卷之三千三
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何屑屑而姑息。
诒話言于一朝兮，可推而措諸靡極。
蓋曰德之為物兮，在已而不在他焉。
其形輕于鴻毛兮，其力重于太山。
吾人所以相保而生死兮，固賴此而能然。
俾各達其常心兮，因厥類區支而複遷。
孝莫大于尊親兮，不格奸于幾練。
慈莫隆于燕子兮，擇明師而講善。
忠莫羨于緻君兮，專責難于可願。
禮莫隆于任臣兮，敕欽職而有。
間莫戚于夫婦之際兮，風睢鸠而誰溷。
莫孺于兄弟之間兮，泣開弓而弭怨。
莫樂于朋友之交兮，競切磋而成信。
其餘泛吾義之所及兮，亦應乎求而敢倦。
異此則陷父于惡兮，晉申生才谥為恭。
納寵孽于驕奢兮，衛莊侯卒覆其宗。
逢主欲以厚佥欠兮，冉求服鳴鼓之攻。
王僚試于私人兮，形變雅之大東。
恣同床之幹政兮，嬉妲繼以興戎。
小不忍于母兮，鄭克叔而俱兇。
損友之三科兮，匪孔門之所容。
況巧言與佞色兮，實媚衆以雷同。
嗚呼是非之甚明兮，成敗亦不為效。
曆萬古而猶惑兮，甯醉昏而夢未覺。
惜勞心而日拙兮，竊方循理而造要。
庶無忝于曾氏之言兮。
聊矢賦而彌邵。
【唐徐寅賦】 人生幾何。
歸心主樸，福履何容。
葉落辭柯，人生幾何？六國戰而謾為流血，三神山而杳隔鲸波。
任誇百斛之明珠，豈延遐壽？或有一卮之芳酒，且共高歌，豈不以天地為爐？日星為紀，雖有聖而有智，不無生而無死。
生則浮萍，死則流水。
七十戰争如虎豹，竟到烏江，三千賓客若鴛鴻，難尋朱履。
擾擾忿忿，晨雞暮鐘。
命甯保兮，霜與露，年不禁兮椿與松。
問青天兮何慘何舒，拘人否泰。
歎白日兮東生西沒。
奪我顔容，可惜繁華，堪驚倚伏。
有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。
不覺南鄰公子，綠鬓改而華發生；北裡豪家，昨日歌而今日哭。
夢幻吞侵，朝浮夕沉。
三光有影遣誰系，萬事無根何處尋？易服猛獸，難降寸心。
眼看西晉之荊榛，猶經白刃；猶經白刃；身屬北邙之孤兔，尚惜黃金。
亦何荒色嗜音，牆峻宇。
君不見，息夫人兮悄長默，金谷園兮門貝無睹。
香間之羅纨未脫，已别承恩。
春風之桃李方開，早聞移主。
丘垅壘壘，金章布衣。
白羊青草隻堪恨，逐利争名何太非？嘗聞蕭史王喬長生孰見，任是秦皇漢武不死何歸？吾欲挹玄酒于東溟，舉嘉肴于西嶽，命北帝以指榮枯，召南華而講清濁。
飲大道以醉平生，異陶陶而辶歹樸。
【宋潘植忘筌書】 人文：人位天地之間，以一心而總萬理，蓋以萬理錯綜于天地之間而會于一心。
其顯者則正，名之曰文。
天文則日月星辰，經緯昭回之度是也。
以序而遷，循軌而運，其行之遲速，與夫合散犯守，陵曆鬥食而時變，斯可察所以緻此者，由人理該通，有順有逆則格于幽而彰于顯。
故動于中而應于上者，有不可掩焉。
理藏于隐而旁暢交通，間不容發，感則随應，無有遠近幽深，如陽燧方諸。
上格于至高之日月，不旋須而應。
情感理通，故陳于顯者，随之而變。
而燭理者知其莫見乎隐，則理之貫通，甚昭昭也。
在人得之，是謂人文。
文者，人之理也。
人之理，兼三才而該貫無遺者也。
近取諸身，則理備于一身，經絡分布，無所不通。
經脈之貫于藏，猶經水之注于海，而絡脈則羅布并連交通而胥會焉。
猶百川分流不舍晝夜，而亦俱會于海，明者為之，若禹之行水，無非水之道。
故用針補瀉，無不相應，以順其所由之理。
理之在身者如此，以貫乎天地之間者，本如此故也。
而神之所觀，玄通默谕以周乎大業之富。
有盛德之日新者，何可勝言也？以順而格，則諸福之物。
可緻之祥，莫不畢至，蓋文之實如此。
人文之大緻，雖用于君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、朋友之間，而上際下蟠，無所不在，以理無不通。
蓋文者，經緯天地者也，彌滿于覆載之間，無非理也。
而通是者在言行，居其室出其言，善則千裡之外應之，無他，理順故也。
居其室，出其言，不善則千裡之外違之，無他，理逆故也。
言出乎身加乎民，行發乎迩見乎遠。
言行，君子之所以動天地者，皆理之貫通，不間遠迩，故言梅則液且生，，渴且止。
梅固未嘗有也，一發于言，則梅之象已著，則情已感。
情感，則理已通，液不期生而生，渴不期止而止。
而行之或愆者，皆足以動乎幽隐，如匹夫懷憤，六月飛霜，匹婦怨，三年亢陽，是言行所以通衆理也。
而儒者之助人君順陰陽，三公之論道經邦，燮理陰陽，皆順至理而已。
至理具乎易，而未形者也。
觸類則通，旁達幽無，形深不測，聖人洞照乎此，知不間于大小精粗，故其作易也。
仰以觀象于天，俯以觀法于地。
觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，其理于是大備，天文有象，地文有法，聖人兼之，則人文為備，不止章句間也。
具用于人理而舉無逆，則天下化成矣。
理之所以會者心，心位乎正位，則所通者皆正；心适乎偏位，則所通者皆偏。
正位惟一，而偏位不可，既聖人以偏位為變，餘人以偏位為常，故正常不足，邪常有餘，于偏能反，斯複正位，于偏而向，常偏而已。
為人上者柰何不宅心正位，以止邪消釁邪？成位乎其中，而天下之理，豈曰小補之哉？ 【圭峰蘭若沙門宗密】 《原人論》：并序萬靈蠢蠢，皆有其本；萬物芸芸，各歸其根。
未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明。
今我禀得人身，而不自知所從來，曷能知他？世所趣者皆能知天下古今之人事乎？故數十年中，學無常師，博考内外，以原自身，原之不已，果得其本。
然今習儒道者，隻知近則乃祖乃父。
傳體相續，受得此身。
遠則混沌一氣，剖為陰陽之二。
二生天、地、人三，三生萬物，萬物與人，皆氣為中。
習佛法者，但雲近則前生造業，随業受報，得此人身；遠則業又從惑，展轉乃至阿賴耶識為身根本，皆謂已窮而實未也。
然孔老釋迦，皆是至聖，随時應物，說教殊途。
内外相資，共利群庭。
策勤萬行，明因果始終。
推究萬法，彰生起本末，雖皆聖意，而有實有權。
二教唯權佛兼權實策萬行懲惡勸善，同歸于治。
則三教皆可遵行，推萬法窮理盡至于本源，則佛教方為決了。
然當今學士，各執一宗，就師佛者仍迷實義，故于天地人物不能原之至源。
餘今還依内外教理，推窮萬法。
初從淺至深，于習權教者。
斥滞令通，而極其本，後依了教顯示展載生死之義。
會偏令圖而至于末。
末，即天地人物。
文有四篇，名《原人》也。
斥迷執第一，習儒道者。
斥偏第二，習佛不了義教者。
直顯真源第三，佛了義教者。
會通本末第四。
會前所斥，同一真源，皆為正義。
斥迷執第一儒道二教，說人畜等類，皆是虛無大道生成養育，謂道法自然，生于元氣。
元氣生天地，天地生萬物，故智愚貴賤、貧富苦樂皆禀于天，由于時命，故死後卻歸天地，複其虛無，然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。
所說萬物，不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆，起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。
今略舉而诰之，所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即生死賢愚之本，吉兇禍福之基。
基本既其常存，則禍亂兇愚不可除也；福慶賢善，不可益也。
何用老莊之教耶？又道育虎狼，胎桀纣，夭顔冉，禍夷齊，何名尊乎？又言萬物皆是自然生化。
非因緣者，則一切無因緣處，悉應生化。
謂石應生草，草或生人，人生畜等又應生無前後，起無早晚，神仙不籍丹藥，太平不籍賢良，仁義不籍教習。
老莊周孔，何用立教為規則乎？又言：皆從元氣而生成者，則生之神，未曾習慮，豈得嬰孩，便能愛惡驕恣焉？若言有自然便能随念愛惡等者，則五德六藝，悉能随念而解，何待因緣學習而成？又若生是禀氣而有，死是氣散而無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生，追憶往事，則知生前相續非禀氣而炎欠有，又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而無。
故祭祀求禱典籍有文，況死而蘇者，說幽途事，或死後感動妻子仇報怨恩，今古皆有耶！外難曰若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者如何不爾？答曰：人死六道不必皆為鬼，鬼死複為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣本無知也。
人禀無知之氣，安得起而有知乎？草木亦皆禀氣，何不知乎？又言貧富貴賤，賢愚善惡，吉兇禍福，皆由天命者，則天之賦命，奚有貧多富少，賤多貴少，乃至禍多福少。
苟多少之分天，天何不平乎？況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義兇，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興，既皆由天，天乃興不道而喪道，何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？又既禍亂反逆，皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。
然則詩刺亂政，書贊王道，禮稱安上，樂号移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。
《斥偏淺》第二習佛不了義教者：佛教自淺之深，略有五等：一人天教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教，上四在此篇中五一乘顯性教。
在第三篇中一佛為初心，人且說三世業報善惡因果謂造上品。
十惡死堕地獄，中品餓鬼，下品畜生，故佛旦類世五常之教，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無别，亦不離仁義、等五，而有德行可修例。
如此國佥欠手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也。
令持五戒，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲啖酒肉。
神氣清潔，益于智也。
得免三塗。
生人道中，修上品十善，及施戒等。
生六欲天，修四禅八定。
生色界，無色界天題中不标天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且标原人，今叙佛經，理宜具列，故名人天教也。
然業有三種：一惡，二善，三不動。
報有三時：謂現報，生報，後報。
據此教中，業為身本。
今诰之曰：既由造業，受五道身，未審誰人造業，誰人受報。
若此眼耳手足能造業者，初死之人，眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉有質系于身内，如何速入眼耳？辨外是非，是非不知，因何取舍？且心與眼耳手足，俱為窒閡，豈得内外相通？運動應接，同造業緣，若言但是喜怒愛惡發動身口，令造業者。
喜怒等情乍起乍滅，自無其體，将何為主而作業耶？設言不應如此别别推尋，都是我此身心。
能造業者，此身已死，誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心？造罪修福，令他後世身心受苦受樂。
據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理？如此無道，故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。
二小乘教者，說形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈火舀火舀。
身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我，寶此我故即起貪、貪名利以榮職、、違情境恐侵害我、癡、非理計校等三毒。
三毒擊意，發動身口，造一切業。
業成難逃，故受五道苦樂等身，别業所滅三界勝劣等處。
共業所惑于所受身，還執為我，還起貪等。
造業受報，身則生老病死，死而複生，界則成住壞空，空而複成，從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛義。
金剛不能壞，此名持界風。
光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛義。
始作金剛界，次第金藏雲，注雨滿其内，先成梵王界，乃至夜摩天。
風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁。
鹵海外輪圍，方名器界立，時經一增減，乃至二禅福。
盡下生人間，初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利。
男女形别，分田立主求臣佐，種種差别，經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。
議曰：空界為道，空界劫中，是道教指之，雲虛無之道。
然道體寂照靈通，不是虛無。
老氏或迷之，或權設，務絕人欲，故指空界中，大風即彼混沌一氣，故彼雲道生一也。
金藏雲者，氣形之始，即大極也。
雨下不流，陰氣凝也。
陰陽相合，方能生成矣。
梵玉界，乃至須彌者，彼之天也，滓濁者地，即一生二矣。
二禅福盡下生，即人也。
即二生三，三才備矣。
地餅已下，乃至種種，即三生萬物。
此當三皇以前，穴居野食，未有火化等。
但以其時，無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。
佛教人緣，通明三千世界，不局大唐，故内外教文，不全同也。
住者住劫，亦經二十增減，壞者壞劫，亦二十增減。
前十九增減，壞有情，後一增減壞器界能壞者，是火水風等三災。
空者空劫，亦二十增減中，空無世界，及諸有情也。
劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪，道教隻知今此世界未成時，一度空劫，雲虛無混沌一氣等，名為無始不知。
空界已前，早經千千萬萬，偏成作壞空，終而複始，故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說。
都由不了。
此身本不是我。
不是我者，謂此身本因色心和合為相。
今推尋分析，色有地水火風之四，心有愛能領納好惡之事、想、能取像者、行、能造作者念念遷流、識、能了别者之四。
若皆是，即成八我。
況地大中，複有衆多，謂三百六十段骨，一一各别。
皮毛筋肉，肝心脾腎，各不相是，諸心數等，亦各不同。
見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬塵勞。
既有此衆多之物，不知定取，何者為我？若皆是我，我即百千，一身之中，多主紛亂，離此之外，複無别法。
翻覆推我，皆不可得，便悟此身，但是衆緣，似和合相，元無我人，為誰貪，為誰殺盜施戒，知苦谛也遂不滞心，于三界有漏善惡。
斷集谛也但修無我觀智，道谛以斷貪等；止息諸業，證得我空真如，減谛乃至得阿羅漢果，灰
诒話言于一朝兮，可推而措諸靡極。
蓋曰德之為物兮，在已而不在他焉。
其形輕于鴻毛兮，其力重于太山。
吾人所以相保而生死兮，固賴此而能然。
俾各達其常心兮，因厥類區支而複遷。
孝莫大于尊親兮，不格奸于幾練。
慈莫隆于燕子兮，擇明師而講善。
忠莫羨于緻君兮，專責難于可願。
禮莫隆于任臣兮，敕欽職而有。
間莫戚于夫婦之際兮，風睢鸠而誰溷。
莫孺于兄弟之間兮，泣開弓而弭怨。
莫樂于朋友之交兮，競切磋而成信。
其餘泛吾義之所及兮，亦應乎求而敢倦。
異此則陷父于惡兮，晉申生才谥為恭。
納寵孽于驕奢兮，衛莊侯卒覆其宗。
逢主欲以厚佥欠兮，冉求服鳴鼓之攻。
王僚試于私人兮，形變雅之大東。
恣同床之幹政兮，嬉妲繼以興戎。
小不忍于母兮，鄭克叔而俱兇。
損友之三科兮，匪孔門之所容。
況巧言與佞色兮，實媚衆以雷同。
嗚呼是非之甚明兮，成敗亦不為效。
曆萬古而猶惑兮，甯醉昏而夢未覺。
惜勞心而日拙兮，竊方循理而造要。
庶無忝于曾氏之言兮。
聊矢賦而彌邵。
【唐徐寅賦】 人生幾何。
歸心主樸，福履何容。
葉落辭柯，人生幾何？六國戰而謾為流血，三神山而杳隔鲸波。
任誇百斛之明珠，豈延遐壽？或有一卮之芳酒，且共高歌，豈不以天地為爐？日星為紀，雖有聖而有智，不無生而無死。
生則浮萍，死則流水。
七十戰争如虎豹，竟到烏江，三千賓客若鴛鴻，難尋朱履。
擾擾忿忿，晨雞暮鐘。
命甯保兮，霜與露，年不禁兮椿與松。
問青天兮何慘何舒，拘人否泰。
歎白日兮東生西沒。
奪我顔容，可惜繁華，堪驚倚伏。
有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。
不覺南鄰公子，綠鬓改而華發生；北裡豪家，昨日歌而今日哭。
夢幻吞侵，朝浮夕沉。
三光有影遣誰系，萬事無根何處尋？易服猛獸，難降寸心。
眼看西晉之荊榛，猶經白刃；猶經白刃；身屬北邙之孤兔，尚惜黃金。
亦何荒色嗜音，牆峻宇。
君不見，息夫人兮悄長默，金谷園兮門貝無睹。
香間之羅纨未脫，已别承恩。
春風之桃李方開，早聞移主。
丘垅壘壘，金章布衣。
白羊青草隻堪恨，逐利争名何太非？嘗聞蕭史王喬長生孰見，任是秦皇漢武不死何歸？吾欲挹玄酒于東溟，舉嘉肴于西嶽，命北帝以指榮枯，召南華而講清濁。
飲大道以醉平生，異陶陶而辶歹樸。
【宋潘植忘筌書】 人文：人位天地之間，以一心而總萬理，蓋以萬理錯綜于天地之間而會于一心。
其顯者則正，名之曰文。
天文則日月星辰，經緯昭回之度是也。
以序而遷，循軌而運，其行之遲速，與夫合散犯守，陵曆鬥食而時變，斯可察所以緻此者，由人理該通，有順有逆則格于幽而彰于顯。
故動于中而應于上者，有不可掩焉。
理藏于隐而旁暢交通，間不容發，感則随應，無有遠近幽深，如陽燧方諸。
上格于至高之日月，不旋須而應。
情感理通，故陳于顯者，随之而變。
而燭理者知其莫見乎隐，則理之貫通，甚昭昭也。
在人得之，是謂人文。
文者，人之理也。
人之理，兼三才而該貫無遺者也。
近取諸身，則理備于一身，經絡分布，無所不通。
經脈之貫于藏，猶經水之注于海，而絡脈則羅布并連交通而胥會焉。
猶百川分流不舍晝夜，而亦俱會于海，明者為之，若禹之行水，無非水之道。
故用針補瀉，無不相應，以順其所由之理。
理之在身者如此，以貫乎天地之間者，本如此故也。
而神之所觀，玄通默谕以周乎大業之富。
有盛德之日新者，何可勝言也？以順而格，則諸福之物。
可緻之祥，莫不畢至，蓋文之實如此。
人文之大緻，雖用于君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、朋友之間，而上際下蟠，無所不在，以理無不通。
蓋文者，經緯天地者也，彌滿于覆載之間，無非理也。
而通是者在言行，居其室出其言，善則千裡之外應之，無他，理順故也。
居其室，出其言，不善則千裡之外違之，無他，理逆故也。
言出乎身加乎民，行發乎迩見乎遠。
言行，君子之所以動天地者，皆理之貫通，不間遠迩，故言梅則液且生，，渴且止。
梅固未嘗有也，一發于言，則梅之象已著，則情已感。
情感，則理已通，液不期生而生，渴不期止而止。
而行之或愆者，皆足以動乎幽隐，如匹夫懷憤，六月飛霜，匹婦怨，三年亢陽，是言行所以通衆理也。
而儒者之助人君順陰陽，三公之論道經邦，燮理陰陽，皆順至理而已。
至理具乎易，而未形者也。
觸類則通，旁達幽無，形深不測，聖人洞照乎此，知不間于大小精粗，故其作易也。
仰以觀象于天，俯以觀法于地。
觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，其理于是大備，天文有象，地文有法，聖人兼之，則人文為備，不止章句間也。
具用于人理而舉無逆，則天下化成矣。
理之所以會者心，心位乎正位，則所通者皆正；心适乎偏位，則所通者皆偏。
正位惟一，而偏位不可，既聖人以偏位為變，餘人以偏位為常，故正常不足，邪常有餘，于偏能反，斯複正位，于偏而向，常偏而已。
為人上者柰何不宅心正位，以止邪消釁邪？成位乎其中，而天下之理，豈曰小補之哉？ 【圭峰蘭若沙門宗密】 《原人論》：并序萬靈蠢蠢，皆有其本；萬物芸芸，各歸其根。
未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明。
今我禀得人身，而不自知所從來，曷能知他？世所趣者皆能知天下古今之人事乎？故數十年中，學無常師，博考内外，以原自身，原之不已，果得其本。
然今習儒道者，隻知近則乃祖乃父。
傳體相續，受得此身。
遠則混沌一氣，剖為陰陽之二。
二生天、地、人三，三生萬物，萬物與人，皆氣為中。
習佛法者，但雲近則前生造業，随業受報，得此人身；遠則業又從惑，展轉乃至阿賴耶識為身根本，皆謂已窮而實未也。
然孔老釋迦，皆是至聖，随時應物，說教殊途。
内外相資，共利群庭。
策勤萬行，明因果始終。
推究萬法，彰生起本末，雖皆聖意，而有實有權。
二教唯權佛兼權實策萬行懲惡勸善，同歸于治。
則三教皆可遵行，推萬法窮理盡至于本源，則佛教方為決了。
然當今學士，各執一宗，就師佛者仍迷實義，故于天地人物不能原之至源。
餘今還依内外教理，推窮萬法。
初從淺至深，于習權教者。
斥滞令通，而極其本，後依了教顯示展載生死之義。
會偏令圖而至于末。
末，即天地人物。
文有四篇，名《原人》也。
斥迷執第一，習儒道者。
斥偏第二，習佛不了義教者。
直顯真源第三，佛了義教者。
會通本末第四。
會前所斥，同一真源，皆為正義。
斥迷執第一儒道二教，說人畜等類，皆是虛無大道生成養育，謂道法自然，生于元氣。
元氣生天地，天地生萬物，故智愚貴賤、貧富苦樂皆禀于天，由于時命，故死後卻歸天地，複其虛無，然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。
所說萬物，不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆，起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。
今略舉而诰之，所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即生死賢愚之本，吉兇禍福之基。
基本既其常存，則禍亂兇愚不可除也；福慶賢善，不可益也。
何用老莊之教耶？又道育虎狼，胎桀纣，夭顔冉，禍夷齊，何名尊乎？又言萬物皆是自然生化。
非因緣者，則一切無因緣處，悉應生化。
謂石應生草，草或生人，人生畜等又應生無前後，起無早晚，神仙不籍丹藥，太平不籍賢良，仁義不籍教習。
老莊周孔，何用立教為規則乎？又言：皆從元氣而生成者，則生之神，未曾習慮，豈得嬰孩，便能愛惡驕恣焉？若言有自然便能随念愛惡等者，則五德六藝，悉能随念而解，何待因緣學習而成？又若生是禀氣而有，死是氣散而無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生，追憶往事，則知生前相續非禀氣而炎欠有，又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而無。
故祭祀求禱典籍有文，況死而蘇者，說幽途事，或死後感動妻子仇報怨恩，今古皆有耶！外難曰若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者如何不爾？答曰：人死六道不必皆為鬼，鬼死複為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣本無知也。
人禀無知之氣，安得起而有知乎？草木亦皆禀氣，何不知乎？又言貧富貴賤，賢愚善惡，吉兇禍福，皆由天命者，則天之賦命，奚有貧多富少，賤多貴少，乃至禍多福少。
苟多少之分天，天何不平乎？況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義兇，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興，既皆由天，天乃興不道而喪道，何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？又既禍亂反逆，皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。
然則詩刺亂政，書贊王道，禮稱安上，樂号移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。
《斥偏淺》第二習佛不了義教者：佛教自淺之深，略有五等：一人天教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教，上四在此篇中五一乘顯性教。
在第三篇中一佛為初心，人且說三世業報善惡因果謂造上品。
十惡死堕地獄，中品餓鬼，下品畜生，故佛旦類世五常之教，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無别，亦不離仁義、等五，而有德行可修例。
如此國佥欠手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也。
令持五戒，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲啖酒肉。
神氣清潔，益于智也。
得免三塗。
生人道中，修上品十善，及施戒等。
生六欲天，修四禅八定。
生色界，無色界天題中不标天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且标原人，今叙佛經，理宜具列，故名人天教也。
然業有三種：一惡，二善，三不動。
報有三時：謂現報，生報，後報。
據此教中，業為身本。
今诰之曰：既由造業，受五道身，未審誰人造業，誰人受報。
若此眼耳手足能造業者，初死之人，眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉有質系于身内，如何速入眼耳？辨外是非，是非不知，因何取舍？且心與眼耳手足，俱為窒閡，豈得内外相通？運動應接，同造業緣，若言但是喜怒愛惡發動身口，令造業者。
喜怒等情乍起乍滅，自無其體，将何為主而作業耶？設言不應如此别别推尋，都是我此身心。
能造業者，此身已死，誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心？造罪修福，令他後世身心受苦受樂。
據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理？如此無道，故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。
二小乘教者，說形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈火舀火舀。
身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我，寶此我故即起貪、貪名利以榮職、、違情境恐侵害我、癡、非理計校等三毒。
三毒擊意，發動身口，造一切業。
業成難逃，故受五道苦樂等身，别業所滅三界勝劣等處。
共業所惑于所受身，還執為我，還起貪等。
造業受報，身則生老病死，死而複生，界則成住壞空，空而複成，從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛義。
金剛不能壞，此名持界風。
光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛義。
始作金剛界，次第金藏雲，注雨滿其内，先成梵王界，乃至夜摩天。
風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁。
鹵海外輪圍，方名器界立，時經一增減，乃至二禅福。
盡下生人間，初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利。
男女形别，分田立主求臣佐，種種差别，經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。
議曰：空界為道，空界劫中，是道教指之，雲虛無之道。
然道體寂照靈通，不是虛無。
老氏或迷之，或權設，務絕人欲，故指空界中，大風即彼混沌一氣，故彼雲道生一也。
金藏雲者，氣形之始，即大極也。
雨下不流，陰氣凝也。
陰陽相合，方能生成矣。
梵玉界，乃至須彌者，彼之天也，滓濁者地，即一生二矣。
二禅福盡下生，即人也。
即二生三，三才備矣。
地餅已下，乃至種種，即三生萬物。
此當三皇以前，穴居野食，未有火化等。
但以其時，無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。
佛教人緣，通明三千世界，不局大唐，故内外教文，不全同也。
住者住劫，亦經二十增減，壞者壞劫，亦二十增減。
前十九增減，壞有情，後一增減壞器界能壞者，是火水風等三災。
空者空劫，亦二十增減中，空無世界，及諸有情也。
劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪，道教隻知今此世界未成時，一度空劫，雲虛無混沌一氣等，名為無始不知。
空界已前，早經千千萬萬，偏成作壞空，終而複始，故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說。
都由不了。
此身本不是我。
不是我者，謂此身本因色心和合為相。
今推尋分析，色有地水火風之四，心有愛能領納好惡之事、想、能取像者、行、能造作者念念遷流、識、能了别者之四。
若皆是，即成八我。
況地大中，複有衆多，謂三百六十段骨，一一各别。
皮毛筋肉，肝心脾腎，各不相是，諸心數等，亦各不同。
見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬塵勞。
既有此衆多之物，不知定取，何者為我？若皆是我，我即百千，一身之中，多主紛亂，離此之外，複無别法。
翻覆推我，皆不可得，便悟此身，但是衆緣，似和合相，元無我人，為誰貪，為誰殺盜施戒，知苦谛也遂不滞心，于三界有漏善惡。
斷集谛也但修無我觀智，道谛以斷貪等；止息諸業，證得我空真如，減谛乃至得阿羅漢果，灰