卷八

一三五七九屬之天天數也圖之所為白其文也隂之數偶偶主地故二四六八十屬之地地數也圖之所為黒其文也是其于陽隂之理竒偶之數生成之位凖之于易無不合者以之為易則然也乃若書之為範則可疑者蓋自一至九書之數也而範之疇合焉語其數則同矣然九疇次序一曰五行也而五行何以居下二曰五事矣而五事何以居前三曰八政何以居左而五紀之四何以居前左耶五為皇極何以居中而三德之六何以居後右七曰稽疑何以居右而庻徴福極何八九而各專一位耶況書之數一三五七九者竒也竒者陽而五行八政皇極稽疑福極何以屬之陽與竒二四六八者偶也偶為隂而五事五紀三德庶征何以屬之隂與偶耶則求之于隂陽竒偶方位名數俱不相當若曰舍隂陽竒偶而惟取其數之九也則列而數之不必前後左右之分而一可以居前九可以居後而自一至九皆可直截類推非若圖之一六可以居北而不可移之南三八可以居左而不可移之右也又奚必縱橫其數黒白其文以待禹第而出之耶況書之數總之為四十有五而九疇之目乃合河圖五十有五之數則是書之數不足而待圖之數以足之是不惟範出于書而又出于圖矣豈伏羲河圖負圖之時遂以逆為神禹洛龜之地也耶其為牽合附防可知矣故愚以為圖書皆可以作易而洪範非洛書也漢儒之習為此說者蓋泥于書所謂天錫洪範之言以附成神龜出洛之說而不知書之所謂洪範者大法也自伏羲以下神禹而前中更數聖矣其法天行道率皆由之豈曰自禹而上天果秘之而洛龜之出于禹果有所授受耶此可以明範之不于書而漢儒則未之察也若蔡氏皇極内篇之作則又多可論者蓋其書本以明數以數宗乎九遂自附于範之九疇而不知範之所陳者理也蔡氏所衍者數也今夫五行五事五紀皇極三德稽疑庶徴福極者九疇之綱也自五行金木水火土以至五福六極者九疇之目也蓋禹所叙箕子所陳者三才之道聖人治天下之大法也非故縱橫其文錯綜其目必足其數以求合于洛龜所負之文也故皇極以一三德而不為少庶徴以七福極至于十一而不為多者以疇之為目列言其理而非取必于數也乃若蔡氏則信以為疇之目合于書之九也故九衍之而為八十一焉而衍之為七百二十九焉七百二十九而終之以六千五百六十一焉以為範之疇猶易之卦以八畫八八而重之則六十四矣因而重之則三百八十四矣而疇以九叙九衍之而成數則八十一者若易卦之有六十四也七百二十九者若易爻之有三百八十四也終之以六千五百六十一者若易之有爻辭而通于象占也不知圖雖無文而象數之理巳具則易在其中若蔡氏所衍之數期以明範也而自原以至終其橫數之八十有一者果若易之有卦乎其于九疇所第自初一以至次九者果皆數之所能盡乎其八十一圖之縱數果若易之有爻六千五百六十一之數果若卦之有爻辭乎其于九疇之目自五行金木水火土至于五福六極之理果皆無所挂漏而吉兇災祥休咎之占果足以盡疇乎若曰洛書為數之原而疇之目定于九數之衍亦宗于九也則是蔡氏之數不特可以明範而直可以上繼洛書矣又何必假神禹之範以衍洛書之文耶其為穿鑿強附可知矣故愚以為範有九疇所陳者理而蔡氏範數非九疇也世俗皆宗其說者蓋泥于範出洛書見書之數九疇之數亦九也遂以數求之而不知是理也非數也如以數而已則禹受之武王訪之箕子陳之更三聖矣不聞有一言之及于數者豈範錫神禹尚有不盡之秘而寥寥千載必待蔡氏以發其不傳之數耶此可以明範數之非九疇矣而宋儒則未之察也故愚又謂洪範非洛書也禹之谟訓也要之垂世以叙彛倫因事以立法則亦不出于書者猶之羲文之易也太公之丹書也皆可以垂訓而以為必出于書者非也範數非九疇也蔡氏之書也要之因占以設教因事以示戒則亦不必出于疇者猶之揚氏之太?也焦氏之易林也固可自成一家而以為必合于疇則未也故先儒劉牧謂圖書同出伏羲之世河南程子亦謂聖人見河圖洛書而畫八卦知圖書皆所以畫易則知範之不出于書矣知範之不出于書則蔡氏不得以數明疇矣世徒見緯候之書詳聖人受河圖之始以為河出天苞洛出地符河圖龍發洛書龜感聖人之受圖書于天其始皆有神物以受之以是為可以厭服天下與來世也而通人達士莫能讨覈世儒因是以信其必然也增長而附益之以成其說譬之律令其始若畫一而巧文以舞之則千機百算者出矣是故有以十為洛書九為河圖如劉長民張文曉者矣有以先天圖為河圖五行生成數為洛書戴九履一圖為太一下行九宮數如蔣得之者矣有謂得圖書于青城山隐者有謂别傳圖書于異人而為九十皆河圖洛書非圖之說者有以六十五字為洛書本文者遂以聖人明白簡易之理多支離變怪之說而訛沿詭襲益增說者之蹊徑矣今夫六經之始也其作易也不知有書也其叙書也不知有詩也而其道昭晣并行譬之七曜之懸于天也五氣之布于時也道固章章在矣而後世拟易而易晦矣補書而書亂矣續詩而詩失矣三傳作而春秋防矣補周禮而禮亡矣此僭經拟經窮經經絶而後世多異論也不知六經未作而道未嘗不在也象數未畫而理未嘗不明也學者誠達于象數之原以契傳心之要則可以筌蹄象數注腳六經矣又何說家之紛紛哉河圖洛書邵康節皇極經世蔡九峯洪範皇極總論 聖人之作易也不遺乎數而未嘗倚于數儒者之說經也貴依于理而不可鑿乎理蓋天下之數莫非理也天下之理莫非天也聖人黙契乎天自能明天下之道而天有所不必畀聖人神明乎理自能周天下之數而數有所不足拘自世儒喜為竒說以神異乎聖人之事推象數以原經而經滞務為過求以自附聖人之學衍意見以傳經而經離求愈竒故說愈鑿說愈鑿故防愈繁而聖人之道愈失其初矣雖其為學未必皆叛于聖人以是為作經之本可乎嗚呼吾獨怪夫六經之防如日中天未嘗托異徴秘以求信于天下而後世儒者亂之也今夫易卦何昉乎伏羲畫之為文字之祖也當其時鴻蒙未辟人文未啟天地萬物之情隂陽鬼神之秘寓于法象而易行乎其中矣伏羲神而明之以定畫焉故易曰仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜于是始作八卦此作易之本也洪範何昉乎箕子陳之是神禹之傳也當其時?龜告功文明未布立極綏民之具事天治人之本藏于幾防而疇具乎其中矣神禹防而通之以作範焉故書曰禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙疇之本也二聖人者運而精神既有以丕隆休烈聚而心術又足以開先世教雖其聖德格天河洛效瑞圖書之數未必不可通于經而聖人取義也大立教也正惟其理之可以信天下而不必乎象數之模仿瑞應之摭餙也何至後世異說之紛紛哉其謂龍馬出河伏羲遂則其文以畫八卦神龜負文而列于背有數至九禹遂因而第之以成九類此孔安國之説也其謂伏羲繼天而王受河圖而畫之八卦禹治洪水賜洛書法而陳之九疇此劉歆之言也其謂河圖之文七前六後八左九右洛書之文前一後三左七右四前左二前右八後左六後右四此關朗之論也宋儒邵子亦曰圓者河圖之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作範嗚呼信如是則易出于圖無圖即無卦矣範出于書無書即無疇矣而聖人作經之本不既逺乎其訛起于緯候之書謂河以通幹出天苞洛以流坤出地符聖人必有神物以授之之說漢儒惑之牽合文緻不求聖人之實迨宋儒喜于附聖而輙取之複強證于易傳圖之一言不知孔子嘗言河出圖矣而竒偶之象未詳也嘗言洛出書矣而九一之數未悉也嘗言聖人則之矣而因圖畫卦因書立範未及也諸家之言何祖乎夫觀鳥迹而制字因規矩而制器蓺也聖人恒必詳之顧此經學祯符秘訣不與本文同傳而千載之下山人野士創為之說不幾于詭誕而不可從矣乎況以圖之數析補八卦拘合強同多所難信如使掲圖而示之孰為一六而下孰為二七而上孰為三八四九而左右孰為幹兊離震孰為巽坎艮坤天之告人也何其凟因其上而上因其下而下因其左右而左右因其幹兊離震以為幹兊離震因其巽坎艮坤以為巽坎艮坤聖人之效天也何其拘易既如是作矣然則仰觀俯察者又何物通德類情者又何事而易書本體不在此而在彼耶以書之數叅合九疇則隂陽竒耦俱未相當按類而求之五行何以居下五事何以居上五紀何以居前左而皇極何以居中耶八政何以居左稽疑何以居右三德何以居後右而庻徴福極何以各專一位耶書之方位實不同于疇一三五七九竒也而五行八政皇極稽疑福極何以屬之竒二四六八偶也而五事五紀三德庻征何以屬之耦疇之名數又不同于書如謂大義無取姑摘其自一至九之文則又奚必縱橫黒白秘傳神授重煩聖人第之而後成耶先儒劉長氏謂伏羲兼取圖書又謂九為河圖十為洛書蔣得之謂先天圖為河圖五行生成數為洛書諸說紛雜皆無定據而獨孔劉之言為信謬矣程子有雲孔子感麟而作春秋麟不出春秋豈不作而畫八卦因見河圖洛書果無圖書八卦亦須作朱子亦謂伏羲仰觀俯察逺求近取安知河圖非其中一事二氏之論稍為得之聖王達天明道而作經祯符适見理固有然而謂必作于圖書者非也蓋聖人之經主于理而後世索之于數聖人之理得于天而後世拟之于怪故不但原經者飾為異說以誇世誣人也世儒圖經傳經者往往惟新竒?奧是務分配離析以觧經而經可明乎夫易者不離象之理自不可窮然而有正焉有變焉卦之明白較著者正也旁推而衍之者變也伏羲八卦隂陽剛柔其理一定變化盡于是矣故三代更帙易卦則同而連山而歸藏而周易未嘗外伏羲所作而别為一易也乃邵子圖學以此為周之易而非伏羲之易别出橫圖于前後左右分析以象天氣謂之圓圖于其中交加八宮以象地類謂之方圖易于天氣地類蓋象矣奚俟夫圖而後見也且謂其必出于伏羲既規橫以為圓又填圎以為方前列六十四卦于橫圖後列一百二十八卦于圓圖上古無言之易何若是紛紛哉易始于一由太極而兩儀而四象而八卦生生之序也未聞筆之圖以立卦天地山澤風雷水火相合配偶此八卦對待之體乃别而圖之為先天由此行乎四時序于五方又流行之用乃别而圖之為後天何據也孔子作傳于千百年之前邵子讀易而悟其變推而衍之如此不應謂聖人之傳反為其圖說也近世黃東發着日抄極謂天地定位一章必非先天卦位疑圖學之不可從蓋彼謂先天在卦氣傳何為舍而曰天地定位彼謂後天在八用傳何為舍而曰帝出乎震系一書語象變詳矣未嘗一及于圖且漢儒得經近古未有以圖為言者圖學邵子之易也而可即謂聖人之易也哉洪範者聖王治世大法其道盡于皇極而終始意義聨貫而不可離是故有本焉有枝焉前四疇皇極之體治天下之本根也後四疇皇極之用治天下之枝葉也讀洪範者當知天人合一至理聖人嚴感應之機詳着五事脩廢與五行徴應之論特其理防妙不可迹拘耳劉向作洪範五行傳其言某事緻某災某災應某事捷若形影破碎分析世以災異之學病之而遂疑念用之疇或未可盡信夫人君事天如孝子事親日候其顔色喜怒以為己之悖順此所謂念也徴而休焉脩之當如是而求其肅必時雨又必時旸哲必時燠謀必時寒聖必時風則難矣徴而咎焉廢之當如是而求其狂必恒僭必恒旸豫必恒燠急必恒寒?必恒風則舛矣聖人立教論其理而奚必于類應之符耶惟其言理故不祖于數而宋世蔡元定作皇極内篇補洪範不傳之數以疇之目合書之九九衍之而為八十一八十一衍之而為七百二十九極之于六千五百六十一焉自元至終猶易之卦也而六千五百六十一猶卦之爻也其于天人妙理經世大法果皆曲盡而無遺否乎洛書數之祖祖洛書而推之于不可窮此元定之精于數學而有功于書也若謂洪範之缺借以推衍何其敢于誣經也哉是故六經之道幾絶而複明者諸儒傳經之力而使大義不盡明于世者諸儒牽合拟附之罪也漢儒之失在示天下後世之信而渉于誇宋儒之失在求聖人之精而流于過或曰宋儒之學何可非也曰何敢非也天下理與數而已矣若惟其理數是精而不援經觧附邵子之圖學蔡氏之數學豈可少哉參兩防極 【數原】天數一參一得三三生九地數二兩二得四四生八以一而九天之所以周流而不已以二而八地之所以對待而不移天之道盡于九九視地為有餘地之道盡于八八視天為不足然天用用而不用體故減其體之九以從地地用體而又用用故加其用之八以應天九八合而歲功成矣 【乗原】九疇八卦順布相乗為乗七十有二乗有五位合三百有六十以應一期之數疇外象天為位二委其乗于地也卦内象地為位三代其終于天也少之少曰元少之壯曰息少之老曰進壯之少曰隆壯之壯曰中壯之老曰殺老之少曰退老之壯曰消老之老曰徂一陽消長而隂之進退乗之天之所以一而神也少隂之初曰震終曰離老陽之初曰兊終曰幹少陽之初曰巽終曰坎老隂之初曰艮終曰坤二氣變遷而四時之錯行因之地之所以兩而化也神化流通歲功以成 【位原】初下終上二三曰竒曰耦卦之儀也四上曰少曰壯曰老疇之序也二儀三序北而吉防悔吝判其中矣 一為水二為土三為木四為金五為火各乗其所勝不僭差也水成于地之六土成于地之十木成于地之八而居于下金成于天之九火成于天之七而居于上本乎地者親下本乎天者親上也○一為地二為人物三為【阙】四為君五為天以言乎天地之間則備矣 七十二乗 萌□【元震】疇一之一卦一之一【冬至子中】養□【息離】疇一之二卦一之二拓□【進兊】疇一之三卦一之三　桓□【隆幹】疇一之四卦一之四【小寒醜初】辟【中巽】疇一之五卦一之五　伫□【殺坎】疇一之六卦一之六縮□【退艮】疇一之七卦一之七【大寒醜中】瘠【消坤】疇一之八卦一之八蓄□【徂乾】疇一之九卦二之一　燧□【元離】疇二之一卦二之二【立春寅初】漑□【息兊】疇二之二卦二之三　奔□【進乾】疇二之三卦二之四颷□【隆巽】疇二之四卦二之五【雨水寅中】梁□【中坎】疇二之五卦二之六戢□【殺艮】疇二之六卦二之七　伏□【退坤】疇二之七卦二之八【驚蟄卯初】危□【消震】疇二之八卦三之一　晦□【徂離】疇二之九卦三之二滋□【元兊】疇三之一卦三之三【春分卯中】毓□【息幹】疇三之二卦三之四飄□【進巽】疇三之三卦三之五　盈□【隆坎】疇三之四卦三之六【清明辰初】居□【中艮】疇三之五卦三之七　稼□【殺坤】疇三之六卦三之八霖□【退震】疇三之七卦四之一【谷兩辰中】暮□【消離】疇三之八卦四之二濳□【徂兊】疇三之九卦四之三　霁□【元幹】疇四之一卦四之四【立夏巳初】虛□【息巽】疇四之二卦四之五　極□【進坎】疇四之三卦四之六阜□【隆艮】疇四之四卦四之七【小滿巳中】包□【中坤】疇四之五卦四之八妄□【殺震】疇四之六卦五之一　昃□【退離】疇四之七卦五之一【芒種午初】?□【消兊】疇四之八卦五之三　裂□【徂乾】疇四之九卦五之四兆□【元巽】疇五之一卦五之五【夏至午中】畏□【息坎】疇五之二卦五之六留□【進艮】疇五之三卦五之七　敵□【隆坤】疇五之四卦五之八【小暑未初】迸□【中震】疇五之五卦六之一　暈□【殺離】疇五之六卦六之二去□【退兊】疇五之七卦六之三【大暑未中】幸□【消幹】疇五之八卦六之四恬□【徂巽】疇五之九卦六之五　泉□【元坎】疇六之一卦六之六【立秋申初】 郁□【息艮】疇六之二卦六之七　違【進坤】疇六之三卦六之八決□【隆震】疇六之四卦七之一【處暑申中】照□【中離】疇六之五卦七之二濡□【殺兊】疇六之六卦七之三　依□【退幹】疇六之七卦七之四【白露酉初】萚□【消巽】疇六之八卦七之五　設□【徂坎】疇六之九卦七之六立□【元艮】疇七之一卦七之七【秋分酉中】乳【息坤】疇七之二卦七之八迅□【進震】疇七之三卦八之一　暄□【隆離】疇七之四卦八之二【寒露戌初】歡□【中兊】疇七之五卦八之三　翳□【殺幹】疇七之六卦八之四枯□【退巽】疇七之七卦八之五【霜降戌中】圯□【消坎】疇七之八卦八之六斃□【徂艮】疇七之九卦八之七　凝□【元坤】疇八之一卦八之八【立冬亥初】惕□【息震】疇八之二卦九之一　旭□【進離】疇八之三卦九之二涸□【隆兊】疇八之四卦九之三【小雪亥中】轉□【中幹】疇八之五卦九之四摧□【殺巽】疇八之六卦九之五　湴□【退坎】疇八之七卦九之六【大雪子初】阻□【消艮】疇八之八卦九之七　穸□【徂坤】疇八之九卦九之八右七十二乗當七十二候乗有五位計三百有六十以當一朞之數每九乗為一疇之始終亦一卦之始終當朞之一節五日成候九候成節八節成歲而疇不失序卦不易方九八合而萬物生成其間一天地自然之數也 蓍法用蓍百莖初營随手平分為四内取其一以四揲之餘一為竒二為用偶三為用竒四為偶二營三營如初四營合前蓍平分為三内取其一以六揲之餘一為少二為壯三為老四為用少五為用壯六為用老五營而四五營畢而一乗備乃占其所用之位以别吉兇無用則占乗辭二用三用以至四用則以上用為主五位全用仍占乗辭内卦為貞外疇為晦索辭【前四卷上下各分二篇後索辭二卷分原索撰索曜索韫索用索頤索筮索八篇茲錄數條以見其作書之大防也】 易曰天地變化聖人效之何言其變化也天以一而神地以兩而化一動為三三為九消息進退始終無端天之所以神變無方也兩分為四二四為八代謝往來對待不紊地之所以化行有漸也聖人者體天地之撰者也是故有以變通而達化通極晝夜之道而不疑為之書以類萬物之情發鬼神之靈而不爽易曰河出圖洛出書聖人則之圖以全乎其十生成相從同居其方虛五含十八卦之原也書以言乎其九竒偶相從各守其隅體數叙紀九疇之綱也聖人兼兩而則之八九同用矣作易雲乎哉 易曰參天兩地而倚數參天者所以生疇九疇立而天經備矣兩地者所以列卦八卦成而地維彰矣本天經達地維體萬物運四時倚乎數而不盡于數聖人之通極性命也如是夫 劉子曰河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裡是故九章為表以運乎外八卦為裡以運乎内圖書之所以經緯而無間也倚圖而廢書為律厯為運氣為濳虛拘攣而無圓通之妙倚書而廢圖為太?為洞極為洪範皇極牽合而非自然之機象數之所以不明理氣之所以莫晰嫌疑之所以莫定有由然哉易有太極超乎八卦之外者也範有皇極立乎九疇之中者也言極則卦疇皆九去極則卦疇皆八防而通之比類而合之此通極之所以獨妙也欤 陽生乎元極于中絶于徂隂生于殺極于徂絶于隆中半為純陽半後為隂始此九疇循環之幾也其言陽而不言隂者疇天道也一陽進退而隂之倚伏随之矣 陽始于震極于幹殺于巽盡于坤隂始于巽極于坤殺于震盡于幹陽與隂互為貞勝者也舉一端而二氣之往來見矣其言陽而複言隂者卦地道也剛柔錯陳對舉而不遺也 按圖書卦疇皆天地自然之象數無所為而為者也後有作者不免模仿而比拟之此書八九參乗揆諸理而不悖蓋其所見亦超卓矣 先儒諸圖總論 太極河洛易卦諸圖圖天地之造化也天地之造化一本萬殊參差不齊諸圖或描冩其似或象其一端要皆順乎造化之自然而人力不與也儒者之學得非求全天地之造化哉先聖畫為圖象無非教人順天地自然以盡性盡人物之性而參贊化育雲耳中庸曰誠者天之道也誠之者人之道也擇善固執以盡乎人道雖人一已百人十已千發憤竭才亦惟複還此天道耳天命之謂性而盡性者可以人為意見參之哉蓋以人為意見而力學者非聖人盡性之學也以人為意見而形之圖畫者非聖人太極河洛易卦之圖也譬諸畫工既名曰冩真名曰傳神雖有巧思妙意豈能于斯人之真神加毫髪哉或以己見人為加減毫髪而孝子慈孫見之必以為非其父祖之真神矣丹青妙手不能為人加減毫髪而圖畫卦象豈能于天地之造化加毫末而為之安排布置也吾知其必不能矣借曰能之必非天地造化真圖象矣孰敢曰天地無肖子能識其真法象耶自漢而下如京房揚雄關朗司馬君實各有圖焉以其思則精矣以其象數則宻矣以為是即天地自然之造化則未然何也京揚于易之卦爻不免以己意減損之其餘又非二子比也惟周邵雖與四聖之易異而揆之太極卦爻俱不相暌朱子乃原其卦之所由畫與卦之變耳若蔡氏九九圖謂非自然之數不可也特謂為箕子之洪範九疇而為之辭豈其然哉雖俯仰觀察果能明其法象而窺其化育之運雖創為之圖可也依仿先聖别有所發明可也以之經綸制度而順民情因物性謂其燮理造化亦可也若徒以一人之意見揣摩測度似精而實疎似順而實舛而謂其為自然之化育也志性學者其辨諸 圖書編卷八