卷之三千一
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九真人
風土生人
【爾雅】
太平之人仁，東至日所出為太平丹穴之人智，距齊州以南戴日為大穴太蒙之人信西至日所入為太蒙崆峒之人武。
【張華博物志】 東方少陽，日月所出，山谷清，其人佼好；西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛；南方太陽，土下水淺，其人大口多傲；北方太陰，土平廣深，其人廣面縮頸；中央四折，風雨交，山谷峻，其人端正。
南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。
東南之人食水産，西北之人食陸畜。
食水産者，龜蛤螺蚌以為珍味，不覺其腥臊也；食陸畜者，狸兔鼠雀以為珍味，不覺其膻。
然有山者采，有水者漁。
山氣多男，澤氣多女。
平衍氣仁，高淩氣犯，叢林氣，故擇其所居。
居在高中之平，下中之高，則産好人。
【趙善目警編】 杜正獻公衍，越州人。
嘗戒門生曰：天下惟浙人褊急易動，柔惴少立。
衍自在幕府至于監司，人尚不信。
及為三司副使，累于上前執奏不移。
人始信之。
反曰：杜衍如是，莫非兩浙生否？其輕吾黨也如此。
觀子識慮高遠，志尚端悫，他日樹立，當為鄉曲之顯，切勿少枉為時上下也。
【朱子語續錄】 先生因論楊書，謂江南人氣粗勁而少細膩。
浙人氣和平而力弱。
皆其所偏也。
浙中人大率以不生事撫循為知體，先生謂便是枉尺直尋。
如此風俗議論，至十年國家事都無人作矣。
常人以便文，小人以容奸，如此風大害事。
【朱子語類】 林澤之曰：上四州人輕揚，不似下四州人。
先生曰：下四州人較厚，潮陽士人覺厚。
然亦陋。
陳但雲潮州土人亦厚。
莆人多詐，淳樸無僞者陳魏公而已。
義剛 【溫革瑣碎錄】 堅土人剛，弱土人肥，墟土人大，沙土人細，豐土人美，耗土人醜。
北人胡鼻者多慧，今南人面凹者多慧，南北之相返也。
如此川人好服丹，蓋西北方土厚，人禀氣盛，可勝丹，不為所返。
南方魚鹽陰濕之地，非宜服之。
大概脾惡濕，腎惡燥，久服損腎，其害尤大。
【許魯齋語錄】 俚言：近山人善，近水人惡。
有此理。
蓋水性隐伏沉溺，坎險之象，人挾之便能害人。
山之性安靜有常，恒久不變，艮止之象，人觀玩居其間。
故情性亦如此。
人物 【性理字義】 人物之生不出乎陰陽五行之氣。
本隻是一氣，分來有陰陽。
陰陽又分來為五行。
二與五則管分合運行，便有參差不齊，有清有濁，有厚有薄。
且以人物合論，同是一氣。
但人得氣之正，物得氣之偏。
人得氣之通，物得氣之塞。
且如人形骸卻與天地相應，頭圓居上象天，足方居下象地。
北極為天中央卻在北，故人百會穴在頂心卻向後。
日月來往隻在天之南，故人之兩眼皆在前。
海，鹹水所歸，在南之下，故人之小便亦在前下。
此所以為得氣之正。
如物則禽獸頭橫，植物頭向下，枝葉卻在上。
此皆得氣之偏處。
人氣通明，物氣壅塞。
人得五行之秀，故為萬物之靈。
物氣塞而不通，如火煙郁在裡許，所以理義皆不通。
【人物志】 夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。
精微所以入神妙也。
粗則失神懿重所以崇德宇也。
躁則失身志大所以堪任物也。
小則不勝小心所以慎咎悔也。
大則驕淩由此論之，小心而志大者，豪傑之俊也。
心大而志小者，傲蕩之類也。
心小而志大者，拘懦之人也。
【南郡新書】 鄭仁表，肅之次子，自謂門地人物文章具美，常曰：天瑞有五色雲，人瑞有鄭仁表。
【黃氏日抄】 楊龜山雲：諸葛亮李靖之兵，不務僥幸。
陸宣公當擾攘之際，說君未嘗用數。
馬周言事每開人主一線路，終不如魏征之正。
【沈明遠寓簡】 晉明帝問謝鲲：若何如庾亮？鲲曰：端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。
又問豈頁：君何如亮？豈頁曰：蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮。
顧邵問龐統曰：子名知人，吾與子孰愈？士元曰：陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子。
論王霸之餘略，覽倚伏之要害，吾似有一日之長。
有人論阮裕曰：骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思緻不如淵源。
而兼有諸人之美。
孫興公論劉真長曰：清蔚簡令。
王仲祖曰：溫潤恬和。
桓溫曰：高爽邁出。
謝仁祖曰：清易令達。
阮思曠曰：弘潤通長。
袁羊曰：洮洮清便。
殷洪遠曰：遠有緻思。
若下官才能，所經悉不如諸賢，然以不才，時複托懷玄勝，遠詠老莊，蕭條高寄，不與時務經懷，自謂此心無所與讓。
庾道季雲：思理倫和，吾愧康伯；志力強正，吾愧文度。
自此以還，吾皆百之甚矣。
晉人之好品藻人物而高自标緻也。
吾夫子所謂賜也賢乎哉？夫我則不暇者，諸子之謂乎？蓋其端起于東漢之末，甘陵南北部三君八俊之流，造為語言以相名目，其弊至于黨與相攻，訖成禍亂，不可不戒其初也。
【唐書】 王輔政，帝以善人物且知言。
因謂曰：卿标鑒通晤，為朕言房玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？曰：孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出将入相，臣不如靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如彥博；濟繁治劇，衆務必舉，臣不如胄；以谏诤為心，恥君不及堯舜，臣不如征。
至激濁揚清，疾惡好善，臣于數子有一日之長。
帝稱善。
而玄齡等亦以為盡己所長，謂之确論。
【野客叢書】 抑揚人物，固自有體。
唐史贊韓愈，則曰：自視司馬遷、楊雄、班固以下不論也。
退之評柳子厚文，則曰：其文雄深雅健似司馬子長，崔蔡不足多也。
不過如此。
李陽冰作《李白集序》曰：自三代以後，風騷以來，驅馳屈宋，鞭撻楊馬，千載獨步，惟公一人。
楊馬何罪而至鞭撻哉？斯可謂不善品藻人物矣。
【宣城志】 曾子宣集嘉三年戊戌二月，赴宣州司戶，其後久權宣城縣事，故有宣城縣宇假山詩。
是時孫錫學士為郡守巨源随侍，李公擇錢純老居幕府。
孫莘老為太平令，李資深為泾縣令，林子中梁況之為宣城南陵簿。
李獻甫為糾，王平甫為客。
時人以謂錢思公在洛，人物之盛無以過也。
【朱子語續錄】 品藻人物，須是先看他個大規模，然後看得好處與不好處，好處多與少，不好處多與少，又看某長某短。
某有某無，所長所有底是緊要與不緊要，所短所無底是緊要與不緊要。
如此互将來品藻，方定得他分數優劣。
【張南軒語錄】 先生問江西年來監司如何？某以趙子直對，雲：其人好善。
問江西人物如何？某以李德達黃世永對，先生雲：二公卻理會禅，隻此亦不是大丈夫。
對雲：前此吾學中未有人，怪他也未得。
先生嘗警德遠以知者過之之說。
先生雲：說知者過之也未得。
五峰雲：過江來如趙承相做得五分宰相，若充之以學，須做成十分。
【孔平仲雜說】 嶺南郡縣，近世人物為少。
後漢陳元梧州人，蔡倫桂州人，唐馮盎高州人，以南粵降，高祖封為越國公。
張九齡韶州人，姜公輔愛州人。
【北夢瑣言】 相國劉公贍，其先諱景，連州人。
趙觀文，桂州小一本有将字軍也。
狀元及第。
人道 【聱隅子】 《戰克篇》：孝感鬼神，仁被禽獸，誠動天地，信著金石。
此四者備人道之極也。
【抱樸子内篇】 《對俗卷》：人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顔色悅澤，老而不衰。
延年久視，出處任意。
寒溫風濕不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累。
乃為貴耳。
若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。
【澗泉日記】 自強不息，人道也。
非禮勿履，君子之事也。
獨立不心目目，功用也。
【敬齋泛說】 冠婚，人道之始也。
喪祭，人道之終也。
四事具則人道全矣。
猶四支具則人體全也。
四事之中或門卦一焉，是之為三支之民；或門卦二焉，是以為半體之民；至門卦其三。
是為匪民，匪民則禽犢矣。
而今也乃有四支并門卦者，父兄妻子，複相與群而民之。
則是明目張膽以人彘相畜也。
人而至于人彘相畜也。
以喀喀而死，其諸猶勝于帖帖而生乎？ 【劉炎迩言】 《人道》：人道之交以誠信，誠信不磨，非惟自成，亦足成人。
詐僞無據，非惟自敗，亦足敗人。
待人以誠，蓋有生之不以為恩，殺之不以為怨者。
誠則公，公則天也。
待人以僞，蓋有生之而疑其市恩，殺之而疑其複怨者。
僞則私，私則人莫之信也。
愛己者愛人，輕己者能殺人。
古者忠以責己，恕以待人。
今人待己以恕，責人以忠。
幾谏，父子之恩也，揚于外則離；責善，朋友之信也，語諸人則疑。
獻替，君臣之義也。
播諸國則辱。
人能無以虛言受實禍，無以小利招大辱。
其度越于人遠矣。
聞譽而喜必妄譽人，聞毀而怒必妄毀人。
不苟喜怒，斯不妄毀譽。
淩貧者谀富，傲賤者谄貴。
不淩不傲，斯不慣谀谄。
面然背否，妾婦之道。
忠告善道，聖賢之徒。
妾婦之道謂人之忌嫉猶乃心也。
故常以人之不韪語人。
聽其言者有好焉，有惡焉。
觀其所好惡，則聽之邪正可知矣。
人心險夷不難知也。
處家終身，莫知其人。
同途一日，可蔔其素。
同體而後己，同位而先人，同名不忌，同患不避。
故雖小物必辯義利，循是者君子，反是者小人。
惟大奸大佞，未可立談判爾。
小人之交以利，平時相親，不啻父子，一旦相噬，不啻狗彘。
君子之交以義，平時講切，水火異齊，臨難死節，舟揖相濟。
善哉，司馬公之言曰：覆王氏必惠卿也，信然。
博戲之交不日，飲食之交不月，勢利之交不年，惟道義之交可以終身。
與君子居，不存形迹可也。
與小人居，勿事形迹可乎哉？密近君子，如濯清泉，所染未必變。
密近小人，如失足于污濘，所漸何易深耶！白受污易，污反白難。
自君子為小人易，自小人為君子難也。
幾哉危哉！朋友之深交，其可忽哉？端士深交如入室堂，坐卧履止，久而愈适；邪佞深交，如涉溪谷，一跌之頃，即緻颠覆。
擇交之始，勿謂端士無益而遠之。
遠則孤，孤則無以立。
勿謂邪佞無傷而狎之。
狎則深，深則易以陷。
失交凡民，飲食以為階。
失交凡士，言語以為階。
知其凡而不交上也。
既交而失，有犯不校，猶不失其為智。
必屑屑然辯是非，則身亦凡矣。
天下之至，易怨者小人，至易恩者亦小人。
箪食豆羹足以得其歡心，摩拂豢養足以得其死力。
一語不仇，幹糇以愆，則失德矣。
若夫君子則不然。
大則行其道，小則盡其才。
恩所知己而已。
犬馬蓄，萬鐘養轲，則逝矣。
韓淮陰鄙泣涕者為婦人之仁，而複念念乎解衣推食之賜；英九江悔怒踞洗之辱，而大喜張禦之豐。
卑矣哉，烏得不為狗烹也哉？是故待君子則以禮，結小人則以恩。
小人好用巧心以愚君子，彼自樂其計之得也。
有不知手之舞之，足之蹈之者。
君子靜以待之，如觀優戲，一笑可也。
一或為之動搖，則入機阱矣。
小人好以小利污君子，容有受其污者。
君子以大義責小人，未有能受其責者也。
受污則見制，不受責則反見害矣。
暗箭中人，其深次骨。
人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不備也。
兩軍對壘，克日乃戰。
鳴镝交馳，負不怨勝。
罪不在人，責在己也。
故君子之于人與其陰傾不如顯責。
君子之履世也，泛應而主誠，緻曲而達道。
富貴近人，人以為謙；貧賤近人，人以為谄。
故富貴宜自下，貧賤宜自守。
自下者人愛之，自守者人敬之。
将忘其恩，必故仇之；将背其言，必故尤之。
是友也，古之所謂不學，今之所謂口詩書而行市人者也。
虎狼之澤，安得麒麟而友之；鷹之林，安得鸾鳳而友之。
惟不待之以虎狼鷹而待之以人道，庶乎可以自存爾。
祭祀必立屍，講學必立師。
敬屍，敬其先也；尊師，尊其道也。
不敬其先非孝，屍何與焉？不尊其道非賢，師何與焉？或曰：近世何師道之不立耶？曰：古者師道德，漢魏以來師經學，隋唐而降，所師者場屋之文而已。
宜乎師道之不立也。
人品 【史子樸語】 人之品有四：善焉者上也；惡焉者下也；善焉而不見其善之迹，愈上矣；惡焉而不見其惡之形，愈下矣。
【性理字學】 若就人品類論，則上天所賦皆一般。
而人随其所值又各有清濁厚薄之不齊。
如聖人得氣至清，所以合下便能生知；賦質至粹，所以合下便能安行。
如堯舜既得其至清至粹為聰明神聖，又得氣之清高而豐厚，所以貴為天子，富有四海。
至于享國皆百餘歲，是又得氣之最長者。
如夫子亦得至清至粹，合下便生知安行。
然天地大氣到那時已衰微了，所以夫子禀得不高不厚，止栖栖為一旅人，而所得之氣又不甚長，止僅得中壽七十餘歲，不如堯舜之高。
自聖人而人各有分數。
顔子亦清明純粹，亞于聖人，隻緣得氣不長，所以夭死。
大抵得氣之清者不隔蔽，那理義便呈露昭著，如銀盞中滿貯清水，自透見盞底銀花子甚分明，若未嘗有水。
然賢人得清氣多而濁氣少，清中微有些渣滓在，未便能昏蔽得他，所以聰明也易開發。
自大賢而下，或清濁相半，或清底少濁底多，昏蔽得厚了，如盞底銀花子看不見，欲見得須十分加澄治之功。
若能力學，也解變化氣質，轉昏為明。
有一般人禀氣清明，于理義上盡看得出而行為不笃，不能承載得道理，多雜詭谲去，是又賦質不粹。
此如井泉甚清，貯在銀盞裡面，亦透底清徹。
但泉脈從于淤土惡木根中穿過來，味不純甘，以之煮白米則成赤飯，煎白水則成赤湯，烹茶則酸澀，是有惡味夾雜了。
又有一般人，生下來于世味一切簡淡，所為甚純正。
但與說到道理處，全發不來。
是又賦質純粹而禀氣不清，此好井泉脈，味純甘純佳而有泥土渾濁了，終不透瑩，如好公恭儉力行笃信如古，是甚次第正大資質。
隻緣少那至清之氣，識見不高明。
二程屢将理義發他，一向偏執固滞，更發不止，甚為二程所不滿。
又有一般人甚好說道理，隻是執拗，自立一家意見，是禀氣清中，被一條戾氣來沖拗了。
如泉出來甚清，卻被一條别水橫沖破了。
及或遭岩石頭橫截沖激，不帖順去，反成險惡之流。
看來人生氣禀，是有多少般樣，或相倍徙，或相什百，或相千萬，不可以一律齊。
畢竟清明純粹恰好底極為難得，所以聖賢少而愚不肖者多。
【孔子家語】 人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。
審此五者，則道理畢矣。
【文子纟贊義】 中黃子者，古之真人欤，其言曰： 人有五位，位各五等。
合之凡二十有五焉。
最上者神人，最下者小人，所謂上五之與下五，猶人與牛馬。
謂小人違道悖德，若牛馬而襟裾耳。
聖人不及真人，賢人不及聖人。
惟其造道有淺深，故品亦随之。
又曰：昔者中黃子曰：天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。
五伍二十五，故天地之間有二十五等人。
上伍有神人、真人、道人、至人、聖人；次伍有德人、賢人、智人、善人、辯人；中伍有公人、忠人、商人、平人、直人；下伍有衆人、奴人、愚人、視肉人、小人。
上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。
又曰：智于萬人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。
【抱樸子】 《行品篇》：盡嘗于存亡保發膚以揚名者，孝人也。
端身命以殉國經險難而一節者，忠人也。
量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。
順通塞而一情，任性命而不滞者，達人也。
不枉尺以直尋，不降辱以苟命者，雅人也。
據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。
體冰霜之粹素，不染潔于勢利者，清人也。
始終于寒暑，雖危兇而不猜者，義人也。
守一言于久要，曆歲衰而不渝者，信人也。
奮果毅之壯烈，聘幹戈以靜難者，武人也。
甄墳素之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。
銳乃心于精義，吝寸音以進德者，益人也。
不改操于得失，不傾志于可欲者，真人也。
恤急難而忘勞，以憂人為己任者，笃人也。
潔白分以守終，不遜厚而苟免者，節人也。
飛清機之英麗，言約暢而判滞者，辯人也。
每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。
崇睦于九族，必居正以赴理者，順人也。
臨凝結而能斷，操繩墨以無私者，幹人也。
拔朱紫于中構，剖猶豫以允當者，理人也。
步七耀之盈縮，推興亡之道度者，術人也。
赴白刃而志生，格兇虎于林首者，勇人也。
整威容以肅衆，伏法度而無二者，嚴人也。
創機巧以濟用，總音數而并精者，藝人也。
淩強禦而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。
執匪懈于夙夜，忘勞瘁于深峻者，勤人也。
蒙謗讀言而晏如，不懾懼于可畏者，勁人也。
聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。
知事可而必行，不猶豫于群疑者，果人也。
循繩墨以進止，不幹沒于僥幸者，謹人也。
奉禮度以戰兢，及親疏而無尤者，良人也。
履道素而無欲，時雖移而不變者，樸人也。
不緻養于所生，損道而危身者，悖人也。
懷邪僞以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。
好争奪而無厭，專醜正而害直者，惡人也。
出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，雪人也。
飾邪說以浸潤，構謗累于忠貞者，讒人也。
雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。
不原本于枉直，苟尚勝而肆怒者，暴人也。
措細善以取信，陰挾毒而無親者，奸人也。
承風旨以苟空，揆主意而扶非者，谄人也。
言不計于反覆，好經諾而無實者，虛人也。
睹利地而亡義，棄廉恥以苟得者，貪人也。
觌豔逸而心蕩，飾誇绮而心邪者，淫人也。
見成事而疑惑，動失計而多悔者，暗人也。
背訓典而自任，恥請問于勝己者，損人也。
知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。
委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。
履蹊徑以僥違，推貨賄以争津者，邪人也。
既傲狠以無禮，好淩辱乎勝己者，悍人也。
被抑枉而自誣，事無苦而振懾者，怯人也。
治細辯于稠衆，非其人而盡言者，淺人也。
暗事宜之可否，雖企業慕而不及者，頑人也。
知事非而不改，聞良規而曾劇者，惑人也。
無濟恤之仁心，輕告絕于親舊者，薄人也。
既疾其所不逮，喜他人之有災者，妒人也。
專财谷而輕義，觀困匮而不振者，吝人也。
冒至危以僥幸，值禍敗而不悔者，愚人也。
騁鷹犬于原獸，好博戲而無已者，迷人也。
忘等威之異數，快飾玩之誇麗者，奢人也。
耽聲色與飲宴，廢慶吊于人理者，荒人也。
既無心于修尚，又怠惰于家業者，懶人也。
無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。
觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。
杖淺短而多謬，暗趨舍之臧否者，笨人也。
憎賢而不貴，聞高言而如聾者，嚣人也。
睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。
違道義以趁趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。
每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也
【張華博物志】 東方少陽，日月所出，山谷清，其人佼好；西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛；南方太陽，土下水淺，其人大口多傲；北方太陰，土平廣深，其人廣面縮頸；中央四折，風雨交，山谷峻，其人端正。
南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。
東南之人食水産，西北之人食陸畜。
食水産者，龜蛤螺蚌以為珍味，不覺其腥臊也；食陸畜者，狸兔鼠雀以為珍味，不覺其膻。
然有山者采，有水者漁。
山氣多男，澤氣多女。
平衍氣仁，高淩氣犯，叢林氣，故擇其所居。
居在高中之平，下中之高，則産好人。
【趙善目警編】 杜正獻公衍，越州人。
嘗戒門生曰：天下惟浙人褊急易動，柔惴少立。
衍自在幕府至于監司，人尚不信。
及為三司副使，累于上前執奏不移。
人始信之。
反曰：杜衍如是，莫非兩浙生否？其輕吾黨也如此。
觀子識慮高遠，志尚端悫，他日樹立，當為鄉曲之顯，切勿少枉為時上下也。
【朱子語續錄】 先生因論楊書，謂江南人氣粗勁而少細膩。
浙人氣和平而力弱。
皆其所偏也。
浙中人大率以不生事撫循為知體，先生謂便是枉尺直尋。
如此風俗議論，至十年國家事都無人作矣。
常人以便文，小人以容奸，如此風大害事。
【朱子語類】 林澤之曰：上四州人輕揚，不似下四州人。
先生曰：下四州人較厚，潮陽士人覺厚。
然亦陋。
陳但雲潮州土人亦厚。
莆人多詐，淳樸無僞者陳魏公而已。
義剛 【溫革瑣碎錄】 堅土人剛，弱土人肥，墟土人大，沙土人細，豐土人美，耗土人醜。
北人胡鼻者多慧，今南人面凹者多慧，南北之相返也。
如此川人好服丹，蓋西北方土厚，人禀氣盛，可勝丹，不為所返。
南方魚鹽陰濕之地，非宜服之。
大概脾惡濕，腎惡燥，久服損腎，其害尤大。
【許魯齋語錄】 俚言：近山人善，近水人惡。
有此理。
蓋水性隐伏沉溺，坎險之象，人挾之便能害人。
山之性安靜有常，恒久不變，艮止之象，人觀玩居其間。
故情性亦如此。
人物 【性理字義】 人物之生不出乎陰陽五行之氣。
本隻是一氣，分來有陰陽。
陰陽又分來為五行。
二與五則管分合運行，便有參差不齊，有清有濁，有厚有薄。
且以人物合論，同是一氣。
但人得氣之正，物得氣之偏。
人得氣之通，物得氣之塞。
且如人形骸卻與天地相應，頭圓居上象天，足方居下象地。
北極為天中央卻在北，故人百會穴在頂心卻向後。
日月來往隻在天之南，故人之兩眼皆在前。
海，鹹水所歸，在南之下，故人之小便亦在前下。
此所以為得氣之正。
如物則禽獸頭橫，植物頭向下，枝葉卻在上。
此皆得氣之偏處。
人氣通明，物氣壅塞。
人得五行之秀，故為萬物之靈。
物氣塞而不通，如火煙郁在裡許，所以理義皆不通。
【人物志】 夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。
精微所以入神妙也。
粗則失神懿重所以崇德宇也。
躁則失身志大所以堪任物也。
小則不勝小心所以慎咎悔也。
大則驕淩由此論之，小心而志大者，豪傑之俊也。
心大而志小者，傲蕩之類也。
心小而志大者，拘懦之人也。
【南郡新書】 鄭仁表，肅之次子，自謂門地人物文章具美，常曰：天瑞有五色雲，人瑞有鄭仁表。
【黃氏日抄】 楊龜山雲：諸葛亮李靖之兵，不務僥幸。
陸宣公當擾攘之際，說君未嘗用數。
馬周言事每開人主一線路，終不如魏征之正。
【沈明遠寓簡】 晉明帝問謝鲲：若何如庾亮？鲲曰：端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。
又問豈頁：君何如亮？豈頁曰：蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮。
顧邵問龐統曰：子名知人，吾與子孰愈？士元曰：陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子。
論王霸之餘略，覽倚伏之要害，吾似有一日之長。
有人論阮裕曰：骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思緻不如淵源。
而兼有諸人之美。
孫興公論劉真長曰：清蔚簡令。
王仲祖曰：溫潤恬和。
桓溫曰：高爽邁出。
謝仁祖曰：清易令達。
阮思曠曰：弘潤通長。
袁羊曰：洮洮清便。
殷洪遠曰：遠有緻思。
若下官才能，所經悉不如諸賢，然以不才，時複托懷玄勝，遠詠老莊，蕭條高寄，不與時務經懷，自謂此心無所與讓。
庾道季雲：思理倫和，吾愧康伯；志力強正，吾愧文度。
自此以還，吾皆百之甚矣。
晉人之好品藻人物而高自标緻也。
吾夫子所謂賜也賢乎哉？夫我則不暇者，諸子之謂乎？蓋其端起于東漢之末，甘陵南北部三君八俊之流，造為語言以相名目，其弊至于黨與相攻，訖成禍亂，不可不戒其初也。
【唐書】 王輔政，帝以善人物且知言。
因謂曰：卿标鑒通晤，為朕言房玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？曰：孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出将入相，臣不如靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如彥博；濟繁治劇，衆務必舉，臣不如胄；以谏诤為心，恥君不及堯舜，臣不如征。
至激濁揚清，疾惡好善，臣于數子有一日之長。
帝稱善。
而玄齡等亦以為盡己所長，謂之确論。
【野客叢書】 抑揚人物，固自有體。
唐史贊韓愈，則曰：自視司馬遷、楊雄、班固以下不論也。
退之評柳子厚文，則曰：其文雄深雅健似司馬子長，崔蔡不足多也。
不過如此。
李陽冰作《李白集序》曰：自三代以後，風騷以來，驅馳屈宋，鞭撻楊馬，千載獨步，惟公一人。
楊馬何罪而至鞭撻哉？斯可謂不善品藻人物矣。
【宣城志】 曾子宣集嘉三年戊戌二月，赴宣州司戶，其後久權宣城縣事，故有宣城縣宇假山詩。
是時孫錫學士為郡守巨源随侍，李公擇錢純老居幕府。
孫莘老為太平令，李資深為泾縣令，林子中梁況之為宣城南陵簿。
李獻甫為糾，王平甫為客。
時人以謂錢思公在洛，人物之盛無以過也。
【朱子語續錄】 品藻人物，須是先看他個大規模，然後看得好處與不好處，好處多與少，不好處多與少，又看某長某短。
某有某無，所長所有底是緊要與不緊要，所短所無底是緊要與不緊要。
如此互将來品藻，方定得他分數優劣。
【張南軒語錄】 先生問江西年來監司如何？某以趙子直對，雲：其人好善。
問江西人物如何？某以李德達黃世永對，先生雲：二公卻理會禅，隻此亦不是大丈夫。
對雲：前此吾學中未有人，怪他也未得。
先生嘗警德遠以知者過之之說。
先生雲：說知者過之也未得。
五峰雲：過江來如趙承相做得五分宰相，若充之以學，須做成十分。
【孔平仲雜說】 嶺南郡縣，近世人物為少。
後漢陳元梧州人，蔡倫桂州人，唐馮盎高州人，以南粵降，高祖封為越國公。
張九齡韶州人，姜公輔愛州人。
【北夢瑣言】 相國劉公贍，其先諱景，連州人。
趙觀文，桂州小一本有将字軍也。
狀元及第。
人道 【聱隅子】 《戰克篇》：孝感鬼神，仁被禽獸，誠動天地，信著金石。
此四者備人道之極也。
【抱樸子内篇】 《對俗卷》：人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顔色悅澤，老而不衰。
延年久視，出處任意。
寒溫風濕不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累。
乃為貴耳。
若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。
【澗泉日記】 自強不息，人道也。
非禮勿履，君子之事也。
獨立不心目目，功用也。
【敬齋泛說】 冠婚，人道之始也。
喪祭，人道之終也。
四事具則人道全矣。
猶四支具則人體全也。
四事之中或門卦一焉，是之為三支之民；或門卦二焉，是以為半體之民；至門卦其三。
是為匪民，匪民則禽犢矣。
而今也乃有四支并門卦者，父兄妻子，複相與群而民之。
則是明目張膽以人彘相畜也。
人而至于人彘相畜也。
以喀喀而死，其諸猶勝于帖帖而生乎？ 【劉炎迩言】 《人道》：人道之交以誠信，誠信不磨，非惟自成，亦足成人。
詐僞無據，非惟自敗，亦足敗人。
待人以誠，蓋有生之不以為恩，殺之不以為怨者。
誠則公，公則天也。
待人以僞，蓋有生之而疑其市恩，殺之而疑其複怨者。
僞則私，私則人莫之信也。
愛己者愛人，輕己者能殺人。
古者忠以責己，恕以待人。
今人待己以恕，責人以忠。
幾谏，父子之恩也，揚于外則離；責善，朋友之信也，語諸人則疑。
獻替，君臣之義也。
播諸國則辱。
人能無以虛言受實禍，無以小利招大辱。
其度越于人遠矣。
聞譽而喜必妄譽人，聞毀而怒必妄毀人。
不苟喜怒，斯不妄毀譽。
淩貧者谀富，傲賤者谄貴。
不淩不傲，斯不慣谀谄。
面然背否，妾婦之道。
忠告善道，聖賢之徒。
妾婦之道謂人之忌嫉猶乃心也。
故常以人之不韪語人。
聽其言者有好焉，有惡焉。
觀其所好惡，則聽之邪正可知矣。
人心險夷不難知也。
處家終身，莫知其人。
同途一日，可蔔其素。
同體而後己，同位而先人，同名不忌，同患不避。
故雖小物必辯義利，循是者君子，反是者小人。
惟大奸大佞，未可立談判爾。
小人之交以利，平時相親，不啻父子，一旦相噬，不啻狗彘。
君子之交以義，平時講切，水火異齊，臨難死節，舟揖相濟。
善哉，司馬公之言曰：覆王氏必惠卿也，信然。
博戲之交不日，飲食之交不月，勢利之交不年，惟道義之交可以終身。
與君子居，不存形迹可也。
與小人居，勿事形迹可乎哉？密近君子，如濯清泉，所染未必變。
密近小人，如失足于污濘，所漸何易深耶！白受污易，污反白難。
自君子為小人易，自小人為君子難也。
幾哉危哉！朋友之深交，其可忽哉？端士深交如入室堂，坐卧履止，久而愈适；邪佞深交，如涉溪谷，一跌之頃，即緻颠覆。
擇交之始，勿謂端士無益而遠之。
遠則孤，孤則無以立。
勿謂邪佞無傷而狎之。
狎則深，深則易以陷。
失交凡民，飲食以為階。
失交凡士，言語以為階。
知其凡而不交上也。
既交而失，有犯不校，猶不失其為智。
必屑屑然辯是非，則身亦凡矣。
天下之至，易怨者小人，至易恩者亦小人。
箪食豆羹足以得其歡心，摩拂豢養足以得其死力。
一語不仇，幹糇以愆，則失德矣。
若夫君子則不然。
大則行其道，小則盡其才。
恩所知己而已。
犬馬蓄，萬鐘養轲，則逝矣。
韓淮陰鄙泣涕者為婦人之仁，而複念念乎解衣推食之賜；英九江悔怒踞洗之辱，而大喜張禦之豐。
卑矣哉，烏得不為狗烹也哉？是故待君子則以禮，結小人則以恩。
小人好用巧心以愚君子，彼自樂其計之得也。
有不知手之舞之，足之蹈之者。
君子靜以待之，如觀優戲，一笑可也。
一或為之動搖，則入機阱矣。
小人好以小利污君子，容有受其污者。
君子以大義責小人，未有能受其責者也。
受污則見制，不受責則反見害矣。
暗箭中人，其深次骨。
人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不備也。
兩軍對壘，克日乃戰。
鳴镝交馳，負不怨勝。
罪不在人，責在己也。
故君子之于人與其陰傾不如顯責。
君子之履世也，泛應而主誠，緻曲而達道。
富貴近人，人以為謙；貧賤近人，人以為谄。
故富貴宜自下，貧賤宜自守。
自下者人愛之，自守者人敬之。
将忘其恩，必故仇之；将背其言，必故尤之。
是友也，古之所謂不學，今之所謂口詩書而行市人者也。
虎狼之澤，安得麒麟而友之；鷹之林，安得鸾鳳而友之。
惟不待之以虎狼鷹而待之以人道，庶乎可以自存爾。
祭祀必立屍，講學必立師。
敬屍，敬其先也；尊師，尊其道也。
不敬其先非孝，屍何與焉？不尊其道非賢，師何與焉？或曰：近世何師道之不立耶？曰：古者師道德，漢魏以來師經學，隋唐而降，所師者場屋之文而已。
宜乎師道之不立也。
人品 【史子樸語】 人之品有四：善焉者上也；惡焉者下也；善焉而不見其善之迹，愈上矣；惡焉而不見其惡之形，愈下矣。
【性理字學】 若就人品類論，則上天所賦皆一般。
而人随其所值又各有清濁厚薄之不齊。
如聖人得氣至清，所以合下便能生知；賦質至粹，所以合下便能安行。
如堯舜既得其至清至粹為聰明神聖，又得氣之清高而豐厚，所以貴為天子，富有四海。
至于享國皆百餘歲，是又得氣之最長者。
如夫子亦得至清至粹，合下便生知安行。
然天地大氣到那時已衰微了，所以夫子禀得不高不厚，止栖栖為一旅人，而所得之氣又不甚長，止僅得中壽七十餘歲，不如堯舜之高。
自聖人而人各有分數。
顔子亦清明純粹，亞于聖人，隻緣得氣不長，所以夭死。
大抵得氣之清者不隔蔽，那理義便呈露昭著，如銀盞中滿貯清水，自透見盞底銀花子甚分明，若未嘗有水。
然賢人得清氣多而濁氣少，清中微有些渣滓在，未便能昏蔽得他，所以聰明也易開發。
自大賢而下，或清濁相半，或清底少濁底多，昏蔽得厚了，如盞底銀花子看不見，欲見得須十分加澄治之功。
若能力學，也解變化氣質，轉昏為明。
有一般人禀氣清明，于理義上盡看得出而行為不笃，不能承載得道理，多雜詭谲去，是又賦質不粹。
此如井泉甚清，貯在銀盞裡面，亦透底清徹。
但泉脈從于淤土惡木根中穿過來，味不純甘，以之煮白米則成赤飯，煎白水則成赤湯，烹茶則酸澀，是有惡味夾雜了。
又有一般人，生下來于世味一切簡淡，所為甚純正。
但與說到道理處，全發不來。
是又賦質純粹而禀氣不清，此好井泉脈，味純甘純佳而有泥土渾濁了，終不透瑩，如好公恭儉力行笃信如古，是甚次第正大資質。
隻緣少那至清之氣，識見不高明。
二程屢将理義發他，一向偏執固滞，更發不止，甚為二程所不滿。
又有一般人甚好說道理，隻是執拗，自立一家意見，是禀氣清中，被一條戾氣來沖拗了。
如泉出來甚清，卻被一條别水橫沖破了。
及或遭岩石頭橫截沖激，不帖順去，反成險惡之流。
看來人生氣禀，是有多少般樣，或相倍徙，或相什百，或相千萬，不可以一律齊。
畢竟清明純粹恰好底極為難得，所以聖賢少而愚不肖者多。
【孔子家語】 人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。
審此五者，則道理畢矣。
【文子纟贊義】 中黃子者，古之真人欤，其言曰： 人有五位，位各五等。
合之凡二十有五焉。
最上者神人，最下者小人，所謂上五之與下五，猶人與牛馬。
謂小人違道悖德，若牛馬而襟裾耳。
聖人不及真人，賢人不及聖人。
惟其造道有淺深，故品亦随之。
又曰：昔者中黃子曰：天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。
五伍二十五，故天地之間有二十五等人。
上伍有神人、真人、道人、至人、聖人；次伍有德人、賢人、智人、善人、辯人；中伍有公人、忠人、商人、平人、直人；下伍有衆人、奴人、愚人、視肉人、小人。
上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。
又曰：智于萬人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。
【抱樸子】 《行品篇》：盡嘗于存亡保發膚以揚名者，孝人也。
端身命以殉國經險難而一節者，忠人也。
量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。
順通塞而一情，任性命而不滞者，達人也。
不枉尺以直尋，不降辱以苟命者，雅人也。
據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。
體冰霜之粹素，不染潔于勢利者，清人也。
始終于寒暑，雖危兇而不猜者，義人也。
守一言于久要，曆歲衰而不渝者，信人也。
奮果毅之壯烈，聘幹戈以靜難者，武人也。
甄墳素之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。
銳乃心于精義，吝寸音以進德者，益人也。
不改操于得失，不傾志于可欲者，真人也。
恤急難而忘勞，以憂人為己任者，笃人也。
潔白分以守終，不遜厚而苟免者，節人也。
飛清機之英麗，言約暢而判滞者，辯人也。
每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。
崇睦于九族，必居正以赴理者，順人也。
臨凝結而能斷，操繩墨以無私者，幹人也。
拔朱紫于中構，剖猶豫以允當者，理人也。
步七耀之盈縮，推興亡之道度者，術人也。
赴白刃而志生，格兇虎于林首者，勇人也。
整威容以肅衆，伏法度而無二者，嚴人也。
創機巧以濟用，總音數而并精者，藝人也。
淩強禦而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。
執匪懈于夙夜，忘勞瘁于深峻者，勤人也。
蒙謗讀言而晏如，不懾懼于可畏者，勁人也。
聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。
知事可而必行，不猶豫于群疑者，果人也。
循繩墨以進止，不幹沒于僥幸者，謹人也。
奉禮度以戰兢，及親疏而無尤者，良人也。
履道素而無欲，時雖移而不變者，樸人也。
不緻養于所生，損道而危身者，悖人也。
懷邪僞以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。
好争奪而無厭，專醜正而害直者，惡人也。
出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，雪人也。
飾邪說以浸潤，構謗累于忠貞者，讒人也。
雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。
不原本于枉直，苟尚勝而肆怒者，暴人也。
措細善以取信，陰挾毒而無親者，奸人也。
承風旨以苟空，揆主意而扶非者，谄人也。
言不計于反覆，好經諾而無實者，虛人也。
睹利地而亡義，棄廉恥以苟得者，貪人也。
觌豔逸而心蕩，飾誇绮而心邪者，淫人也。
見成事而疑惑，動失計而多悔者，暗人也。
背訓典而自任，恥請問于勝己者，損人也。
知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。
委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。
履蹊徑以僥違，推貨賄以争津者，邪人也。
既傲狠以無禮，好淩辱乎勝己者，悍人也。
被抑枉而自誣，事無苦而振懾者，怯人也。
治細辯于稠衆，非其人而盡言者，淺人也。
暗事宜之可否，雖企業慕而不及者，頑人也。
知事非而不改，聞良規而曾劇者，惑人也。
無濟恤之仁心，輕告絕于親舊者，薄人也。
既疾其所不逮，喜他人之有災者，妒人也。
專财谷而輕義，觀困匮而不振者，吝人也。
冒至危以僥幸，值禍敗而不悔者，愚人也。
騁鷹犬于原獸，好博戲而無已者，迷人也。
忘等威之異數，快飾玩之誇麗者，奢人也。
耽聲色與飲宴，廢慶吊于人理者，荒人也。
既無心于修尚，又怠惰于家業者，懶人也。
無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。
觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。
杖淺短而多謬，暗趨舍之臧否者，笨人也。
憎賢而不貴，聞高言而如聾者，嚣人也。
睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。
違道義以趁趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。
每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也