卷之三千一
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事酋豪如仆虜，值衰微而背惠者，匿人也。
損貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。
棄衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。
無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。
當交顔而面從，至折離而背毀者，僞人也。
習強梁而專己，拒忠告而不納者，刺人也。
【小學】 陳忠肅公曰：幼學之士，先要分别人品之上下，何者是聖賢所為之事，何者是下愚所為之事。
向善背惡去彼取此，此幼學所當先也。
【論語集注】 許昌靳裁之有言曰：士之品，大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
至于富貴，即孔子所謂鄙夫也。
【宋秦觀淮海集】 裴晉公度實唐第一等人。
【清波别志】 仁宗一朝，人材之盛，如文正公、文忠公、師魯，皆第一流人。
名書國史，炳若日星，初不假于稱贊。
【朱子語略】 聖人渾然仁智之全體，顔子直是仁，孟子直是智。
顔子有智亦是仁中之智，孟子有仁亦是智中之仁。
仁智雖一，然世間人品所得自有不同，顔子曾子得仁之深者也，子憂子貢得智之深者也。
如程門之尹氏，則仁勝，上蔡則智勝。
【朱子語續錄】 本朝孫明複、石守道輩，忽然出來發明一個平政底道理自好。
前代亦無此等人。
如韓退之已自五分來，隻是說文字了。
若非後來關洛諸公出來，孫石便是第一等人。
孫較弱石健甚硬做。
伯豐問程子曰：老子之言，竊弄阖辟者，何也？曰：如将欲取之，必姑與之之類。
是他亦窺得此道理将來竊弄。
如所謂代大匠斫則傷手者，謂如人之惡者，不必自去治他，自有别人與他理會。
隻是占便宜不肯自犯手做。
曰：此政推惡利己，曰固是如子房為韓報秦，竄掇高祖入關。
及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽。
兩次報仇，皆不自做。
後來定太子事，它亦自處閑地，又隻教四老人出來定之。
伯豐問四皓是如何人品。
曰是時人材，都沒理會。
學術權謀混為一區，如安期生蒯通，蓋公之徒，皆合做一處。
四皓想隻是個權謀之士，觀其對高祖言語重如願為太子死，亦脅之之意。
【陸象山語錄】 人品之說，直截是有，隻如臯陶九德便是數等，就中即一德論之，如剛而塞者，便自有兩般。
又曰：過不及；有兩種人，胸中無他，隻一味懈怠，沉埋底人，一向昏俗去。
若起得他卻好，隻是難起。
此屬不及；若好妄作人，一切隔了。
此校不好。
此屬過人，凝重闊大底好，輕薄小相底不好。
【黃氏日抄】 鄒道卿貶韶州，氣終不衰。
胡澹庵大節極好，趙忠簡人品甚高。
黨籍至忠簡始除，汪聖錫不妄假人以詞色。
得大臣體，李巽岩議論如雪中桧柏。
【經钅且堂雜志】 人之等級不同，姑以三等計之。
上等之人自與上等相較，中等之人自與中等相較，下等之人自與下等相較。
下等之人決不敢與上等相較，于是絕念矣。
使貧者常若下等之望上等，絕相較之心。
自不起慕羨上等，勿論中等之人，卻常視下等，則無往而不足矣。
【許魯齋心法】 天下人類中有出衆者，便是第一人。
如棋博亦有國手，但不是大義中第一人，似此等類何足效。
【許魯齋語錄】 如何高尚的人卻不得人，隻為以他标準，衆人攀接不着。
此等人常孤立。
以善養人然後能服天下。
以善服人，未有能服人者也。
【朱公遷四書通旨】 《人品》：見善如不及章；《季氏》右兼德行事業而言。
有事君人者，止正己而物正者也。
《盡·上》右兼心志德業而言；聖人吾不得而見之矣章。
《述而》生而知之者上也。
《季氏》或上而知之，止及其成功一也。
《中二》樂正子何人也章，《盡·下》：右兼資質學力而言。
【宋釋契嵩集】 品論：唐史以房杜方蕭曹，然房杜文雅有餘，蕭曹王佐不足。
德則房杜至之矣。
觀房則半才，視杜則純道。
君子曰：杜益賢也。
姚崇宋，其不逮丙魏乎？姚宋道不勝才，而魏則厭兵，丙則知相。
燕公文過始興，而公正不及。
大将軍光不若狄梁公之終無私也。
袁安之寬厚，則婁相近之，正與仁則異施。
房顔真卿方之李固陳蕃。
其世道雖異，而守忠持正一也。
汾陽王省武而尚信，仁人也。
段太尉忠勇相顧，義人也。
晉公終始不伐，仁人也。
荀子之言，近辯也，盡善而未盡美。
當性惡禅讓過其言也；揚子之言，能言也，自謂窮理而盡性，洎其遇亂而投閣，則與乎子路曾子之所處死異矣哉？太史公言：雖博而道有歸，班氏則未至也。
宜乎世所謂固不如遷之良史也。
賈傳抗王制而正漢法。
美夫，宜無有加者焉！三表五餌之術，班固論其疏矣。
誠疏也。
董膠西之對策美哉？得正而合極，所謂王者之佐，非為過也。
《繁露》之言，則有可取也，有可舍也。
相如之文麗，義寡而詞繁，詞人之文也。
王充之言，立異也。
桓寬之言，趨公也。
韓吏部之文，文之傑也。
其為《原鬼》《讀墨》何為也？柳子厚之文，文之豪也剔其繁則至矣。
正符詩尤至也。
李習之之文，平考其複命之說，宜有所疑也。
疑一作發陳子昂之文不若李華。
華之文不苦梁肅。
肅之文，君子或有所取也。
李元賓之文，詞人之文也。
皇甫之文，文詞之間者也。
或無詞上文字郭泰黃憲之為人也，賢人也。
讷言而敏行，顔子之徒欤。
徐稚之為人，哲人也。
識時變而慎動靜焉。
袁奉高之遁世也。
不忘孝，不傷和，中庸之士也。
論曰：引其器，所以稽其範之工拙。
辯其人，所以示其道之至否。
然範工資世之所用，道至正世之所師。
所師得，則聖賢之事隆而異端之說息也。
是故君子區之，别之，是之，非之，俟有所補也。
豈徒爾哉？記曰：文理密察，或作察察足以有别也。
孟子曰：是非之心，智之端也。
斯亦辯道之謂也。
無上秘要人品 【道經】 九天丈人告于三天玉童曰：夫天地交運，二象合真，陰陽降氣，上應于九天。
流丹九轉，結氣為精。
精化成神，神變成人。
故人象天地，氣法自然。
自然之氣，皆是九天之精。
化為人身，含胎育養，九月氣盈，九天氣普，十月乃生。
其結胎受化，有吉有兇，有壽有夭，有短有長，皆禀宿根。
結氣不純，藏胃積滞，六府敗傷，形神不固。
體不受靈，死氣入孔，何由得存？陽氣赤，名曰玄丹，陰氣黃，名曰黃精。
陰陽既交，二氣降精。
化神結胎，上應于九天，九天之氣，則下布丹田。
與精合凝，結會命門。
要須九過，是為丹田。
上化下凝，以成于人。
一月受氣，二月受靈，三月合變，四月凝精，五月首體具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月天氣普乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。
故人皆禀九天之氣，陽降陰之精，名曰九丹，合成人身。
凡人受生結氣，九丹上化于胞胎之中，而法九天之氣，氣滿神具于胎囊之内，而自識其宿命。
知有本根轉輪因緣，九天之氣化成其身，既睹陽道開曠三光，而自忘其所生。
所由之因爾者，皆由胞根結滞盤固。
三關五府不理死氣塞門，緻靈關不發，而忘其因緣。
若靈真九氣，含煉瓊胎，暫經紫戶，運履人道，挺秀自然，耀景睹靈，便騰身于九天，非複結精受氣而為人也。
凡人生皆禀九天之氣，氣凝為精，精化成丹，丹變成人，結胎含秀，法則自然。
假令七月生，則十月胎受波黎答恕天之氣，十一月生，則受梵摩迦夷天之氣。
十二月生，則受梵寶天之氣。
正月生，則受化應聲天之氣。
二月生，則受不驕樂天之氣，三月生，則受寂然天之氣，四月生，則受須延天之氣。
五月生，則受上上禅善無量壽天之氣。
六月生，則受郁單無量天之氣。
凡人從十月結胎，至于六月，則受九天之氣已滿。
至七月合十月則天地氣盈受太陽之運而生。
出《洞真九丹上化胎精·中記經》太上曰：夫人受生結精積氣受胎，斂血黃白，幽凝丹紫，合煙所以凝骨吐津散布流液，四度會化九宮。
一結五神，命其形體大一定其符籍忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生。
于是乃九神來入安在其宮，五藏玄生五神主焉。
父母唯知生育之始我也，而不悟帝君五神來适于其間。
人體有尊神，其居無常，出入六虛，上下三田，回易陰陽，去故納新，展轉榮輸，流注元津，太神虛生内結以成一身。
濯質化練，變景光明。
出《洞真九真·中經》夫人受生于天魂結成于元靈，轉輪于九氣，挺命太一。
關開三道積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤。
日月映其六虛，口耳運其神器。
雲行雨施，德拟天地，胞胎内匝，五因來具。
立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也。
故三道者，是三真也。
夫五神者，天之魂。
三真者，天之道。
九氣者，天之胎。
太一者，天之源。
日月者，天之眼。
玄液者，天之淵。
六虛者，天之光。
幽宮者，天之府。
神器者，天之化。
元靈者，帝之變。
凡此言九天者，乃混合帝君之變。
變而化九，是謂九宮。
九宮混變，而同一矣。
夫兆所欲修己，求生當從所生之宗。
所生之宗，謂元父玄母也。
元父生氣化理帝先，玄母主精變結胞胎。
精氣相成而陰陽相生，雲行兆已道合無名。
數起三五，兆始禀形七九，既兆體乃成，和合三五七九洞冥。
象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈。
功成人體，體與神并。
神去則死，神守則生。
是以三元為道之始，帝君為道之根。
太一為道之變，九天為道之神。
九宮為道之宅，玄液為道之津。
以熙三田，以緻神仙，朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡學道之子，須此為緣見。
是經者，始可與言九氣陶注，太一運神。
《出洞真太丹隐書》天尊言曰：氣氣相續，種種生緣。
善惡禍福，各有命根。
非天非地，亦又非人，正由心也。
心則神也。
形非我有，我所以得生者，從虛無自然中來因緣寄胎，受化而生。
我受胎父母，亦非我始生父母也。
真父母不在此，父母貴重尊高無上。
今所生父母，是我寄備因緣禀受育養之恩。
故以禮報而稱為父母焉。
故我受形，亦非我形也。
寄之為屋宅，因之為營室，以舍我也。
附之以為形，示之以有無。
故得道者，無複有形也。
及我無身，我有何患？我所以有患者，為我有身。
有身則百惡生，無身則入自然。
立行合道則身神一也，身神并一則為真身，歸于始生父母，而成道也。
《出洞元諸天内音經》人之受生于胞胎之中，三元育養，九氣結形。
故九月神布氣滿，能聲聲尚神，具九天稱慶。
太一執符，帝君品命，主錄勒籍司命定算。
五帝監生，聖母衛房天神地祗三界備守，九天司馬在庭東向。
讀九天生神章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順。
于是而生九天，司馬不下命章。
萬神不唱，恭諾終不生也。
夫人得還生于人道，濯形太陽驚天駭地，貴亦難稱天真地神三界齊臨亦不輕也。
當生之時，亦不為陋也。
所以能愛其形，保其神，貴其氣。
固其根者，終不死壞。
而得神仙骨肉同飛，上登三清。
是氣與三氣合德，九氣齊并也。
但人得生而自不能尊其氣，貴其形，實其命，愛其神，自取死壞，離其本真。
出《洞元九天上神章經》道曰：一切萬物，人最為貴。
人能使形無事，神無體，以清靜，緻無為之意，即與道合。
出妙真經老子曰：神生形，形成神，形不得神，而不能自生。
神不得形，而不能自成，故形神合同。
更相生，更相成。
出《西升經》夫人是有生，最靈者也。
但人不能自知，而不守神以卻衆惡耳。
知之者，則不求于天神，止于其身則足矣。
故雲一人之身，一國之象，胸腹之位，猶宮室也。
四肢之列，猶郊境也。
骨節之分，猶百官也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
故知治身者，則知治國矣。
夫愛其民，所以安其國。
吝其氣者，所以全其身。
民散則國亡，氣竭則身死。
亡者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，堅之于無事之前，不追既逝之後。
民之難養而易濁，故審其威德所以保其治。
割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉。
出《皇人經》天老曰：人生于陰陽，長于元氣，未必盡備感五帝之性。
得之者，十未有一也。
感其火者明，感其金者剛，感其水者清，感其木者王，感其土者仁。
不感者亡。
故天地五行，五五二十五行，人生感得其一者，可壽一百年。
感得其二者，可壽一百二十年。
感得其三者，可壽一百三十年。
感得其四者，可修術壽一百四十年。
感得其五者，可為小道，可壽二百年。
感得其六者，可為大道，壽無訾。
感得其七者，可知鬼靈之心。
感得其八者，通明神意。
感得其九者，通神祗。
感得其十者，知聰明。
感得其十一者，終身無患。
感得其十二者，應其夭心。
感得其十三者，五嶽來朝。
感得其十四者，得二十八宿護己。
感得十五者，緻得玉女。
感得十六者，得為聖人。
感得十七者，緻得西王母。
感得十八者，緻甘東王父。
感得十九者，召得太一。
感得二十者，召得比君。
感得二十一者，召得仙人。
感得二十二者，身與天地俱。
感得二十三者，神女來配。
感得二十四者，與天帝交。
感得二十五者，與上皇為友。
出《洞神監乾經》 人日 【青箱雜記】 《西清詩話》雲：都人劉克者，窮該典籍。
人有僻書疑事，多從之質。
嘗注杜子美、李義山集。
與客論雲：元日至人日，未有不陰時。
人知其一，不知其二。
四百年間，唯子美與客會耳。
起就架上取書示客曰：此東方朔占書也。
歲後八日，一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。
其日晴，所主之物育，陰則災。
少陵意謂天寶離亂，四方雲擾幅裂，人物歲歲俱災。
此豈《春秋》書王正月意邪？深得古人用心如此。
又案宗懔《荊楚歲時記》雲：七日謂之人日，采七種菜以為羹。
剪采為人，或镂剪金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬓。
求之經典，□□有其事，唯魏東平王蒼為安仁峰銘雲：正月元七，厥日惟人。
策我良驷，陟彼安仁。
載在銘集，此為證矣。
又《北史魏收傳》雲：魏帝宴百僚，問何故名人日？皆莫能知。
收曰：晉議郎董勳答問禮俗雲：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。
然東方朔占書有八日為谷。
而魏收所引董勳之語，止于七日何邪？然安仁峰銘所用，亦雲七日為人。
而宗懔指此為證，蓋宗懔又未嘗見東方朔占書而妄為之說也。
唯克為博學。
餘嘗觀沈存中《筆談》，亦以謂士人劉克按《夔州圖經》辯烏鬼事甚詳。
而《西清詩話》又美其窮該典籍，真奇士也。
【太平禦覽】 舊以正月七日為人，故名為人日。
花勝象瑞圖金勝之形，又象西王母戴勝也。
荊楚以七種菜為羹。
北人此日亦有諱食菜者，與楚食正反。
剪采镂金薄為人，皆符人日之意。
與正旦镂雞于戶同，此人亦有至人日諱食。
故歲菜唯食新菜者。
又餘日不刻牛羊狗豬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。
按一說雲：天地初開，以一日作雞，七日作人也。
【蜀木壽杌】 李昊昶《人日》雲：七屬少陽，陽為人君之道。
故曰人日。
【歲時廣記】 最重人：董勳《問禮俗》曰：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。
則正旦畫雞于門，七日镂人戶上，良為此也。
予以意求之，正旦畫雞于門，謹始也。
七日镂人戶上，重人故也。
占禽獸《月令占候圖》曰：元首至八日占禽獸。
一日雞，天晴氣朗，人安國泰，四夷遠貢，天下豐熟。
二日狗，無風雨即大熟。
三日豬，天睛朗，君安。
四日羊，氣色和暖，即無災，臣順君命。
五日馬，晴朗四望無怨氣，天下豐稔。
六日牛，日月光明，即大熟。
七日人，從旦至暮，日色晴明，夜見星辰，人民安，君臣和會。
八日谷，如晝明夜見星辰，五谷豐稔。
镂金薄《荊楚歲時記》：正月七日剪采為人，或縷金薄為人以相遺。
劉臻妻陳氏進見儀雲：正月七日上人勝于人。
李商隐《人日即事》雲：镂金作勝傳荊俗，剪采為人起晉風。
剪華勝董勳《問禮俗》，人日剪采為人勝貼屏風上。
亦戴諸頭鬓，像入新年形容改新也。
陳無已詩雲：巧勝向人真奈老，衰顔從俗不宜新。
效梅妝宋書武帝女壽陽公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落公主額上成五出花。
拂之不去。
皇後留之。
看得幾時，經三日洗之乃落。
宮人奇其異，競效之。
今人梅花妝是也。
《章簡公帖子》雲：太極侍臣皆賀雪，含章公主正妝梅。
陳簡齋《墨梅詩》雲：含章檐下春風雨，造化功成秋兔毫。
又《梅花詩》雲：同心不見昭儀種，五出時驚公主花。
造面繭《歲時雜記》：人日京都貴家造面繭，以肉或素餡其實，厚皮饅頭酸餡也，名曰探官繭。
又立春日作此，名探春繭。
餡中置紙簽，或削木書官品，人自探取。
貴人或使從者以蔔異時官品高下，街市前期賣探官紙，言多鄙俚，或選取古今名人警策句可以占前程者。
然亦但舉其吉祥之詞耳。
燈夕亦然。
歐陽公詩雲：來時擘繭正探官。
食煎餅《述征記》：北人以人日食煎餅，于庭中，俗雲薰天，未知所從出也。
進節料《唐六典》：膳部有節日食料，謂正月七日煎餅。
又《文呂雜錄》雲：唐歲時節物，人日則有煎餅。
服麻豆《肘後方》：正月七日吞麻子小豆各二七粒，消疾疫。
上君壽《壽陽記》：正月七日，宋王登望仙樓會群臣，父老集于城下。
令皆飲一爵，文武千人拜賀上壽。
賜采勝《景龍文館記》：中宗景龍四年正月七日，宴大明殿。
賜王公以下采勝。
诏賦詩《景龍文館記》：三年正月七日，上禦清輝閣，令學士賦詩雲：青陽既兆人為日。
《著假令藝苑雌黃》雲：古今著令，自元日以後，唯人日有假。
侍禦宴《隋書·楊休之》：正月七日登高侍宴，賦詩雲：廣殿麗年華，上林起春色。
風生拂雕辇，雲回浮绮翼。
登仁峰郭緣生《述征記》：壽張縣安仁峰，魏東平王蒼，鑿山頂為會望處，以正月七日登峰。
李充銘之曰：正月元七，厥日惟人。
策我良驷，陟彼安仁。
《太平禦覽》老子雲：衆人熙熙，如登春台，如享太牢。
《楚詞》雲：日極千裡傷春心。
則春日登臨，自古為适。
但不知七日竟起何代？晉桓溫恭軍張望，亦有正月七日登高詩。
近代以來，南北同耳。
立義樓《壽陽記》：趙伯符為豫州刺史，立義樓。
每元日、人日、七夕、月半乃于樓上作樂。
樓下男女盛飾，遊觀行樂。
升西山晉李充正月七日登剡西寺，賦詩雲：命駕升西山，寓目眺原疇。
谒真君《歲時雜記》：每月三七日，士庶拜谒醴泉觀真君。
正月七日最盛。
仍争趁第一爐香。
授經訣《北鬥經》：爾時太清天中大聖老君，以永壽元年正月七日，授與天師北鬥本命經訣，廣宣要法，作人舟船。
津梁男女普濟衆生，使不失人路。
述道要《天師二十四化記》：玉局化在益州城南門，周回百步，漢桓帝永壽元年正月七日，天師與老君自鶴鳴山來息，此時地上忽湧出玉局玉床，方廣
事酋豪如仆虜，值衰微而背惠者，匿人也。
損貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。
棄衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。
無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。
當交顔而面從，至折離而背毀者，僞人也。
習強梁而專己，拒忠告而不納者，刺人也。
【小學】 陳忠肅公曰：幼學之士，先要分别人品之上下，何者是聖賢所為之事，何者是下愚所為之事。
向善背惡去彼取此，此幼學所當先也。
【論語集注】 許昌靳裁之有言曰：士之品，大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
至于富貴，即孔子所謂鄙夫也。
【宋秦觀淮海集】 裴晉公度實唐第一等人。
【清波别志】 仁宗一朝，人材之盛，如文正公、文忠公、師魯，皆第一流人。
名書國史，炳若日星，初不假于稱贊。
【朱子語略】 聖人渾然仁智之全體，顔子直是仁，孟子直是智。
顔子有智亦是仁中之智，孟子有仁亦是智中之仁。
仁智雖一，然世間人品所得自有不同，顔子曾子得仁之深者也，子憂子貢得智之深者也。
如程門之尹氏，則仁勝，上蔡則智勝。
【朱子語續錄】 本朝孫明複、石守道輩，忽然出來發明一個平政底道理自好。
前代亦無此等人。
如韓退之已自五分來，隻是說文字了。
若非後來關洛諸公出來，孫石便是第一等人。
孫較弱石健甚硬做。
伯豐問程子曰：老子之言，竊弄阖辟者，何也？曰：如将欲取之，必姑與之之類。
是他亦窺得此道理将來竊弄。
如所謂代大匠斫則傷手者，謂如人之惡者，不必自去治他，自有别人與他理會。
隻是占便宜不肯自犯手做。
曰：此政推惡利己，曰固是如子房為韓報秦，竄掇高祖入關。
及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽。
兩次報仇，皆不自做。
後來定太子事，它亦自處閑地，又隻教四老人出來定之。
伯豐問四皓是如何人品。
曰是時人材，都沒理會。
學術權謀混為一區，如安期生蒯通，蓋公之徒，皆合做一處。
四皓想隻是個權謀之士，觀其對高祖言語重如願為太子死，亦脅之之意。
【陸象山語錄】 人品之說，直截是有，隻如臯陶九德便是數等，就中即一德論之，如剛而塞者，便自有兩般。
又曰：過不及；有兩種人，胸中無他，隻一味懈怠，沉埋底人，一向昏俗去。
若起得他卻好，隻是難起。
此屬不及；若好妄作人，一切隔了。
此校不好。
此屬過人，凝重闊大底好，輕薄小相底不好。
【黃氏日抄】 鄒道卿貶韶州，氣終不衰。
胡澹庵大節極好，趙忠簡人品甚高。
黨籍至忠簡始除，汪聖錫不妄假人以詞色。
得大臣體，李巽岩議論如雪中桧柏。
【經钅且堂雜志】 人之等級不同，姑以三等計之。
上等之人自與上等相較，中等之人自與中等相較，下等之人自與下等相較。
下等之人決不敢與上等相較，于是絕念矣。
使貧者常若下等之望上等，絕相較之心。
自不起慕羨上等，勿論中等之人，卻常視下等，則無往而不足矣。
【許魯齋心法】 天下人類中有出衆者，便是第一人。
如棋博亦有國手，但不是大義中第一人，似此等類何足效。
【許魯齋語錄】 如何高尚的人卻不得人，隻為以他标準，衆人攀接不着。
此等人常孤立。
以善養人然後能服天下。
以善服人，未有能服人者也。
【朱公遷四書通旨】 《人品》：見善如不及章；《季氏》右兼德行事業而言。
有事君人者，止正己而物正者也。
《盡·上》右兼心志德業而言；聖人吾不得而見之矣章。
《述而》生而知之者上也。
《季氏》或上而知之，止及其成功一也。
《中二》樂正子何人也章，《盡·下》：右兼資質學力而言。
【宋釋契嵩集】 品論：唐史以房杜方蕭曹，然房杜文雅有餘，蕭曹王佐不足。
德則房杜至之矣。
觀房則半才，視杜則純道。
君子曰：杜益賢也。
姚崇宋，其不逮丙魏乎？姚宋道不勝才，而魏則厭兵，丙則知相。
燕公文過始興，而公正不及。
大将軍光不若狄梁公之終無私也。
袁安之寬厚，則婁相近之，正與仁則異施。
房顔真卿方之李固陳蕃。
其世道雖異，而守忠持正一也。
汾陽王省武而尚信，仁人也。
段太尉忠勇相顧，義人也。
晉公終始不伐，仁人也。
荀子之言，近辯也，盡善而未盡美。
當性惡禅讓過其言也；揚子之言，能言也，自謂窮理而盡性，洎其遇亂而投閣，則與乎子路曾子之所處死異矣哉？太史公言：雖博而道有歸，班氏則未至也。
宜乎世所謂固不如遷之良史也。
賈傳抗王制而正漢法。
美夫，宜無有加者焉！三表五餌之術，班固論其疏矣。
誠疏也。
董膠西之對策美哉？得正而合極，所謂王者之佐，非為過也。
《繁露》之言，則有可取也，有可舍也。
相如之文麗，義寡而詞繁，詞人之文也。
王充之言，立異也。
桓寬之言，趨公也。
韓吏部之文，文之傑也。
其為《原鬼》《讀墨》何為也？柳子厚之文，文之豪也剔其繁則至矣。
正符詩尤至也。
李習之之文，平考其複命之說，宜有所疑也。
疑一作發陳子昂之文不若李華。
華之文不苦梁肅。
肅之文，君子或有所取也。
李元賓之文，詞人之文也。
皇甫之文，文詞之間者也。
或無詞上文字郭泰黃憲之為人也，賢人也。
讷言而敏行，顔子之徒欤。
徐稚之為人，哲人也。
識時變而慎動靜焉。
袁奉高之遁世也。
不忘孝，不傷和，中庸之士也。
論曰：引其器，所以稽其範之工拙。
辯其人，所以示其道之至否。
然範工資世之所用，道至正世之所師。
所師得，則聖賢之事隆而異端之說息也。
是故君子區之，别之，是之，非之，俟有所補也。
豈徒爾哉？記曰：文理密察，或作察察足以有别也。
孟子曰：是非之心，智之端也。
斯亦辯道之謂也。
無上秘要人品 【道經】 九天丈人告于三天玉童曰：夫天地交運，二象合真，陰陽降氣，上應于九天。
流丹九轉，結氣為精。
精化成神，神變成人。
故人象天地，氣法自然。
自然之氣，皆是九天之精。
化為人身，含胎育養，九月氣盈，九天氣普，十月乃生。
其結胎受化，有吉有兇，有壽有夭，有短有長，皆禀宿根。
結氣不純，藏胃積滞，六府敗傷，形神不固。
體不受靈，死氣入孔，何由得存？陽氣赤，名曰玄丹，陰氣黃，名曰黃精。
陰陽既交，二氣降精。
化神結胎，上應于九天，九天之氣，則下布丹田。
與精合凝，結會命門。
要須九過，是為丹田。
上化下凝，以成于人。
一月受氣，二月受靈，三月合變，四月凝精，五月首體具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月天氣普乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。
故人皆禀九天之氣，陽降陰之精，名曰九丹，合成人身。
凡人受生結氣，九丹上化于胞胎之中，而法九天之氣，氣滿神具于胎囊之内，而自識其宿命。
知有本根轉輪因緣，九天之氣化成其身，既睹陽道開曠三光，而自忘其所生。
所由之因爾者，皆由胞根結滞盤固。
三關五府不理死氣塞門，緻靈關不發，而忘其因緣。
若靈真九氣，含煉瓊胎，暫經紫戶，運履人道，挺秀自然，耀景睹靈，便騰身于九天，非複結精受氣而為人也。
凡人生皆禀九天之氣，氣凝為精，精化成丹，丹變成人，結胎含秀，法則自然。
假令七月生，則十月胎受波黎答恕天之氣，十一月生，則受梵摩迦夷天之氣。
十二月生，則受梵寶天之氣。
正月生，則受化應聲天之氣。
二月生，則受不驕樂天之氣，三月生，則受寂然天之氣，四月生，則受須延天之氣。
五月生，則受上上禅善無量壽天之氣。
六月生，則受郁單無量天之氣。
凡人從十月結胎，至于六月，則受九天之氣已滿。
至七月合十月則天地氣盈受太陽之運而生。
出《洞真九丹上化胎精·中記經》太上曰：夫人受生結精積氣受胎，斂血黃白，幽凝丹紫，合煙所以凝骨吐津散布流液，四度會化九宮。
一結五神，命其形體大一定其符籍忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生。
于是乃九神來入安在其宮，五藏玄生五神主焉。
父母唯知生育之始我也，而不悟帝君五神來适于其間。
人體有尊神，其居無常，出入六虛，上下三田，回易陰陽，去故納新，展轉榮輸，流注元津，太神虛生内結以成一身。
濯質化練，變景光明。
出《洞真九真·中經》夫人受生于天魂結成于元靈，轉輪于九氣，挺命太一。
關開三道積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤。
日月映其六虛，口耳運其神器。
雲行雨施，德拟天地，胞胎内匝，五因來具。
立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也。
故三道者，是三真也。
夫五神者，天之魂。
三真者，天之道。
九氣者，天之胎。
太一者，天之源。
日月者，天之眼。
玄液者，天之淵。
六虛者，天之光。
幽宮者，天之府。
神器者，天之化。
元靈者，帝之變。
凡此言九天者，乃混合帝君之變。
變而化九，是謂九宮。
九宮混變，而同一矣。
夫兆所欲修己，求生當從所生之宗。
所生之宗，謂元父玄母也。
元父生氣化理帝先，玄母主精變結胞胎。
精氣相成而陰陽相生，雲行兆已道合無名。
數起三五，兆始禀形七九，既兆體乃成，和合三五七九洞冥。
象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈。
功成人體，體與神并。
神去則死，神守則生。
是以三元為道之始，帝君為道之根。
太一為道之變，九天為道之神。
九宮為道之宅，玄液為道之津。
以熙三田，以緻神仙，朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡學道之子，須此為緣見。
是經者，始可與言九氣陶注，太一運神。
《出洞真太丹隐書》天尊言曰：氣氣相續，種種生緣。
善惡禍福，各有命根。
非天非地，亦又非人，正由心也。
心則神也。
形非我有，我所以得生者，從虛無自然中來因緣寄胎，受化而生。
我受胎父母，亦非我始生父母也。
真父母不在此，父母貴重尊高無上。
今所生父母，是我寄備因緣禀受育養之恩。
故以禮報而稱為父母焉。
故我受形，亦非我形也。
寄之為屋宅，因之為營室，以舍我也。
附之以為形，示之以有無。
故得道者，無複有形也。
及我無身，我有何患？我所以有患者，為我有身。
有身則百惡生，無身則入自然。
立行合道則身神一也，身神并一則為真身，歸于始生父母，而成道也。
《出洞元諸天内音經》人之受生于胞胎之中，三元育養，九氣結形。
故九月神布氣滿，能聲聲尚神，具九天稱慶。
太一執符，帝君品命，主錄勒籍司命定算。
五帝監生，聖母衛房天神地祗三界備守，九天司馬在庭東向。
讀九天生神章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順。
于是而生九天，司馬不下命章。
萬神不唱，恭諾終不生也。
夫人得還生于人道，濯形太陽驚天駭地，貴亦難稱天真地神三界齊臨亦不輕也。
當生之時，亦不為陋也。
所以能愛其形，保其神，貴其氣。
固其根者，終不死壞。
而得神仙骨肉同飛，上登三清。
是氣與三氣合德，九氣齊并也。
但人得生而自不能尊其氣，貴其形，實其命，愛其神，自取死壞，離其本真。
出《洞元九天上神章經》道曰：一切萬物，人最為貴。
人能使形無事，神無體，以清靜，緻無為之意，即與道合。
出妙真經老子曰：神生形，形成神，形不得神，而不能自生。
神不得形，而不能自成，故形神合同。
更相生，更相成。
出《西升經》夫人是有生，最靈者也。
但人不能自知，而不守神以卻衆惡耳。
知之者，則不求于天神，止于其身則足矣。
故雲一人之身，一國之象，胸腹之位，猶宮室也。
四肢之列，猶郊境也。
骨節之分，猶百官也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
故知治身者，則知治國矣。
夫愛其民，所以安其國。
吝其氣者，所以全其身。
民散則國亡，氣竭則身死。
亡者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，堅之于無事之前，不追既逝之後。
民之難養而易濁，故審其威德所以保其治。
割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉。
出《皇人經》天老曰：人生于陰陽，長于元氣，未必盡備感五帝之性。
得之者，十未有一也。
感其火者明，感其金者剛，感其水者清，感其木者王，感其土者仁。
不感者亡。
故天地五行，五五二十五行，人生感得其一者，可壽一百年。
感得其二者，可壽一百二十年。
感得其三者，可壽一百三十年。
感得其四者，可修術壽一百四十年。
感得其五者，可為小道，可壽二百年。
感得其六者，可為大道，壽無訾。
感得其七者，可知鬼靈之心。
感得其八者，通明神意。
感得其九者，通神祗。
感得其十者，知聰明。
感得其十一者，終身無患。
感得其十二者，應其夭心。
感得其十三者，五嶽來朝。
感得其十四者，得二十八宿護己。
感得十五者，緻得玉女。
感得十六者，得為聖人。
感得十七者，緻得西王母。
感得十八者，緻甘東王父。
感得十九者，召得太一。
感得二十者，召得比君。
感得二十一者，召得仙人。
感得二十二者，身與天地俱。
感得二十三者，神女來配。
感得二十四者，與天帝交。
感得二十五者，與上皇為友。
出《洞神監乾經》 人日 【青箱雜記】 《西清詩話》雲：都人劉克者，窮該典籍。
人有僻書疑事，多從之質。
嘗注杜子美、李義山集。
與客論雲：元日至人日，未有不陰時。
人知其一，不知其二。
四百年間，唯子美與客會耳。
起就架上取書示客曰：此東方朔占書也。
歲後八日，一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。
其日晴，所主之物育，陰則災。
少陵意謂天寶離亂，四方雲擾幅裂，人物歲歲俱災。
此豈《春秋》書王正月意邪？深得古人用心如此。
又案宗懔《荊楚歲時記》雲：七日謂之人日，采七種菜以為羹。
剪采為人，或镂剪金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬓。
求之經典，□□有其事，唯魏東平王蒼為安仁峰銘雲：正月元七，厥日惟人。
策我良驷，陟彼安仁。
載在銘集，此為證矣。
又《北史魏收傳》雲：魏帝宴百僚，問何故名人日？皆莫能知。
收曰：晉議郎董勳答問禮俗雲：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。
然東方朔占書有八日為谷。
而魏收所引董勳之語，止于七日何邪？然安仁峰銘所用，亦雲七日為人。
而宗懔指此為證，蓋宗懔又未嘗見東方朔占書而妄為之說也。
唯克為博學。
餘嘗觀沈存中《筆談》，亦以謂士人劉克按《夔州圖經》辯烏鬼事甚詳。
而《西清詩話》又美其窮該典籍，真奇士也。
【太平禦覽】 舊以正月七日為人，故名為人日。
花勝象瑞圖金勝之形，又象西王母戴勝也。
荊楚以七種菜為羹。
北人此日亦有諱食菜者，與楚食正反。
剪采镂金薄為人，皆符人日之意。
與正旦镂雞于戶同，此人亦有至人日諱食。
故歲菜唯食新菜者。
又餘日不刻牛羊狗豬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。
按一說雲：天地初開，以一日作雞，七日作人也。
【蜀木壽杌】 李昊昶《人日》雲：七屬少陽，陽為人君之道。
故曰人日。
【歲時廣記】 最重人：董勳《問禮俗》曰：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。
則正旦畫雞于門，七日镂人戶上，良為此也。
予以意求之，正旦畫雞于門，謹始也。
七日镂人戶上，重人故也。
占禽獸《月令占候圖》曰：元首至八日占禽獸。
一日雞，天晴氣朗，人安國泰，四夷遠貢，天下豐熟。
二日狗，無風雨即大熟。
三日豬，天睛朗，君安。
四日羊，氣色和暖，即無災，臣順君命。
五日馬，晴朗四望無怨氣，天下豐稔。
六日牛，日月光明，即大熟。
七日人，從旦至暮，日色晴明，夜見星辰，人民安，君臣和會。
八日谷，如晝明夜見星辰，五谷豐稔。
镂金薄《荊楚歲時記》：正月七日剪采為人，或縷金薄為人以相遺。
劉臻妻陳氏進見儀雲：正月七日上人勝于人。
李商隐《人日即事》雲：镂金作勝傳荊俗，剪采為人起晉風。
剪華勝董勳《問禮俗》，人日剪采為人勝貼屏風上。
亦戴諸頭鬓，像入新年形容改新也。
陳無已詩雲：巧勝向人真奈老，衰顔從俗不宜新。
效梅妝宋書武帝女壽陽公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落公主額上成五出花。
拂之不去。
皇後留之。
看得幾時，經三日洗之乃落。
宮人奇其異，競效之。
今人梅花妝是也。
《章簡公帖子》雲：太極侍臣皆賀雪，含章公主正妝梅。
陳簡齋《墨梅詩》雲：含章檐下春風雨，造化功成秋兔毫。
又《梅花詩》雲：同心不見昭儀種，五出時驚公主花。
造面繭《歲時雜記》：人日京都貴家造面繭，以肉或素餡其實，厚皮饅頭酸餡也，名曰探官繭。
又立春日作此，名探春繭。
餡中置紙簽，或削木書官品，人自探取。
貴人或使從者以蔔異時官品高下，街市前期賣探官紙，言多鄙俚，或選取古今名人警策句可以占前程者。
然亦但舉其吉祥之詞耳。
燈夕亦然。
歐陽公詩雲：來時擘繭正探官。
食煎餅《述征記》：北人以人日食煎餅，于庭中，俗雲薰天，未知所從出也。
進節料《唐六典》：膳部有節日食料，謂正月七日煎餅。
又《文呂雜錄》雲：唐歲時節物，人日則有煎餅。
服麻豆《肘後方》：正月七日吞麻子小豆各二七粒，消疾疫。
上君壽《壽陽記》：正月七日，宋王登望仙樓會群臣，父老集于城下。
令皆飲一爵，文武千人拜賀上壽。
賜采勝《景龍文館記》：中宗景龍四年正月七日，宴大明殿。
賜王公以下采勝。
诏賦詩《景龍文館記》：三年正月七日，上禦清輝閣，令學士賦詩雲：青陽既兆人為日。
《著假令藝苑雌黃》雲：古今著令，自元日以後，唯人日有假。
侍禦宴《隋書·楊休之》：正月七日登高侍宴，賦詩雲：廣殿麗年華，上林起春色。
風生拂雕辇，雲回浮绮翼。
登仁峰郭緣生《述征記》：壽張縣安仁峰，魏東平王蒼，鑿山頂為會望處，以正月七日登峰。
李充銘之曰：正月元七，厥日惟人。
策我良驷，陟彼安仁。
《太平禦覽》老子雲：衆人熙熙，如登春台，如享太牢。
《楚詞》雲：日極千裡傷春心。
則春日登臨，自古為适。
但不知七日竟起何代？晉桓溫恭軍張望，亦有正月七日登高詩。
近代以來，南北同耳。
立義樓《壽陽記》：趙伯符為豫州刺史，立義樓。
每元日、人日、七夕、月半乃于樓上作樂。
樓下男女盛飾，遊觀行樂。
升西山晉李充正月七日登剡西寺，賦詩雲：命駕升西山，寓目眺原疇。
谒真君《歲時雜記》：每月三七日，士庶拜谒醴泉觀真君。
正月七日最盛。
仍争趁第一爐香。
授經訣《北鬥經》：爾時太清天中大聖老君，以永壽元年正月七日，授與天師北鬥本命經訣，廣宣要法，作人舟船。
津梁男女普濟衆生，使不失人路。
述道要《天師二十四化記》：玉局化在益州城南門，周回百步，漢桓帝永壽元年正月七日，天師與老君自鶴鳴山來息，此時地上忽湧出玉局玉床，方廣