卷之三千三
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九真人
詩文
【唐韓昌黎集】
《原人》：形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。
形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其兩間，夷狄禽獸皆人也。
曰：然則吾謂禽獸人可乎？曰：非也。
人可上或有曰字。
指山而問馬，曰山乎？曰山，可也。
山有草木禽獸皆舉之矣。
指下或有南字非是。
指山之一草而問馬，曰：山乎？曰山，則不可。
或無曰山乎三字。
故天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。
方無故字。
天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。
主而暴之，不得其為主之道矣！是故聖人一視而同仁，笃近而舉遠。
仁或作人，非是。
【敬齋泛說】 退之《原人》：而東坡譏之，曰：禽獸與夷狄異，夷狄與人異，而一視而同仁，是以待人之道待夷狄，待夷狄之道待禽獸也。
李子曰：蘇子之譏誤矣。
退之固曰：人為夷狄禽獸之主也，故雖夷狄禽獸，亦必以仁恩均及之，不謂人與夷狄，夷狄與禽獸等耳。
且人則有知有識者也；禽獸則有知而無識者；草木則有生而無知者。
禽獸固賤于人，而草木之微，又甚賤于禽獸也。
而詩雲：敦彼行葦，牛羊勿踐履。
方苞方體，維葉泥泥，故周家忠厚之德，至今稱詠以為仁及草木馬。
彼草木之無知，君仁猶且及之，況禽獸乎？而又況于夷狄乎？以及人之仁及夷狄，以及夷狄之仁及禽獸，皆仁也。
可以一切之仁，而遽謂人與夷狄禽獸等哉！蘇子大意，必以韓子有一視同仁之語。
故指之以為等耳，獨不念此語之下，不曰笃近而舉遠乎？是其言一開一阖，自問而自釋也，何嫌何疑而痛譏之？蘇子之譏，舍其自釋者而專病其自問者，以此而論文，則雖《六經》猶将有譏也，況退之言乎！若蘇子之譏，所謂過甚之論也，自以過甚論人，而反以人為過甚，則真所謂過甚矣！古人之論人曾不如是，然今人之論人，未有不為過甚者。
論者不必必其當，唯母至于過甚而已。
【宋司馬溫公傳家集】 《撫納西人诏意》：元佑元年三月上朕聞王者奄有四極，至仁無私，靡間華夷，視之如一。
夏國主秉常，世守西土，藩衛中邦，自其祖彜興以來，沐浴皇化，職貢時至，率多忠勤，仁宗皇帝加之寵名，胙以大國。
錫予之數，歲則有常，向因邊臣奏陳，士彼君臣失職，及務文诘問，曾無報應，神宗皇帝乃出師命将，極彼阽危，在于夏國主秉常，實有大造，而所部之人，遽敢自絕，侵轶我邊鄙，虔劉我吏民，正旦同天，皆不入賀，國家包以大度，置而不問，但絕歲賜，以俟悛心。
不幸先帝違棄萬國，朕嗣守令緒，隻承前志，夙夜寅畏，迨今期年，宣廣恩澤，無幽不振。
而夏國主秉常，屢遣使者造于阙庭，吊祭訃告，浸修常職。
朕惟江海之大，來則受之，豈複追念往昔？校計細故，宜舍其前日之不恭，取其今茲之效順，曠然湔滌，與之更始，目今申敕将吏，嚴戢兵民，無得則規小利，擾彼疆場。
凡歲時順赉，命有司率由舊章，必使桴鼓不鳴，烽燧無警，彼此之民，早眠晏起，同底大甯，不亦休哉！可布告中外，鹹使聞知。
【翟忠惠先生集】 《陳革等母張氏封室人制》：具官某，昔先王班序颠毛，以齒教民。
朕貴老達尊，庶幾忠厚，嘉爾眉壽，多曆年所，錫之命秩，以慰子心，可。
【孫覺奏議】 《上神宗論》：不當召對小臣，詢兩府台閣人狀。
臣聞近者召對臣僚，雖或疏遠微賤，陛下亦霁天威，賜以清問，此固聖主，好問盡下，推誠不疑，甚盛之德也。
或聞進對之間，陛下時時論及人物，上自兩府大臣，下至台閣新進，使之區處題品，此雖陛下欲廣其聰明，不專一人之言以為信。
但欲周知郡下之智能長短，情狀曲折，然臣竊以謂知人。
堯舜所難，孔子亦曰：不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
得對之人，未必皆賢，而公其好惡，就令才識可采，亦未必盡知人之明。
問答之際，陛下不能不微見聖懷，流俗之情，多事容悅，度所喜者飾其賢，觀所惡者诋其醜。
或陛下少加酬封，必漏其所言，大臣聞之，必懷顧慮；小臣聞之，必事朋黨。
臣以謂人主不得不知群臣之忠邪！人才之高下，苟于侍臣、從官之中，忠信笃實而好惡不私，材資敏明，而鑒裁不眩者，時賜考察，參伍其人，亦不至于失士。
【張魏公奏議】 奏乞多撥錢米，招來北人狀：臣累具奏陳，屯兵淮甸利害，區區愚意，容有未盡，理合密以上禀聖聽。
臣體訪得東北今歲，蝗蟲大作，米價踴貴，日來尤甚。
中原之人，拯艱于食，加以虜政，名為寬大，實行苛刻，百姓皇皇，莫不思變，若不因此機會，廣示懷撫，中興之業，何自而立？臣愚欲乞戒谕朝廷，檢照臣前奏，多撥米斛錢物，付臣措置，招來吾人，人心既歸，虜勢自屈，伏乞聖慈，更賜詳酌，早降處分。
【張南軒集】 《答新及第人啟》：茲審承恩天陛，拜慶親庭，闾裡知榮，士友增尉。
惟策名委質，當思忠義之勉圖，而學道愛人，豈其利祿之是慕？願擴昔賢之志，永為鄉國之光。
【孫沔奏狀】 《上仁宗乞止絕宮人出入》：臣伏見芳林園南宅，見安故豫王靈輿，至三月初三日方行攢殡，諸宮奠酹慰禮已畢。
今見大内車蓋出入，朝暮往還，非全痛戚之情，頗涉朋遊之便，道途窺觇，仆禦喧嘩，禁士縱欲嚴呵，宮人難于檢察，誠為隐暗，亦合防微，伏恐奸細乘時，駭機竊發，人之所忽，事不可知。
伏諒陛下以苦切在中，周思未及，臣叨司視聽，須至達聞，欲乞指揮，故豫王本宮人在彼隻候，朝夕祭奠，餘并止節，勿令則出，深為利便。
【鄭剛中北山集】 《三老人奏狀》：臣初入陝西，即訪問高行之士。
有奉議郎原州通判米璞，朝請郎前知隴州劉化源，奉議郎前簽書搏州判官廳公事劉長孺，士民衆口一辭，謂璞當廢齊亂常，群僞争進之日，杜門謝病，終不受污。
關陝之人，見璞則知有朝廷，今雖童稚能道之，化源守隴，孤城既陷，虜守視之不得死，驅入河北，鬻蔬果，隐民間，十年卒不屈辱以歸。
長孺當逆豫萌兇之日，嘗緻書備陳祖宗德澤，勸其轉禍為福，豫怒毀除告牒，囚之百日，後複起之以官，長孺堅卧自若也。
三人皆本貫耀州，業儒登科，亂離以來，糠豆不瞻，而高風善行藹然有聞。
臣于本州津緻前來，親加勞問，而璞苦風痹，右足幾廢，化源等已老，步履亦艱，雖作聖旨行下，發赴行在，緣以老病各不能就道。
伏念聖慈，憐其陷沒之久，察其志節之高，特與除宮觀差遣，仍進官一二等，償其閑廢之日，使璞等優遊祠祿，為鄉曲門戶之榮，實聖朝激勵風俗之道也。
【司馬溫公傳家集】 《乞撫納西人劄子》：元佑元年三月上。
臣先于二月中，曾上言，乞因新天子繼統，下诏悉赦西人之罪，與之更始，雖未還其侵疆，且給歲賜待之如故，此道大體正，萬全無失之說。
而執政所見，各有異同，沮難遷延，遂屏棄不行。
臣竊聞，今來西人已有阙報定使副詣阙，賀登寶位，國家若于此際，又不下诏開而納之，萬一西人蓄怨積憤，肆其悖心，或有一騎犯邊，或于表牒中有一語不遜，當是之時，雖欲招納，乃是畏其陸梁，傷威毀重，何恥如之？臣之前策，亦不可行矣！伏望陛下令三省樞密院，将臣三月三日、十二日、十六日，并今來所上文字，一處進呈。
臣愚，欲為國家消患于未萌，誠惜此機會，夙夜遑遑，廢寝忘食，陛下若俟詢謀佥同，然後施行，則執政人人各有所見，臣言必又屏棄，凡邊境安則中國安。
此乃國家安危之機，伏望陛下察臣所言，甚易行而無所害，可使華夷兩安，為利甚大，斷自聖志，勿複有疑，取進止。
【劉孝孫集】 《上神宗乞召對之人量加試用》：臣伏見陛下講修衆務，揀拔人材，雖毫善寸長，畢蒙收采，英識睿鑒，前古罕及。
然其間有召自遐遠，使之對揚，天資高明，聖問宏奧幽仄之士，乍對清光，舉動語言，過于兢畏。
偶有罷去，能無沮傷，蓋其始召也！皆以為榮，及其罷去也。
不勝其辱，況士人或緣臣僚薦舉，或為朝廷所知，比之輩流，必有可采，苟就其材器，各加試用，不惟不沮傷其志，是亦陛下覆載涵育之德也。
【袁起嚴東塘集】 《天府措置拘鎖人劄子》：臣茲以義睛阙雨，祈禱略應，凡所以仰承德意，加惠小民者，不敢少怠。
如清刑獄，如放贓賞，如寬征索，如蠲夏稅，苟可以召和氣慰民情者，行之惟恐弗及。
臣切見本府遵承舊降指揮，凡盜賊累犯，其人桀黠難制，與已斷逐而複回者，項筒永遠拘鎖外縣寨，日給糧食辇毂之下，誠不為過，惟是積日既義，拘囚數多，歲歲增數，無由可脫。
目今本府拘鎖，已及玖拾柒人，若永久拘囚，不複再見天日，罪故可嫉，情亦可憫，在法羁管編管，各有年限，蓋未嘗終其身，而拘囚也。
今來亢陽阙雨，上件囚徒，所合措置，臣愚欲望聖慈，将見行項筒拘鎖之人，如元系配隸者，即押回元配所；如系強壯者，即照淳熙十年五月内。
本府已承指揮，與分刺屯駐軍，其餘皆連各人家屬，分押出本府鄰州界，庶幾奸盜有自新之路，無終囚之苦，亦感召和氣之一端也。
【韓元吉南澗集】 《論歸正忠義人，錢米田劄子》：竊見沿淮諸處，近緣虜境旱蝗，歸正忠義之人，動數千計，若不優加存恤，無以昭示國家德澤。
若欲家給人足，實恐州縣不能應付。
而目今諸處所申，多是便欲依諸軍例，盡行支破請受，或欲借請糧之類，并不分别人數，開具名色，有司執法例，皆不敢批放。
而歸正之人待報日久，别無衣食，必至悔怨，理宜措置，欲望朝廷行下，逐處遇歸正忠義人到，且依常平法，大人小兒支破錢米，如赈濟之數，卻行取責數内，情願充軍應得等仗之人，即與支破軍人請受，撥隸諸軍；或武藝高強，情願充效用之人，即與支破效用請受撥隸效用；其不願充軍，及不疊等仗，别無武藝之人，且與接續赈濟錢米，于淮南兩路取撥間田，或官莊田土，支借牛具種子，各令服業，候至來年收麥時候，始行罷給，庶得上不虛費大農之儲，下有以固結歸順響化之心。
【洪适盤州集】 《試驗揀汰人劄子》：戊子正月二十二日上，二月一日依。
臣近準樞密院行下史正志陳請，令諸路将揀汰使臣，铨量人材非老弱者，具名申上，本府共有一百五十餘人，臣将揀選到人，躬親看驗，亦有年未五十，身無疾病，可以從軍者，卻稱系筆吏出身；不習弓馬，乃是篡名冒賞分明。
臣竊謂近歲軍賞泛濫，無以矯革，此等人既已寄名得官，随踵離軍，便與直隸行五人，一等注授添差差遣，俸祿相繼，更不待阙，終身徼幸，誠為太甚。
臣愚欲乞行下諸路，向後揀汰使臣到任，并令知通兵職官，逐一子細試驗，其年未五十，非有廢疾之人，若或不習弓馬，即發回吏部，令與在部人衮同理名次差注。
庶幾履行陣傷矢石之人，有以甄别，伏望睿察，更賜詳酌，如臣言可采，乞賜施行，取進止。
《唐施肩吾西山會真記識人論》：上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迹自衛其身，人不知也。
道未足于已，言已輕于人，事未充于内，驕已見乎外，好勝于人，人不知也。
修真之士，識人為先務。
當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理驗其功，勿以人而廢言，防其大辯若讷者，勿以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
又曰：古今聖賢雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學不如務求師。
師，人之模範也。
黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止于防外之失。
劉安師王道厚，終年始得小術法，又不及修養之事；陰長生不以馬明生久病，而怠其業；葛稚川不以鄭思遠家法，而誨于人；耳珠度胡氏，而始終如一；方方遇金華，而遠近相随；張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一見旌陽，盡授九轉之功；王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道；梅福遇大洞真君，步趨之次而訣盡天機；曆古非無神仙以入南州，然修真之士不遇者，于識人之際不明也。
其或道貌古顔，辯詞利口者，始謂得神仙，悠久弛之，常俗之輩，學而不遇一也。
或業重福薄，不信天機，輕命重财，甘為下鬼。
錄人縱惡，棄人大善，雖見不聽其言，雖聽不納其理，終無所得。
仙凡自隔，遇而不得二也。
或博學笃志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠，悅須臾厭持久，朝為夕改，生望立成，得而不守三也。
又況交結狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。
嗟夫！愚而自專，賢否不辯，賤而自用，邪正不分，論識人之去就，不可勝舉也。
故古今上聖真人，未修煉先修養，故曰：沐浴不可當風，若幽室靜房。
閉目冥心，平身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。
又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏睛，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久卧而傷肉。
多睡濁神，頻醉散氣；多汗損血，力困傷形。
奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣；外有所補，内有所益，然後識五行，以保全沖和之氣。
外固内固，真兩皆得趣，可以長久矣。
形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其兩間，夷狄禽獸皆人也。
曰：然則吾謂禽獸人可乎？曰：非也。
人可上或有曰字。
指山而問馬，曰山乎？曰山，可也。
山有草木禽獸皆舉之矣。
指下或有南字非是。
指山之一草而問馬，曰：山乎？曰山，則不可。
或無曰山乎三字。
故天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。
方無故字。
天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。
主而暴之，不得其為主之道矣！是故聖人一視而同仁，笃近而舉遠。
仁或作人，非是。
【敬齋泛說】 退之《原人》：而東坡譏之，曰：禽獸與夷狄異，夷狄與人異，而一視而同仁，是以待人之道待夷狄，待夷狄之道待禽獸也。
李子曰：蘇子之譏誤矣。
退之固曰：人為夷狄禽獸之主也，故雖夷狄禽獸，亦必以仁恩均及之，不謂人與夷狄，夷狄與禽獸等耳。
且人則有知有識者也；禽獸則有知而無識者；草木則有生而無知者。
禽獸固賤于人，而草木之微，又甚賤于禽獸也。
而詩雲：敦彼行葦，牛羊勿踐履。
方苞方體，維葉泥泥，故周家忠厚之德，至今稱詠以為仁及草木馬。
彼草木之無知，君仁猶且及之，況禽獸乎？而又況于夷狄乎？以及人之仁及夷狄，以及夷狄之仁及禽獸，皆仁也。
可以一切之仁，而遽謂人與夷狄禽獸等哉！蘇子大意，必以韓子有一視同仁之語。
故指之以為等耳，獨不念此語之下，不曰笃近而舉遠乎？是其言一開一阖，自問而自釋也，何嫌何疑而痛譏之？蘇子之譏，舍其自釋者而專病其自問者，以此而論文，則雖《六經》猶将有譏也，況退之言乎！若蘇子之譏，所謂過甚之論也，自以過甚論人，而反以人為過甚，則真所謂過甚矣！古人之論人曾不如是，然今人之論人，未有不為過甚者。
論者不必必其當，唯母至于過甚而已。
【宋司馬溫公傳家集】 《撫納西人诏意》：元佑元年三月上朕聞王者奄有四極，至仁無私，靡間華夷，視之如一。
夏國主秉常，世守西土，藩衛中邦，自其祖彜興以來，沐浴皇化，職貢時至，率多忠勤，仁宗皇帝加之寵名，胙以大國。
錫予之數，歲則有常，向因邊臣奏陳，士彼君臣失職，及務文诘問，曾無報應，神宗皇帝乃出師命将，極彼阽危，在于夏國主秉常，實有大造，而所部之人，遽敢自絕，侵轶我邊鄙，虔劉我吏民，正旦同天，皆不入賀，國家包以大度，置而不問，但絕歲賜，以俟悛心。
不幸先帝違棄萬國，朕嗣守令緒，隻承前志，夙夜寅畏，迨今期年，宣廣恩澤，無幽不振。
而夏國主秉常，屢遣使者造于阙庭，吊祭訃告，浸修常職。
朕惟江海之大，來則受之，豈複追念往昔？校計細故，宜舍其前日之不恭，取其今茲之效順，曠然湔滌，與之更始，目今申敕将吏，嚴戢兵民，無得則規小利，擾彼疆場。
凡歲時順赉，命有司率由舊章，必使桴鼓不鳴，烽燧無警，彼此之民，早眠晏起，同底大甯，不亦休哉！可布告中外，鹹使聞知。
【翟忠惠先生集】 《陳革等母張氏封室人制》：具官某，昔先王班序颠毛，以齒教民。
朕貴老達尊，庶幾忠厚，嘉爾眉壽，多曆年所，錫之命秩，以慰子心，可。
【孫覺奏議】 《上神宗論》：不當召對小臣，詢兩府台閣人狀。
臣聞近者召對臣僚，雖或疏遠微賤，陛下亦霁天威，賜以清問，此固聖主，好問盡下，推誠不疑，甚盛之德也。
或聞進對之間，陛下時時論及人物，上自兩府大臣，下至台閣新進，使之區處題品，此雖陛下欲廣其聰明，不專一人之言以為信。
但欲周知郡下之智能長短，情狀曲折，然臣竊以謂知人。
堯舜所難，孔子亦曰：不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
得對之人，未必皆賢，而公其好惡，就令才識可采，亦未必盡知人之明。
問答之際，陛下不能不微見聖懷，流俗之情，多事容悅，度所喜者飾其賢，觀所惡者诋其醜。
或陛下少加酬封，必漏其所言，大臣聞之，必懷顧慮；小臣聞之，必事朋黨。
臣以謂人主不得不知群臣之忠邪！人才之高下，苟于侍臣、從官之中，忠信笃實而好惡不私，材資敏明，而鑒裁不眩者，時賜考察，參伍其人，亦不至于失士。
【張魏公奏議】 奏乞多撥錢米，招來北人狀：臣累具奏陳，屯兵淮甸利害，區區愚意，容有未盡，理合密以上禀聖聽。
臣體訪得東北今歲，蝗蟲大作，米價踴貴，日來尤甚。
中原之人，拯艱于食，加以虜政，名為寬大，實行苛刻，百姓皇皇，莫不思變，若不因此機會，廣示懷撫，中興之業，何自而立？臣愚欲乞戒谕朝廷，檢照臣前奏，多撥米斛錢物，付臣措置，招來吾人，人心既歸，虜勢自屈，伏乞聖慈，更賜詳酌，早降處分。
【張南軒集】 《答新及第人啟》：茲審承恩天陛，拜慶親庭，闾裡知榮，士友增尉。
惟策名委質，當思忠義之勉圖，而學道愛人，豈其利祿之是慕？願擴昔賢之志，永為鄉國之光。
【孫沔奏狀】 《上仁宗乞止絕宮人出入》：臣伏見芳林園南宅，見安故豫王靈輿，至三月初三日方行攢殡，諸宮奠酹慰禮已畢。
今見大内車蓋出入，朝暮往還，非全痛戚之情，頗涉朋遊之便，道途窺觇，仆禦喧嘩，禁士縱欲嚴呵，宮人難于檢察，誠為隐暗，亦合防微，伏恐奸細乘時，駭機竊發，人之所忽，事不可知。
伏諒陛下以苦切在中，周思未及，臣叨司視聽，須至達聞，欲乞指揮，故豫王本宮人在彼隻候，朝夕祭奠，餘并止節，勿令則出，深為利便。
【鄭剛中北山集】 《三老人奏狀》：臣初入陝西，即訪問高行之士。
有奉議郎原州通判米璞，朝請郎前知隴州劉化源，奉議郎前簽書搏州判官廳公事劉長孺，士民衆口一辭，謂璞當廢齊亂常，群僞争進之日，杜門謝病，終不受污。
關陝之人，見璞則知有朝廷，今雖童稚能道之，化源守隴，孤城既陷，虜守視之不得死，驅入河北，鬻蔬果，隐民間，十年卒不屈辱以歸。
長孺當逆豫萌兇之日，嘗緻書備陳祖宗德澤，勸其轉禍為福，豫怒毀除告牒，囚之百日，後複起之以官，長孺堅卧自若也。
三人皆本貫耀州，業儒登科，亂離以來，糠豆不瞻，而高風善行藹然有聞。
臣于本州津緻前來，親加勞問，而璞苦風痹，右足幾廢，化源等已老，步履亦艱，雖作聖旨行下，發赴行在，緣以老病各不能就道。
伏念聖慈，憐其陷沒之久，察其志節之高，特與除宮觀差遣，仍進官一二等，償其閑廢之日，使璞等優遊祠祿，為鄉曲門戶之榮，實聖朝激勵風俗之道也。
【司馬溫公傳家集】 《乞撫納西人劄子》：元佑元年三月上。
臣先于二月中，曾上言，乞因新天子繼統，下诏悉赦西人之罪，與之更始，雖未還其侵疆，且給歲賜待之如故，此道大體正，萬全無失之說。
而執政所見，各有異同，沮難遷延，遂屏棄不行。
臣竊聞，今來西人已有阙報定使副詣阙，賀登寶位，國家若于此際，又不下诏開而納之，萬一西人蓄怨積憤，肆其悖心，或有一騎犯邊，或于表牒中有一語不遜，當是之時，雖欲招納，乃是畏其陸梁，傷威毀重，何恥如之？臣之前策，亦不可行矣！伏望陛下令三省樞密院，将臣三月三日、十二日、十六日，并今來所上文字，一處進呈。
臣愚，欲為國家消患于未萌，誠惜此機會，夙夜遑遑，廢寝忘食，陛下若俟詢謀佥同，然後施行，則執政人人各有所見，臣言必又屏棄，凡邊境安則中國安。
此乃國家安危之機，伏望陛下察臣所言，甚易行而無所害，可使華夷兩安，為利甚大，斷自聖志，勿複有疑，取進止。
【劉孝孫集】 《上神宗乞召對之人量加試用》：臣伏見陛下講修衆務，揀拔人材，雖毫善寸長，畢蒙收采，英識睿鑒，前古罕及。
然其間有召自遐遠，使之對揚，天資高明，聖問宏奧幽仄之士，乍對清光，舉動語言，過于兢畏。
偶有罷去，能無沮傷，蓋其始召也！皆以為榮，及其罷去也。
不勝其辱，況士人或緣臣僚薦舉，或為朝廷所知，比之輩流，必有可采，苟就其材器，各加試用，不惟不沮傷其志，是亦陛下覆載涵育之德也。
【袁起嚴東塘集】 《天府措置拘鎖人劄子》：臣茲以義睛阙雨，祈禱略應，凡所以仰承德意，加惠小民者，不敢少怠。
如清刑獄，如放贓賞，如寬征索，如蠲夏稅，苟可以召和氣慰民情者，行之惟恐弗及。
臣切見本府遵承舊降指揮，凡盜賊累犯，其人桀黠難制，與已斷逐而複回者，項筒永遠拘鎖外縣寨，日給糧食辇毂之下，誠不為過，惟是積日既義，拘囚數多，歲歲增數，無由可脫。
目今本府拘鎖，已及玖拾柒人，若永久拘囚，不複再見天日，罪故可嫉，情亦可憫，在法羁管編管，各有年限，蓋未嘗終其身，而拘囚也。
今來亢陽阙雨，上件囚徒，所合措置，臣愚欲望聖慈，将見行項筒拘鎖之人，如元系配隸者，即押回元配所；如系強壯者，即照淳熙十年五月内。
本府已承指揮，與分刺屯駐軍，其餘皆連各人家屬，分押出本府鄰州界，庶幾奸盜有自新之路，無終囚之苦，亦感召和氣之一端也。
【韓元吉南澗集】 《論歸正忠義人，錢米田劄子》：竊見沿淮諸處，近緣虜境旱蝗，歸正忠義之人，動數千計，若不優加存恤，無以昭示國家德澤。
若欲家給人足，實恐州縣不能應付。
而目今諸處所申，多是便欲依諸軍例，盡行支破請受，或欲借請糧之類，并不分别人數，開具名色，有司執法例，皆不敢批放。
而歸正之人待報日久，别無衣食，必至悔怨，理宜措置，欲望朝廷行下，逐處遇歸正忠義人到，且依常平法，大人小兒支破錢米，如赈濟之數，卻行取責數内，情願充軍應得等仗之人，即與支破軍人請受，撥隸諸軍；或武藝高強，情願充效用之人，即與支破效用請受撥隸效用；其不願充軍，及不疊等仗，别無武藝之人，且與接續赈濟錢米，于淮南兩路取撥間田，或官莊田土，支借牛具種子，各令服業，候至來年收麥時候，始行罷給，庶得上不虛費大農之儲，下有以固結歸順響化之心。
【洪适盤州集】 《試驗揀汰人劄子》：戊子正月二十二日上，二月一日依。
臣近準樞密院行下史正志陳請，令諸路将揀汰使臣，铨量人材非老弱者，具名申上，本府共有一百五十餘人，臣将揀選到人，躬親看驗，亦有年未五十，身無疾病，可以從軍者，卻稱系筆吏出身；不習弓馬，乃是篡名冒賞分明。
臣竊謂近歲軍賞泛濫，無以矯革，此等人既已寄名得官，随踵離軍，便與直隸行五人，一等注授添差差遣，俸祿相繼，更不待阙，終身徼幸，誠為太甚。
臣愚欲乞行下諸路，向後揀汰使臣到任，并令知通兵職官，逐一子細試驗，其年未五十，非有廢疾之人，若或不習弓馬，即發回吏部，令與在部人衮同理名次差注。
庶幾履行陣傷矢石之人，有以甄别，伏望睿察，更賜詳酌，如臣言可采，乞賜施行，取進止。
《唐施肩吾西山會真記識人論》：上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迹自衛其身，人不知也。
道未足于已，言已輕于人，事未充于内，驕已見乎外，好勝于人，人不知也。
修真之士，識人為先務。
當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理驗其功，勿以人而廢言，防其大辯若讷者，勿以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
又曰：古今聖賢雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學不如務求師。
師，人之模範也。
黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止于防外之失。
劉安師王道厚，終年始得小術法，又不及修養之事；陰長生不以馬明生久病，而怠其業；葛稚川不以鄭思遠家法，而誨于人；耳珠度胡氏，而始終如一；方方遇金華，而遠近相随；張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一見旌陽，盡授九轉之功；王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道；梅福遇大洞真君，步趨之次而訣盡天機；曆古非無神仙以入南州，然修真之士不遇者，于識人之際不明也。
其或道貌古顔，辯詞利口者，始謂得神仙，悠久弛之，常俗之輩，學而不遇一也。
或業重福薄，不信天機，輕命重财，甘為下鬼。
錄人縱惡，棄人大善，雖見不聽其言，雖聽不納其理，終無所得。
仙凡自隔，遇而不得二也。
或博學笃志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠，悅須臾厭持久，朝為夕改，生望立成，得而不守三也。
又況交結狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。
嗟夫！愚而自專，賢否不辯，賤而自用，邪正不分，論識人之去就，不可勝舉也。
故古今上聖真人，未修煉先修養，故曰：沐浴不可當風，若幽室靜房。
閉目冥心，平身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。
又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏睛，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久卧而傷肉。
多睡濁神，頻醉散氣；多汗損血，力困傷形。
奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣；外有所補，内有所益，然後識五行，以保全沖和之氣。
外固内固，真兩皆得趣，可以長久矣。