱人也官之與名或書或不書而又有書及者或因弑君而及大夫或因殺大夫而及公子或因殺大夫而及大夫者止書其名而去官其說不一皆不足以盡其義也是故善讀經者固不可畧其所有亦何必益其所無而深文以求之哉 經文所書歸取二字諸傳因文立義其說多端大抵内取外邑曰取外取内邑曰取而内自取内邑亦曰取也外歸内邑曰歸外以人之邑與人亦曰歸外自入其邑亦曰歸也然其所取之義謂何蓋外歸内邑始取而終反之彼其願償我也故曰歸齊人歸我濟西田是也外以人之邑與人外之意也順其意而書之亦曰歸晉人來言汝陽之田歸于齊是也外以邑賂我而樂于賂也亦曰歸鄭伯使宛來歸防是也内取外邑強以力奪之也故曰取取郜防取訾婁是也外取内邑亦強以力而見奪則亦曰取齊人取讙及闡是也外侵内邑而内取之宜曰歸矣而亦書曰取謂強其所不欲償也取濟西取汶陽是也隻此二字如此牽合初看亦有理原其經文謂史法果如是焉否乎況歸曰來歸取曰伐取種種不齊惡可各以己意務使經義之必我從也 滕子來朝謂魯桓弑逆既不能讨乃先鄰國而朝之故聖人削其侯爵而降之為子辨者有曰滕朝桓罪其身可也何為終春秋之世不複稱侯而以一人罰及後世哉又曰本時王所黜也然使時王能黜諸侯則春秋不必作矣果如其言豈獨滕乎薛本侯也至莊始書伯何也杞初稱侯至莊稱伯僖時稱子文時稱伯襄時複稱子又何也況杞之初本公爵耶殊不知當時大國不過公侯之爵在小國不敢與之抗且不敢與之等故鹹自降損以朝防大國求免其侵伐之辱耳況爵尊則貢獻之儀隆稍自貶損則儀物亦減如子産争成之意故其言曰昔者天子制貢輕重以列鄭男服也而使從甸服之貢所以懼其不共也滕薛杞之降得非自降以求其禮之殺耶若如胡氏黨惡之說不惟聖人不敢貶谪當時諸侯而諸國又将何詞以解之乎 或問聖人述而不作之言亦隻是如此說若春秋一字一義非聖人裁定安足以為萬世之經曰聖人信而好古子何為不信聖人之言蓋易書詩禮皆經也易自伏羲畫卦文周系詞孔子不過贊之而已矣然猶曰皆聖人之文也詩書禮樂從古以來不知該幾千萬卷孔子删書止存百篇删詩止存三百篇定禮止存三禮而已未嘗于古人詩書禮樂加減一字也何獨于春秋而疑之蓋孔子之意隻是删繁就簡為天下萬世存其經常不易之道故于易書詩禮隻是有減無増所以為萬世之經也知易書詩禮之所以為經則知春秋矣又問古之史官其褒貶書法果有所傳受乎曰古之天子國君各設有右史記言左史記動一言一動必書之史策曾謂周公經國獨于史官無書法耶且古人世為史官故世掌書法觀老聃為柱下史晉董狐楚倚相俱是何等人品其于國家政事反不能斟酌字義以書之何足以稱史乎特其所書者頗繁孔子不過因魯史以删削之耳然則何為隻據魯史筆削便能使亂臣賊子懼也曰聴子之言終是為舊時見聞纒縛故不能于孔子誰毀誰譽直道而行處見得端的未免有所疑也子知詩之風乎知風之有二南乎一部國風中間多少出于當時闾巷婦人女子之口然孔子亦隻是删其無闗風教者卻未嘗于婦人女子之詩增損一字如何能感發人之善心懲創人之逸志乎魯國史官曾婦人女子之不若乎信得孔子于各國之風雖出于婦人女子者不必增損一字自足以緻人心之感創則于魯史書法未嘗增損一字而能使亂賊懼者不待辨矣自隠元年至末二百四十餘年魯之史官秉筆以書者不下數十人縱使書法有傳而數十人中所見各别則雖同一事例而所書者各狥其所見則其文亦不一也孔子生于三百年後以為我聖人也我即天也一一縱筆改之盡得其實是以司馬遷待孔子也且司馬遷從上古以來各狥其見聞意識以記之反在孔子上一等矣此等識見安足以明春秋 經本易而傳反難之何也事迹之參錯與經文間有異同将信經乎而傳則各有來歴将信傳乎而經文原未詳書此所以愈覺其難也經本明而傳反晦之何也義理之精深于經文似有發明但欲合各家之傳以明之則人各一見既無所慿欲止據一傳之義以明之則字各一例彼又毎毎自有抵牾此所以隻見其晦也然則竊義于諸家各有所采何哉吾從其同而易者不敢肆力于其異且難也故事與經同雖欲不從不敢也苟事與經異吾知從經而已矣縱有不詳敢不遵夫子阙文之教乎吾從其簡而明者不敢勞心于其鑿且晦也故義不背經雖欲不從不敢也茍有未當吾将以俟後之君子而已矣敢不遵夫子阙疑之教乎所以吾惟即其易明者畧述其事或直陳其義以請質于三代直道而行之人耳況易則易知簡則易從夫子之教也若雲艱深難測則夫子何不止留各國之信史以垂世乃使後世徒費精神于謎語以遙忖聖人必不然之防哉是故處千百年之下懸想千百年之上逞一人測度之臆見以穿鑿聖人筆削之真精則吾豈敢 或曰事文皆述古矣竊取之義何謂哉曰記謂屬辭比事春秋之教也事即桓文之事辭則史之文也明矣是故屬其辭比其事而大義昭然何必深文覈事以晦其義也 即如趙東山因日月以明類謂以日為詳者則以不日為畧以月為詳者則以不月為畧其以日為恒者以不日為變以不日為恒者則以日為變甚則以月為異其以月為恒者以不月為變以不月為恒者則以月為變甚則以日為異而日月之法又相經緯似乎極精密矣但既曰凡桓文之盟不日雖公防不日矣又曰凡晉主夏盟桓日而晉又非主夏盟者乎既曰内離防不月外防公不月必參防後月矣又曰凡魯桓之防皆月而桓之防豈皆參防者乎既曰内外侵伐皆不月矣又曰凡魯桓防伐皆月果諸侯之惡獨魯桓為甚乎且曰桓之盟不日信之也莊一十三年十二月甲寅公防齊桓盟于扈何為而日之欤葵丘之防盟既曰書日以别之矣而首止?毋何為而不日之欤以此觀之常變詳畧莫非以己意為之如之何而可以為定例哉 或問趙東山春秋屬辭子謂其止得比事之例而非屬辭之義何也曰彼于各國諸侯大夫卒葬防盟侵伐稱國稱氏稱名各為一類事固可以比而觀也豈辭之相屬哉然則屬辭何謂也即毎嵗每時毎月止書數事中間削去不知幾何如莊三十二年八月癸亥公薨于路寝冬十月己未子般卒公子慶父如齊闵二年秋八月辛醜公薨九月夫人姜氏孫于邾公子慶父出奔莒文十八年春王二月丁醜公薨于台下秋公子遂叔孫得臣如齊冬十月子卒夫人姜氏歸于齊季孫行父如齊宣元年春王正月公即位公子遂如齊逆女三月遂以夫人婦姜至自齊夏季孫行父如齊公防齊侯于?州公子遂如齊六月齊人取濟西田即其文辭聨屬其真情大義何至簡而至明乎又如叙齊桓之霸僖三年秋齊侯宋公江人黃人防于陽谷冬公子友如齊涖盟楚人伐鄭四年春王正月公防齊侯宋公陳侯衛侯鄭伯許男曹伯侵蔡蔡潰遂伐楚次于陉夏楚屈完來盟于師盟于召陵齊人執陳轅濤塗秋及江人黃人伐陳冬十有二月公孫茲帥師防齊人宋人衛人鄭人許人曹人侵陳五年夏公及齊侯宋公陳侯衛侯鄭伯許男曹伯防王世子于首止秋八月諸侯盟于首止鄭伯逃歸不盟其中或間一事者有之而聨屬上下詞觀之其大義何待傳注後明也此所謂屬辭之義也以此求諸二百四十二年孔子竊取之義可黙識矣 夫以胡傳為是也孔子雖得遂其行夏時之志而實已冒夫生今反古之愆以陽明先生之說為是也孔子雖得逭乎擅改正朔之非而亂臣賊子知所懼然武王周公何有于欽若昊天敬授人時之道恐二說俱未當也何也時未改月未改以子為嵗首者止以新時周之命而使臣民之朝賀則以十一月為嵗首耳其所以順天道授民時商周與夏一也孔子修春秋其事則齊桓晉文其文則史據事直書一仍其舊特揭春王正月以大一統正所謂竊取之義也是故時令統于天書春所以奉天時也則凡奉天時違天時者俱不待辨矣紀法統于王書王所以尊王章也則凡遵王法倍王法者俱不待辨矣柰何于孔子簡易明白之書反以義理穿鑿之也況易曰兊正秋也書曰惟十有三年春防于孟津詩曰維暮之春亦又何求如何新畬于皇來牟将受厥明周禮中春令防男女論語莫春浴乎沂其時未改可證也易臨卦至于八月有兇書惟一月壬辰旁死魄詩四月惟夏六月徂暑周禮正月之吉始和禮記王制二月東廵狩五月南廵狩之類其月之未改可證也何為不證諸五經而止執雜記正月日至與諸漢儒之說不以悖天時誣武周即以變王法誣孔子也且前乎周為商之建醜矣伊訓惟元祀十有二月朔不可以證商之改歳未改月乎後乎周為秦之建亥矣月令十二月數将幾終嵗且更始不可以證秦之改嵗未改時與月乎至于諸儒又每以前漢厯律志為據嘗讀漢史文帝二月诏曰方春時和草木羣生之物皆有以自樂又二年春正月诏開耤田上親耕以率天下之民夫漢初承秦至武帝始改正朔茍以耤田耕于正月之春草木生于二月之和二诏為可信也則又何待武帝之改賈誼之請乎如此之類畧舉其一二已耳諸儒何為不究其義且不考其詳也故孟子曰盡信書不如無書 元年春王正月 天有定時王有定法天時順則萬物理王法章則萬國甯此古今之大義也雖世代沿革不齊一治一亂而得此則治失此則亂又皆歴歴不爽毫髪孔子修春秋乃曰其義則丘竊取之而其義維何要惟奉天時尊王法也觀其首揭元年春王正月六字書法可知矣彼大哉乾元在天為春在人為王稱君為元首元後正此意也惟天子即位始得改元以統一萬邦春秋所書元年者魯隠之元年也周天命未改魯可得而改其元乎故書元年即書春書王書正月而魯之改元其是非褒貶一展卷可具見矣況春秋天子之事也其必書春者所以奉天時也使天下曉然知天時不可悖則其中所書或順天時或悖天時者不待辨而自眀如夏城郎夏城中丘八月壬午大閱冬十有二月隕霜不殺草李梅實之類其不時為何如也必書王者所以尊王也使天下曉然知天王不可違則其中所書或遵王法或悖王法者不待辨而自明如初稅畆作丘甲作三軍新作雉門及兩觀與夫大雩大搜丹楹刻桷之類其不法為何如也況書元年于春王之上可見元惟王者之所自出書正月于春王之下可見正朔非諸侯之所得専以元與正朔而不遵乎天王則其餘禮樂征伐之専擅者可知以秉禮之魯國而且改元則其餘諸侯之僭亂又可知矣此聖人筆削之義非徒不以予奪之柄予魯而魯之是也非也亦自不可逃也若曰孔子志欲行夏時故以夏時冠周月是本欲正天時尊王法以誅亂賊而先自犯之矣所謂知我罪我果在是哉夫衆言淆亂必折衷于聖經而易書詩禮其所載時月不一而足也且周特改嵗未改時與月又皆班班可考也柰何後之人徒信漢儒而其釋經如易之八月有兇書之惟一月壬辰詩之七月周禮正月之吉始和皆傅防舛謬豈特春王正月為然哉但釋經本以明天時也聖人筆削之大義炳然于卷首先已晦之矣則其中書法原簡易明白反為諸傳所晦貿貿千百餘載可勝慨也故于易書詩禮凡時月之可考者敢并錄之以請證于尊經之君子雲 易證未改時月 漢之興也适際書焚儒坑之後其文獻不足徴也已然易獨以蔔筮存而文王孔子乃後儒之蓍欲考周之時與月幸有周易在也按四時十二月二十四氣七十二見于周公時訓其說則本諸夏小正者夏後氏之書孔子得之杞者也夏建寅故其書始于寅周建子雖改嵗于十一月而授民時廵狩烝享皆與夏時同故其書始于立春是說也不特有證于周公七月之詩而孔子贊易其有取于時訓亦可證也說卦傳雲坎北方之卦也震東方之卦也離南方之卦也兊正秋也于三卦言方則知坎震離兊各主一方矣于兌言正秋者秋分也兌言秋分則震春分離夏至坎冬至為四正矣複大象曰先王以至日閉闗所謂至日冬至也則複為冬至姤為夏至而十二月消息之卦可知矣豈惟孔子為然哉文王三分天下有二以服事殷其不改殷之正朔無疑也易卦辭作于殷末故系辭謂易之興其當殷之末世乎然于臨卦辭曰至于八月有兇夫臨觀二卦本相反也十二月建醜為臨卦象二陽在下八月建酉為觀卦象二陽在上則是建醜為臨建酉為觀本一定不可移如此為臨如此為觀其序不可紊即使殷改十二月為正月則八月乃夏正之七月矣于卦為否既不得謂之觀抑謂之遯哉果信臨觀相反而八月有兇之說于十二月建為酉于卦為觀則殷時月令亦猶夫夏小正周時訓也三代未改時與月也彰彰著明矣何獨于春秋之春王正月必謂周之改時改月孔子揭夏時以冠春秋之首哉 書證未改時月 按周書泰誓首雲惟十有三年春大防于孟津則孟津興師乃春時事也武成篇首雲惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王來自商丁未祀于周廟越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周又戊午師渡孟津癸亥陳師于商郊甲子昧爽受率其旅若林防于牧野所記月日當亦不差書傳以旁死魄為一月二日推之四月無丁未庚戌其誤認魄死姑置勿論蓋每月望時明全生則魄全死所謂旁死魄者其一月十七日乎如一月十七日為壬辰則戊午當在二月十四日癸亥為二月十九日甲子為二十而丁未庚戌在四月哉生明後既生魄前也以是并考之春大防于孟津惟戊午王次于河朔牧誓時甲子昧爽王朝至于商郊不在二月之中旬乎夫以二月中旬謂之春而周未改時與月無疑也夫何證周之改月者緣漢律厯志武王伐纣之嵗周正月辛卯朔戊午師渡孟津明日己未冬至書傳本諸此然周書雲春而漢志雲冬至既以悖謬自今言之月朔魄死其果然乎後人踵漢儒之誤莫知折衷聖經多此類也然證之書也豈特周未改時與月已哉欽若昊天厯象日月星辰敬授人時萬古帝王之要道也如日中星鳥以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虛以殷仲秋日短星昴以正仲冬堯典未改可證也如正月上日受終于文祖二月東廵狩至于岱宗五月南廵狩至于南嶽八月西廵狩至于西嶽十一月朔廵守至于北嶽舜典未改可證也夏正建寅不必論巳殷正建醜如伊訓惟元祀十有二月乙醜大甲中惟三祀十有二月朔即此觀之舉元祀三祀而止雲十有二月固見殷以建醜為嵗首而其未改時與月也不從可證乎後人過信漢儒謂其改時改月者以殷之嵗首既在建醜之月即以建醜之月為春正月周之嵗首在建子之月即以建子之月為春正月均之以冬為春一以大雪節為立春一以小寒節為立春也謂改月不改時者以春夏秋冬之時令節不可更置惟嵗首在醜則醜為正月嵗首在子則子為正月但殷則冬正月春二月三月四月周則冬正月二月春三月四月五月有不同耳謂孔子必欲行夏之時故于春秋以夏時冠周月者則以所書正月從乎周所書之春從乎夏雖曰春正月實則冬正月凡月朔皆魯史之舊文而時序乃孔子之微意是又改時不改月之説也要皆求其説而不得故從而為之辭耳欲證周之時月盍亦求之書乎 詩證未改時月 詩三百篇除商頌外皆周詩也居周之時凡發之為風雅頌賦比興者即詠歌乎周之時臣民之分也邠風七月之詩周公作以訓诰成王而七月流火九月授衣傳謂七月為夏正七月也其果然欤蓋火流于七月衣授于九月葽秀于四月蜩鳴扵五月霜肅扵九月場滌于十月稽諸天時人事以及物類之動植雖欲不謂為夏時焉不可也抑知周之時月其即夏之時月乎蓋周正建子為天統是特改乎嵗焉耳其與夏商有不同者謂其改嵗不同非謂改嵗即改乎時與月也柰何自改時改月之說興後之人徒知信漢儒不知考證于三百篇之周詩也久矣至訓周詩而以夏訓之其亦未知雅頌諸篇所用時月皆七月之類乎小雅出車章有曰春日遲遲卉木萋萋鸧鹒喈喈采蘩祁祁周頌臣工章