卷之三千三
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身滅智，方斷諸苦。
據此宗中，以色心二法，及貪癡為根，身器界之本也，過去未來，更無别法為本。
今诰之曰：夫經生累世為身本者，自體須無間斷。
今五識阙緣不起，根境等為緣。
意識有時不行悶絕睡，滅盡定，無想定，無想天，無色界天無此四大，如何持得此身世世不絕？是知專此教者，亦未原身。
三大乘法相教者，說一切有情，無始已來，法爾有八種識，于中第入阿賴耶識是其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，皆能變現。
自分所緣，都無實法，如何變耶？謂我法分别熏習力故，諸識生時，變似我法。
第六七識，無明覆故，緣此執為實我實法，如患重病心昏，見黑色人物也。
夢夢想所見可知者。
患夢力故，心似種種外境相現。
夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。
我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑。
造業生死無窮，廣如前說悟解此理，方知我身，唯識所變，識為身本。
不了之義如後所破四大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理，破相之談，不唯諸部般若偏在大乘經前之三教，依次先後，比教随執，即破無定時即。
故龍樹立二種船若，一共二不共。
共者，二乘同聞信解，破二乘法執，故不共者唯菩薩解密顯佛性故。
故天竺戒賢智光二論師，各立三時教，指此空教，或雲在唯識法相之前，或雲在後，今意取後。
将欲破之，先诰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真，若言一有一無者，此下卻将彼喻破之，則夢相與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢，寤來夢滅，其物應在。
又物若非夢，應是真物，夢若非物，以何為相？故知夢時，則夢想夢物，似能風所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。
諸識亦爾，以皆假托衆緣，無自性故。
故《中觀論》雲：未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
又雲因緣所生法，我說即是空。
《起信論》雲：一切諸法，唯依妄念而有差别，若離心念，即無一切境界之相。
《經》雲：凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。
如此等文偏大乘藏。
是知心境皆空，方是大乘實理。
若約此原身，身元是空，空即是本。
今複诰此教曰：若心境皆無，知無者誰，又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄，物未有不依實法而能起者，如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言，然此虛妄之夢，必因睡眠之人。
今既心境皆空，未審依何妄現，故知此教，但破執情，亦未明顯真靈之性。
故《法鼓經》雲：一切空經，是有餘說。
有餘者餘義未了也。
《大品經》雲：空是大乘之初門。
上之四教，展轉相望，前淺後深，若且習之，自知未了，名之為淺；若執為了，即名為偏。
故就習人雲：偏淺也。
《直顯真源》第三：佛了義實教五一乘顯性教者，說一切有情，皆有本覺真心。
無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。
從無始際，妄想翳之，不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。
大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺，真心清淨，全同諸佛，故《華嚴經》雲：佛子無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前，便舉一塵，含《大千經卷》之喻。
塵況衆生，經況佛智。
次後又雲：爾時如來普觀法界一切衆生，而作是言，奇哉奇哉！此諸衆生雲，何具有如來智慧？迷惑不見。
我當教以聖道，令其永離妄想。
自于身中，得見如來，廣大智慧，與佛無異。
評曰：我等多劫，未遇真宗，不解反自原身，但執虛妄之相，甘認風下，或畜或人，今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心，辶歹本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。
當知迷悟，同一真心，大哉妙門，原人至此。
然佛說，前五教，或漸或頓，若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。
先說初教，令離惡住善。
次說二三，令離染住淨。
後談四五，破相顯性，會權歸實，依實教修，乃至成佛。
若上上根智，則從本至末，初便依第五頓，指一真心體。
心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂，但以迷故，托真而起。
須以悟真之智，斷惡修善，自妄歸真，妄盡真圖，是名法身佛。
《會通本末》第四會前所斥，同歸一源，皆為正義。
真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相，但緣前宗未了，所以節節斥之。
今将本末會通，乃至儒道亦是。
初唯第五，性教所說，從後段已去節級，方同諸教，各如注說。
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易，衆生無始迷睡，不自覺之，由隐覆故，名如來藏，依如來藏，故有生滅心相。
自此方是第四教亦同破此已，生滅諸相。
所謂不生滅真心，與生滅妄想和合，非一非異為何賴耶？識此識有覺不覺二義，此下方是第三法相，教中亦同所說。
依不覺故，初動念，名為業相，又不覺此念本無，故轉成能見之識。
及所見境界相現，又不覺，此境從自心妄現，執為定有，名為法執。
此下方是第二，小乘教中亦同所說。
執此等故，遂見自他之殊，便成我執。
執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我嫌，違情諸境，恐相損惱。
愚癡之情，展轉增長。
此下方是第一天，教中亦同所說。
故殺盜等心神，乘此之惡業，生地獄鬼畜，第中複有，布此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善業、運于中、陰入母胎中。
此下方是儒道二教。
亦同所說。
禀氣受質，會彼所說，以氣為本。
氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。
十月滿足。
生來名人，即我等今者身心是也。
故知身心，各有其本，二類和合，方成一人。
天修羅等，大同于此，然雖因引業，受得此身，複由滿業。
故貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂，謂前生敬慢為因，今感貴賤之果，乃至仁壽殺夭，施富悭貧，種種别報，不可具述。
是以此身或有無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業已定。
故今世不同，所作自然如然。
外學者，不知前世，但據目睹，唯執自然，會彼所說自然為本複有前生少者修善，老而造惡，或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦，老富貴等。
故外學者，唯執否泰，由于時運，會彼所說，皆由天命。
然所禀之氣，展轉推本，即混一之元氣也。
所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
究實言之，心外的無别法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所見之境，是阿賴耶？相分所攝，從初一念業，相分為心境之二。
心既從細至粗，展轉妄計，乃至造業，如前叙列境亦從微至著，展轉變起，乃至天地，即彼始自太易五重運轉乃至太極，太極生兩儀。
彼說自然大道，如此說真性其實，但是一念能變見分。
彼雲元氣如此，一念初動，其實但是境界之相，業既成熟，即從父母，禀受二氣，與業識和合，成就人身。
據此則心識所變之境，乃成二分。
一分即與心識和合成人，一分不與心合，即是天地山河國邑。
三才中唯人靈者，由與心神合也。
佛說内四大與外四大不同，正是此也。
哀哉寡學，異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明粗細本末，方能棄末歸本，反照心源。
粗盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身，自然應現無窮，名化身佛。
又令人本明：五燈會元，号明室，自機契圓悟，偏參名宿，皆蒙印可。
紹興庚申二月望，親書三偈寄呈草堂清，微露謝世之意。
至旬末，别親裡而終草堂，跋其偈後，為刊行，大慧亦嘗垂語發揚。
偈曰：不識煩惱是菩提，若随煩惱是愚癡。
起滅之時須要會，鹞過新羅人不知。
不識煩惱是菩提，淨花生淤泥，人來問我若何為，吃粥吃飯了洗缽孟。
莫管他莫管他，終日癡憨弄海沙。
要識本來真面目，便是祖師一木義。
道不得底義下死，道得底也義下死。
畢竟如何，不許夜行，投明須到。
【大慧語錄】 《示韓令人》：說不到處著一句，風前截斷千差路，超佛超祖隻如今，壁立萬仞無回互。
江令人請贊：渠本宣州人，生緣在甯國。
前不遵釋迦，後不敬彌勒。
家貧無飯口童，出家去投拂，行腳走諸方，江南偏江北。
才參臨濟禅，便作白拈賊。
眼裡有瞳人，肚中無點墨。
還如跛阿師，說得行不得。
禅人求贊：咄哉滅吾種，面目真可惡。
過橋便拆橋，得路便塞路。
雖欲強柔和，畢竟觸人怒。
萬事類如此，誰敢相親附。
乞兒囊本空，常誇敵國富。
聞說閻羅王，未免生怕怖。
休更放大言，嫌佛不肯做。
鄒搜斂似天棗，輕輕觸着便煩惱。
身着如來三事衣，口中謗佛法僧寶。
從來纖芥不與人，一毫不就他人讨。
蓦然合眼入黃泉，定須聒噪閻羅老。
上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。
赤骨律個渾身，與人争甚閑氣。
些子無明不柰何，說甚祖師西來意。
鐵蛇在握，毒氣爍爍。
拟議不來，劈口便著。
《圓悟語錄示禅人》：達摩西來，不立文字語句，唯直指人心。
若論直指，隻人人本有無明谷子裡，全體應現，與從上諸聖，不移易一絲毫許。
所謂天真，自性本淨妙明，含吐十方，獨脫根塵一片田地。
唯離念絕情，迥超常格。
大根大智，以本分力量，直下就自己跟腳下承當，如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉。
教知見解礙到底脫去，似大死人已絕氣息。
到本分地上，大休大歇。
口鼻眼耳初無相知，手足項背各不相到，然後向寒灰死火上，頭頭上明，枯木朽株間，物物斯照乃契合。
孤迥迥巍巍，更不須覓心覓佛，築着磕着，無非外得。
古來悟達，百種千端，隻這便是心，不必更求心。
是佛何勞更覓佛，倘于言句上作路布，境物上生解會，則堕在骨董袋中，卒撈摸不着，此忘懷絕照，真谛境界也。
不與萬法為侶者，是什麼人？回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道，八角磨盤空裡走，參得透。
目前萬法平沉無始，妄想蕩盡，德山隔江搖手。
便有人承當，鳥窠吹布毛，尋有人省悟，得非此段大因緣，時至根苗自生也，亦機感相投有地也，亦當人密運無間，借師門發揮，何峭絕如此之難，而超證如此之易！古人以輥芥投針為況，良不虛矣。
末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用。
卷舒與奪，不消過勘破了也。
誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。
【廣弘明集】 《通士人》：龍宮既入道，鳳阙且辭榮。
禅龛八想淨，義窟四塵輕。
香蓋法雲起，花燈慧火明。
自然忘有著，非止悟無生。
【古尊宿語錄】 《寄人》：淨文禅師述：一二三四五，清平打鼓道吾舞。
腳踏金船海月高，無根樹下蹲龍虎。
優缽羅花火裡開，軒轅寶鑒埋糞土。
為報穎川善女人，信受摩耶千佛終。
【頌古聯珠】 四謾人：保福問：僧殿裡底是什麼？曰：和尚定當看。
師曰：釋迦佛。
曰：和尚莫謾人好。
師曰：卻是汝謾我。
又問飯頭镬闊多少？曰：和尚試量看。
師以手作量勢，曰：和尚莫謾某甲。
師曰：卻是汝謾我。
又問僧：汝作什麼業來，得恁麼長大？曰：和尚短多少？師蹲身作短勢，曰：和尚莫謾人好。
師曰：卻是汝謾我。
又問僧：汝名什麼？曰鹹澤。
師曰：忽遇枯涸時如何？曰：誰是枯涸者？師曰：我是。
曰：和尚莫謾人好。
師曰：卻是汝謾我。
洞山聰曰：保福四謾人，真中道理親。
兩兩從頭舉，雙雙句後明。
若也更不會，新羅打鐵丁。
雪窦顯曰：竿木随身老作家，逢場作戲更難加。
謾人謾我無人會，水長船高眼裡沙。
佛國白曰：一個人謾四個人，四人謾一一謾親。
思量一代謾人漢，遞代相謾謾殺人。
東林總曰：一般見得有多般，若也謾他實自謾。
要識展公端的處，水闊山高天色寒。
堅曰：保福從來不謾人，問着禅流總及身。
浴镬量來闊多少，兩長一短是誰真。
又出便為人：鎮州三聖院慧然禅師嗣濟住後上堂曰：我逢人則出，出則不為人便下座。
興化雲：我逢人則不出，出則便為人。
保甯勇曰：騎驢戴笠迎南去，躍馬搖鞭向北行。
兩個大商俱突曉，日高猶聽打三更。
圓通仟曰：反是羅兮覆是纟肅，弟兄同氣複連枝。
為人不為成歌曲，祖父田園要及時。
佛鑒勤曰：城南措大騎驢子，市北郎君跨馬兒。
各各四蹄俱踏地，三春同到金明池。
京兆府天甯琏曰：出沒由誰，卷舒在我。
搖舌鼓唇，分明話堕。
徑山果曰：陽火舀何曾止得渴，畫餅幾時充得饑。
勸君不用栽荊棘，後代兒孫若著衣。
佛燈曰：湖光潋滟晴方好，山色溟濛雨亦奇。
若把西湖比西子，淡莊濃抹總相宜。
鼓山曰：人貧多智短，馬瘦自毛長。
獨宿雙峰寺，同焚一炷香。
懶庵需曰：兩個孩兒抱花鼓，左邊打了右邊舞。
一曲兩曲無人會，曆曆清風動千古。
德山涓曰：乍雨乍睛山裡寺，或來或去洞中雲。
滿天星月明如晝，此境此時誰欲分。
雪庵瑾曰：南山龜鼻蛇，觸着兩頭動。
毒氣要傷人，還他貧子弄。
在庵賢曰：黃昏打漿奔城快，日午回舟入港遲。
夜半相逢兩相喝，不知蹉過已多時。
戴無為曰：二水分流共一源，誰知正語卻成偏。
斷腸不是因芳草，破壞家門落一邊。
又知有底人：趙州一日問南泉曰：知有底人向什麼處去？泉曰：山前檀越家作一頭水牯牛去。
師曰：謝師指示。
泉曰：昨夜三更月到忽。
保甯勇曰：拽脫鼻頭何處是？亂抛泥水恣縱橫。
日斜倒坐騎驢去，又見東山片月生。
寶峰祥曰：出窟金毛奪父機，同聲哮吼衆孤疑。
三更歲月如清晝，誰敢重來弄。
鼓山曰：眼中見慣是尋常，又不驚人又久長。
留得寒窗夜來月，三更依舊照茅堂。
徑山杲曰：度體裁衣，量水打碓。
毫發不差，且居門外。
據此宗中，以色心二法，及貪癡為根，身器界之本也，過去未來，更無别法為本。
今诰之曰：夫經生累世為身本者，自體須無間斷。
今五識阙緣不起，根境等為緣。
意識有時不行悶絕睡，滅盡定，無想定，無想天，無色界天無此四大，如何持得此身世世不絕？是知專此教者，亦未原身。
三大乘法相教者，說一切有情，無始已來，法爾有八種識，于中第入阿賴耶識是其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，皆能變現。
自分所緣，都無實法，如何變耶？謂我法分别熏習力故，諸識生時，變似我法。
第六七識，無明覆故，緣此執為實我實法，如患重病心昏，見黑色人物也。
夢夢想所見可知者。
患夢力故，心似種種外境相現。
夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。
我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑。
造業生死無窮，廣如前說悟解此理，方知我身，唯識所變，識為身本。
不了之義如後所破四大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理，破相之談，不唯諸部般若偏在大乘經前之三教，依次先後，比教随執，即破無定時即。
故龍樹立二種船若，一共二不共。
共者，二乘同聞信解，破二乘法執，故不共者唯菩薩解密顯佛性故。
故天竺戒賢智光二論師，各立三時教，指此空教，或雲在唯識法相之前，或雲在後，今意取後。
将欲破之，先诰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真，若言一有一無者，此下卻将彼喻破之，則夢相與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢，寤來夢滅，其物應在。
又物若非夢，應是真物，夢若非物，以何為相？故知夢時，則夢想夢物，似能風所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。
諸識亦爾，以皆假托衆緣，無自性故。
故《中觀論》雲：未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
又雲因緣所生法，我說即是空。
《起信論》雲：一切諸法，唯依妄念而有差别，若離心念，即無一切境界之相。
《經》雲：凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。
如此等文偏大乘藏。
是知心境皆空，方是大乘實理。
若約此原身，身元是空，空即是本。
今複诰此教曰：若心境皆無，知無者誰，又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄，物未有不依實法而能起者，如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言，然此虛妄之夢，必因睡眠之人。
今既心境皆空，未審依何妄現，故知此教，但破執情，亦未明顯真靈之性。
故《法鼓經》雲：一切空經，是有餘說。
有餘者餘義未了也。
《大品經》雲：空是大乘之初門。
上之四教，展轉相望，前淺後深，若且習之，自知未了，名之為淺；若執為了，即名為偏。
故就習人雲：偏淺也。
《直顯真源》第三：佛了義實教五一乘顯性教者，說一切有情，皆有本覺真心。
無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。
從無始際，妄想翳之，不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。
大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺，真心清淨，全同諸佛，故《華嚴經》雲：佛子無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前，便舉一塵，含《大千經卷》之喻。
塵況衆生，經況佛智。
次後又雲：爾時如來普觀法界一切衆生，而作是言，奇哉奇哉！此諸衆生雲，何具有如來智慧？迷惑不見。
我當教以聖道，令其永離妄想。
自于身中，得見如來，廣大智慧，與佛無異。
評曰：我等多劫，未遇真宗，不解反自原身，但執虛妄之相，甘認風下，或畜或人，今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心，辶歹本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。
當知迷悟，同一真心，大哉妙門，原人至此。
然佛說，前五教，或漸或頓，若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。
先說初教，令離惡住善。
次說二三，令離染住淨。
後談四五，破相顯性，會權歸實，依實教修，乃至成佛。
若上上根智，則從本至末，初便依第五頓，指一真心體。
心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂，但以迷故，托真而起。
須以悟真之智，斷惡修善，自妄歸真，妄盡真圖，是名法身佛。
《會通本末》第四會前所斥，同歸一源，皆為正義。
真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相，但緣前宗未了，所以節節斥之。
今将本末會通，乃至儒道亦是。
初唯第五，性教所說，從後段已去節級，方同諸教，各如注說。
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易，衆生無始迷睡，不自覺之，由隐覆故，名如來藏，依如來藏，故有生滅心相。
自此方是第四教亦同破此已，生滅諸相。
所謂不生滅真心，與生滅妄想和合，非一非異為何賴耶？識此識有覺不覺二義，此下方是第三法相，教中亦同所說。
依不覺故，初動念，名為業相，又不覺此念本無，故轉成能見之識。
及所見境界相現，又不覺，此境從自心妄現，執為定有，名為法執。
此下方是第二，小乘教中亦同所說。
執此等故，遂見自他之殊，便成我執。
執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我嫌，違情諸境，恐相損惱。
愚癡之情，展轉增長。
此下方是第一天，教中亦同所說。
故殺盜等心神，乘此之惡業，生地獄鬼畜，第中複有，布此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善業、運于中、陰入母胎中。
此下方是儒道二教。
亦同所說。
禀氣受質，會彼所說，以氣為本。
氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。
十月滿足。
生來名人，即我等今者身心是也。
故知身心，各有其本，二類和合，方成一人。
天修羅等，大同于此，然雖因引業，受得此身，複由滿業。
故貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂，謂前生敬慢為因，今感貴賤之果，乃至仁壽殺夭，施富悭貧，種種别報，不可具述。
是以此身或有無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業已定。
故今世不同，所作自然如然。
外學者，不知前世，但據目睹，唯執自然，會彼所說自然為本複有前生少者修善，老而造惡，或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦，老富貴等。
故外學者，唯執否泰，由于時運，會彼所說，皆由天命。
然所禀之氣，展轉推本，即混一之元氣也。
所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
究實言之，心外的無别法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所見之境，是阿賴耶？相分所攝，從初一念業，相分為心境之二。
心既從細至粗，展轉妄計，乃至造業，如前叙列境亦從微至著，展轉變起，乃至天地，即彼始自太易五重運轉乃至太極，太極生兩儀。
彼說自然大道，如此說真性其實，但是一念能變見分。
彼雲元氣如此，一念初動，其實但是境界之相，業既成熟，即從父母，禀受二氣，與業識和合，成就人身。
據此則心識所變之境，乃成二分。
一分即與心識和合成人，一分不與心合，即是天地山河國邑。
三才中唯人靈者，由與心神合也。
佛說内四大與外四大不同，正是此也。
哀哉寡學，異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明粗細本末，方能棄末歸本，反照心源。
粗盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身，自然應現無窮，名化身佛。
又令人本明：五燈會元，号明室，自機契圓悟，偏參名宿，皆蒙印可。
紹興庚申二月望，親書三偈寄呈草堂清，微露謝世之意。
至旬末，别親裡而終草堂，跋其偈後，為刊行，大慧亦嘗垂語發揚。
偈曰：不識煩惱是菩提，若随煩惱是愚癡。
起滅之時須要會，鹞過新羅人不知。
不識煩惱是菩提，淨花生淤泥，人來問我若何為，吃粥吃飯了洗缽孟。
莫管他莫管他，終日癡憨弄海沙。
要識本來真面目，便是祖師一木義。
道不得底義下死，道得底也義下死。
畢竟如何，不許夜行，投明須到。
【大慧語錄】 《示韓令人》：說不到處著一句，風前截斷千差路，超佛超祖隻如今，壁立萬仞無回互。
江令人請贊：渠本宣州人，生緣在甯國。
前不遵釋迦，後不敬彌勒。
家貧無飯口童，出家去投拂，行腳走諸方，江南偏江北。
才參臨濟禅，便作白拈賊。
眼裡有瞳人，肚中無點墨。
還如跛阿師，說得行不得。
禅人求贊：咄哉滅吾種，面目真可惡。
過橋便拆橋，得路便塞路。
雖欲強柔和，畢竟觸人怒。
萬事類如此，誰敢相親附。
乞兒囊本空，常誇敵國富。
聞說閻羅王，未免生怕怖。
休更放大言，嫌佛不肯做。
鄒搜斂似天棗，輕輕觸着便煩惱。
身着如來三事衣，口中謗佛法僧寶。
從來纖芥不與人，一毫不就他人讨。
蓦然合眼入黃泉，定須聒噪閻羅老。
上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。
赤骨律個渾身，與人争甚閑氣。
些子無明不柰何，說甚祖師西來意。
鐵蛇在握，毒氣爍爍。
拟議不來，劈口便著。
《圓悟語錄示禅人》：達摩西來，不立文字語句，唯直指人心。
若論直指，隻人人本有無明谷子裡，全體應現，與從上諸聖，不移易一絲毫許。
所謂天真，自性本淨妙明，含吐十方，獨脫根塵一片田地。
唯離念絕情，迥超常格。
大根大智，以本分力量，直下就自己跟腳下承當，如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉。
教知見解礙到底脫去，似大死人已絕氣息。
到本分地上，大休大歇。
口鼻眼耳初無相知，手足項背各不相到，然後向寒灰死火上，頭頭上明，枯木朽株間，物物斯照乃契合。
孤迥迥巍巍，更不須覓心覓佛，築着磕着，無非外得。
古來悟達，百種千端，隻這便是心，不必更求心。
是佛何勞更覓佛，倘于言句上作路布，境物上生解會，則堕在骨董袋中，卒撈摸不着，此忘懷絕照，真谛境界也。
不與萬法為侶者，是什麼人？回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道，八角磨盤空裡走，參得透。
目前萬法平沉無始，妄想蕩盡，德山隔江搖手。
便有人承當，鳥窠吹布毛，尋有人省悟，得非此段大因緣，時至根苗自生也，亦機感相投有地也，亦當人密運無間，借師門發揮，何峭絕如此之難，而超證如此之易！古人以輥芥投針為況，良不虛矣。
末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用。
卷舒與奪，不消過勘破了也。
誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。
【廣弘明集】 《通士人》：龍宮既入道，鳳阙且辭榮。
禅龛八想淨，義窟四塵輕。
香蓋法雲起，花燈慧火明。
自然忘有著，非止悟無生。
【古尊宿語錄】 《寄人》：淨文禅師述：一二三四五，清平打鼓道吾舞。
腳踏金船海月高，無根樹下蹲龍虎。
優缽羅花火裡開，軒轅寶鑒埋糞土。
為報穎川善女人，信受摩耶千佛終。
【頌古聯珠】 四謾人：保福問：僧殿裡底是什麼？曰：和尚定當看。
師曰：釋迦佛。
曰：和尚莫謾人好。
師曰：卻是汝謾我。
又問飯頭镬闊多少？曰：和尚試量看。
師以手作量勢，曰：和尚莫謾某甲。
師曰：卻是汝謾我。
又問僧：汝作什麼業來，得恁麼長大？曰：和尚短多少？師蹲身作短勢，曰：和尚莫謾人好。
師曰：卻是汝謾我。
又問僧：汝名什麼？曰鹹澤。
師曰：忽遇枯涸時如何？曰：誰是枯涸者？師曰：我是。
曰：和尚莫謾人好。
師曰：卻是汝謾我。
洞山聰曰：保福四謾人，真中道理親。
兩兩從頭舉，雙雙句後明。
若也更不會，新羅打鐵丁。
雪窦顯曰：竿木随身老作家，逢場作戲更難加。
謾人謾我無人會，水長船高眼裡沙。
佛國白曰：一個人謾四個人，四人謾一一謾親。
思量一代謾人漢，遞代相謾謾殺人。
東林總曰：一般見得有多般，若也謾他實自謾。
要識展公端的處，水闊山高天色寒。
堅曰：保福從來不謾人，問着禅流總及身。
浴镬量來闊多少，兩長一短是誰真。
又出便為人：鎮州三聖院慧然禅師嗣濟住後上堂曰：我逢人則出，出則不為人便下座。
興化雲：我逢人則不出，出則便為人。
保甯勇曰：騎驢戴笠迎南去，躍馬搖鞭向北行。
兩個大商俱突曉，日高猶聽打三更。
圓通仟曰：反是羅兮覆是纟肅，弟兄同氣複連枝。
為人不為成歌曲，祖父田園要及時。
佛鑒勤曰：城南措大騎驢子，市北郎君跨馬兒。
各各四蹄俱踏地，三春同到金明池。
京兆府天甯琏曰：出沒由誰，卷舒在我。
搖舌鼓唇，分明話堕。
徑山果曰：陽火舀何曾止得渴，畫餅幾時充得饑。
勸君不用栽荊棘，後代兒孫若著衣。
佛燈曰：湖光潋滟晴方好，山色溟濛雨亦奇。
若把西湖比西子，淡莊濃抹總相宜。
鼓山曰：人貧多智短，馬瘦自毛長。
獨宿雙峰寺，同焚一炷香。
懶庵需曰：兩個孩兒抱花鼓，左邊打了右邊舞。
一曲兩曲無人會，曆曆清風動千古。
德山涓曰：乍雨乍睛山裡寺，或來或去洞中雲。
滿天星月明如晝，此境此時誰欲分。
雪庵瑾曰：南山龜鼻蛇，觸着兩頭動。
毒氣要傷人，還他貧子弄。
在庵賢曰：黃昏打漿奔城快，日午回舟入港遲。
夜半相逢兩相喝，不知蹉過已多時。
戴無為曰：二水分流共一源，誰知正語卻成偏。
斷腸不是因芳草，破壞家門落一邊。
又知有底人：趙州一日問南泉曰：知有底人向什麼處去？泉曰：山前檀越家作一頭水牯牛去。
師曰：謝師指示。
泉曰：昨夜三更月到忽。
保甯勇曰：拽脫鼻頭何處是？亂抛泥水恣縱橫。
日斜倒坐騎驢去，又見東山片月生。
寶峰祥曰：出窟金毛奪父機，同聲哮吼衆孤疑。
三更歲月如清晝，誰敢重來弄。
鼓山曰：眼中見慣是尋常，又不驚人又久長。
留得寒窗夜來月，三更依舊照茅堂。
徑山杲曰：度體裁衣，量水打碓。
毫發不差，且居門外。