卷之二千九百七十三
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傳》聖人廣宣文教。
《李遐叔傳》聖人教天下，必制禮以正人情。
《源乾耀傳》聖人酌天道而行者也，亦貴其不已。
裴土自《賢良策》古者聖人不出戶而知天下。
牛僧孺《賢良策》聖人不專其德，賢智必有所歸。
姚珏《谏太子書》君子謹初，聖人存戒，本立輔臣，朝夕納誨。
陸贽《奏議》聖人制事，必度物宜，無求備于一人，無責人于不逮。
同上聖人治天下有要道，曰要在孝悌而已。
溫彥博曰：聖人之道無不通。
《突厥傳》張蘊古《大寶箴》：聖人受命，拯溺亨屯，歸罪于已，推恩于民。
【唐張說集】 《握乾符頌》：聖人握符之大寶也，聖人握符之大政也，聖人握符之大祥也，聖人握符之大曆也。
【韓昌黎集】 聖人抱誠明之正性，根中庸之正德。
《顔子不貳過論》聖人一視而同仁，笃近而舉遠。
《原人》聖人之道不傳世。
《讀荀》古之聖人其出人也遠矣。
《師說》聖益聖，聖人之所以為聖。
同上夫聖人乃萬世之标準也。
《伯夷頌》聖人之舉事舉為，無不與人共之者也。
《進士策問》且古聖人言通者，百行衆藝備于身。
《通解》《賀雨表》：聖人之德與天地通，誠發于中，事應于外。
【柳宗元集】 聖人之為教，立中道以示于後。
《時令論》天地泰而聖人出，雷雨解而品物榮。
《賀踐祚表》 【李文公集】 《複性書》：上成者，聖人之性也。
寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。
【劉子】 《明謙》：道盈體沖，聖人之謙也，《易》稱謙尊而彌光。
【劉公是先生弟子記】 聖人行而當理，非求當也，自當也；言而中律，非求中也，自中也。
聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬事而不為。
不言者有所止之，不為者有所因之。
【冷齋夜話】 朱世英言：昔從文公定林數夕，聞所未聞，嘗曰：子曾讀《遊俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？又曰：成周三代之際，聖人多生吾儒中，兩漢以下，聖人多生佛中，此不易之論也。
又曰：吾止以雪峰一句語作宰相。
世英曰：願聞雪峰之語。
公曰：這老子嘗為衆生，自是什麼？ 【程氏遺書】 聖人即天地也。
天地中何物不有，天地豈嘗有心柬别善惡。
一切函容覆載，但處之有道耳。
若善者親之，不善者遠之，則物不與者多矣，安得為天地？故聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之。
【朱子語錄】 聖人之于天地，猶子之于父母。
《佛經》雲：佛為一大事因緣出現于世，聖人亦是為這一大事出來。
這個道理雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大？你不曉得，我說在這裡教你曉得；你不會做底，我做下樣子在此與你做。
隻是要持守這個道理，教他常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。
才一日無人維持，便傾倒了。
少間腳拄天，頭拄地，颠倒錯亂，便都壞了。
所以說天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
天隻生得你，付得你這道理，你做與不做卻在你。
做得好也由你，做得不好也由你，所以又為之立君師以作成之。
既撫養你，又教導你，便無一夫不遂其性。
如堯舜之時，真個是寵綏四方，隻是世間不好底人不定疊底事，才遇堯舜都安帖平定了。
所以謂之克相上帝，蓋助上帝之不及也。
自秦漢以來，講學不明，世之人君，固有因其才智做得功業，然無人知明德新民之事。
君道間有得其一二，而師道則絕無矣。
卓又問《易》：聖人參天地而兩之。
雲雲。
先生雲：前日正與學者言佛經雲：我佛為一大事因緣出現于世，聖人亦是為一大事出現于世。
上至天，下至地，中間是人，塞于兩間者，無非此理。
須是聖人出來，左提右挈，原始要終，無非欲人之有以全此理，而不失其本然之性也。
天佑下民，作之君，作之師，隻是為此道理，所以作個君師以輔相裁成左右民，使各全其秉彜之良，而不失其本然之善而已。
故聖人以其先得諸身者與民共之，隻是為這一個道理。
如老佛窺見這個道理。
莊子神鬼神帝，生天生地。
《大宗師篇》釋氏所謂：能為萬象主，不逐四時凋，他也窺見這個道理，隻是他說得驚天動地。
聖人之學，則其作用處與他全不同。
聖人之學，則至虛而實實，至無而實有，有此物則有此理。
佛氏隻見得如此便休了，所以不同。
又問輔相裁成，若以學者言之，日用處也有這樣處否？曰：有之。
如饑則食，渴則飲，寒則裘，鑿井而飲，耕田而食，作為耒耜網罟之類，皆輔相左右民事。
卓易木條亻間錄同 【朱子語續錄】 聖人萬善皆備，有一毫之失，此不足為聖人。
常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也。
聖人要求備，故大舜無一毫厘不是，此所以為聖人。
不然又安足謂之舜哉？ 【侯氏靜一泛言】 “開天聖人說”：三皇大聖人相繼出于天地開辟之頃，天不言，三聖代天而言；天不為，三聖代天而為。
此所以謂之天子，而為開天萬世之祖也。
又“聖人名教說”：聖人名教從天文地理之道而來。
天文地理人道，因聖人名教之垂世可征也。
觀六經諸子遺書可知，非天地不能成聖人之始，非聖人不能成天道之終。
有功于天地之間，有功于百世之下，切關乎人道，切補于國家、天下治術，與天地相終始，聖人之名教也。
【諸儒鳴道集】 伊川曰：聖人當人不問時，與木石同也。
屏山曰：聖人屍居而龍見，淵默而雷聲，與木石同，聖人真死矣。
籲！伊川曰：湯武未知是聖人不是聖人，若文王則分明是大聖人。
屏山曰：予甚不喜，程子謂孟轲有圭角，顔子未到無過之地，今也大不幸又聞此言，籲！可怪也夫。
伊川曰：孟子未敢便道是聖人，如說夷惠雲皆古聖人，必錯了一兩字。
如說大人則藐之，便不是也。
屏山曰：程子之畏大人者而侮聖人之言可乎？拟有一日之長，不可見其短，程子所見果長于古聖人否？明道曰：鼓萬物而不與聖人同憂。
聖人，人也，不得無憂。
屏山曰：陋哉斯言！鼓萬物者，聖人之靈府也。
憂患豈能入哉！姑射之神人，塵垢糠，陶鑄堯舜，嶺南之觀察使自有廊幕在，程子豈知有此理哉？ 【扪虱新語】 孟子所序三聖，世多泥于文而不知其意。
王荊公曰：伊尹之學，士多進而寡退，故伯夷出而矯之；伯夷之後，士多退而寡進，故柳下惠出而矯之。
三人者，皆因時之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。
至孔子之時，三聖之弊極于天下矣。
故孔子出，而後聖人之道大全，而無一偏之患。
蘇子由獨以為不然，曰：孔子嘗言此三人矣。
或謂之仁人，或謂之賢人，未聞以聖人而許之者。
其叙逸民，則曰“我則異于是，無可無不可。
”夫人而不能無可無不可，尚足以為聖人乎？且三代之風，今世不得見矣。
春秋之際，士方以功利為急，孰謂其多退而寡進而有伯夷之弊，此皆妄意聖人耳。
予謂此說，足以正荊公之失而未盡孟子之意。
孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也。
此假義設辭也。
蓋孟子謂任與清與和，此三者士君子為行之大概也。
士君子之行未至于聖人，則必有所偏，偏則此三者必居其一矣。
夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。
士君子于此三者，苟得其一，則亦可以自見于世。
故假此三人者以顯其義，然而不免有所偏，非全德也。
故複假孔子以終其說曰：孔子，聖之時者也。
以為士君子必如孔子，然後謂之全德，否則獨行一介之士而已，此孟子願學之意也。
又安有矯弊之說？彼孟子又豈以三子為足與孔子并而稱聖乎？予故曰：此孟子假義設辭，明矣。
孟子嘗以伯夷、柳下惠為聖人，王荊公複以孟子為聖人。
雖要推尊孟子，然不必如此立論也。
予觀文中子設教，自比孔子，而李翺至以其書比之太公家教，則又似貶抑太過，要之皆非至論耶。
【采真集】 聖人靜而為聖則歸其明，動而為王則用其光。
【樂府詩集】 《聖人出》：聖人出，陰陽和，美人出，遊九河。
佳人來，馬非離哉！何駕六飛龍。
四時和，君之臣，明護不道美人哉！宜天子，免甘星。
筮樂甫始；美人子，含四海。
【元劉文貞公集】 《聖人出》：二五合神靈，兆民一天性。
乃有純粹精，衆人獨曰聖。
道德備身心，剛常弘教命。
規矩則方圓，仁義定中正。
【國朝周巽泉性情集】 《聖人出》：羲軒位皇極，如日行中天。
聖聖繼作則，墳典斯流傳。
乾坤大一統，圖書垂萬年。
高岡來彩鳳，清廟鳴朱弦。
尼父振遐躅，人文日丕宣。
【劉基覆瓿集】 《聖人出》：聖人出，臨萬方。
若白日，登扶棄。
陰靈韬精星滅芒，群氛辟易歸大荒。
暧寒谷熙春陽，枯根發茁暢幽藏。
潛魚躍波谷鳥翔，花明草暖青天長。
青天長，聖人壽，北鬥軒轉調氣候。
北辰中居環列宿，八風應律九歌奏，圓方交格神靈辏。
聖人出，陽道開，億萬年，歌康哉！ 【群書足用】 “聖人”《事對》： 清明記 睿知記 誠明韓 淵懿楊 盡倫荀 備道荀 冠群倫楊 育萬物記 《體題》：睿哲聰明、睿聰上智《賦偶》哉。
粹精乘首出之乾，輔相仰交通之泰。
行高于世，為萬世之法則，道備于身，具一身之準繩。
時龍方禦于乘乾，治象适符于開泰；睿哲高古，清明在躬；以自然輔物，未始害物，以無為化民，未嘗強民；鴻圖親缵于一人，鳳曆有開于千載。
智出世表，職司化鈞；正古今标準于萬世，任天下綱常于一身；乾君适應于禦天，震子肇新于王器；足以臨也，大而化之；聰以作謀，明以作哲；中于不勉，得于不思；前乎千古獨此為冠，後乎百世惟吾是師；大以能化，廣而乃神。
理皆同得此實先得，性本生知非由學知；處君師之任，必盡君師之責。
中天地而立，當成天地之能。
動作有文進退有度，從容中道周旋中規；百王禮樂孰主孰宰，一代綱常曷經曷綸；中正以觀，聰明有臨；五百歲而興，至此适應，數千年而來，未之有倫；兼三才之妙，實任成能之責，中兩間而立，獨司贊化之權；教設于觀，化流以乾；掌握道管，躬待化權。
賦隔會應亨嘉，孰不附攀于龍鳳；類從上下，自形飛躍于魚淵。
【兼金合璧】 《賦偶》能大而化，自生而知；物來能名也，明合日月，事至不惑也，識前著龜。
聰悟生禀，誠明性全；酬
《李遐叔傳》聖人教天下，必制禮以正人情。
《源乾耀傳》聖人酌天道而行者也，亦貴其不已。
裴土自《賢良策》古者聖人不出戶而知天下。
牛僧孺《賢良策》聖人不專其德，賢智必有所歸。
姚珏《谏太子書》君子謹初，聖人存戒，本立輔臣，朝夕納誨。
陸贽《奏議》聖人制事，必度物宜，無求備于一人，無責人于不逮。
同上聖人治天下有要道，曰要在孝悌而已。
溫彥博曰：聖人之道無不通。
《突厥傳》張蘊古《大寶箴》：聖人受命，拯溺亨屯，歸罪于已，推恩于民。
【唐張說集】 《握乾符頌》：聖人握符之大寶也，聖人握符之大政也，聖人握符之大祥也，聖人握符之大曆也。
【韓昌黎集】 聖人抱誠明之正性，根中庸之正德。
《顔子不貳過論》聖人一視而同仁，笃近而舉遠。
《原人》聖人之道不傳世。
《讀荀》古之聖人其出人也遠矣。
《師說》聖益聖，聖人之所以為聖。
同上夫聖人乃萬世之标準也。
《伯夷頌》聖人之舉事舉為，無不與人共之者也。
《進士策問》且古聖人言通者，百行衆藝備于身。
《通解》《賀雨表》：聖人之德與天地通，誠發于中，事應于外。
【柳宗元集】 聖人之為教，立中道以示于後。
《時令論》天地泰而聖人出，雷雨解而品物榮。
《賀踐祚表》 【李文公集】 《複性書》：上成者，聖人之性也。
寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。
【劉子】 《明謙》：道盈體沖，聖人之謙也，《易》稱謙尊而彌光。
【劉公是先生弟子記】 聖人行而當理，非求當也，自當也；言而中律，非求中也，自中也。
聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬事而不為。
不言者有所止之，不為者有所因之。
【冷齋夜話】 朱世英言：昔從文公定林數夕，聞所未聞，嘗曰：子曾讀《遊俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？又曰：成周三代之際，聖人多生吾儒中，兩漢以下，聖人多生佛中，此不易之論也。
又曰：吾止以雪峰一句語作宰相。
世英曰：願聞雪峰之語。
公曰：這老子嘗為衆生，自是什麼？ 【程氏遺書】 聖人即天地也。
天地中何物不有，天地豈嘗有心柬别善惡。
一切函容覆載，但處之有道耳。
若善者親之，不善者遠之，則物不與者多矣，安得為天地？故聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之。
【朱子語錄】 聖人之于天地，猶子之于父母。
《佛經》雲：佛為一大事因緣出現于世，聖人亦是為這一大事出來。
這個道理雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大？你不曉得，我說在這裡教你曉得；你不會做底，我做下樣子在此與你做。
隻是要持守這個道理，教他常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。
才一日無人維持，便傾倒了。
少間腳拄天，頭拄地，颠倒錯亂，便都壞了。
所以說天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
天隻生得你，付得你這道理，你做與不做卻在你。
做得好也由你，做得不好也由你，所以又為之立君師以作成之。
既撫養你，又教導你，便無一夫不遂其性。
如堯舜之時，真個是寵綏四方，隻是世間不好底人不定疊底事，才遇堯舜都安帖平定了。
所以謂之克相上帝，蓋助上帝之不及也。
自秦漢以來，講學不明，世之人君，固有因其才智做得功業，然無人知明德新民之事。
君道間有得其一二，而師道則絕無矣。
卓又問《易》：聖人參天地而兩之。
雲雲。
先生雲：前日正與學者言佛經雲：我佛為一大事因緣出現于世，聖人亦是為一大事出現于世。
上至天，下至地，中間是人，塞于兩間者，無非此理。
須是聖人出來，左提右挈，原始要終，無非欲人之有以全此理，而不失其本然之性也。
天佑下民，作之君，作之師，隻是為此道理，所以作個君師以輔相裁成左右民，使各全其秉彜之良，而不失其本然之善而已。
故聖人以其先得諸身者與民共之，隻是為這一個道理。
如老佛窺見這個道理。
莊子神鬼神帝，生天生地。
《大宗師篇》釋氏所謂：能為萬象主，不逐四時凋，他也窺見這個道理，隻是他說得驚天動地。
聖人之學，則其作用處與他全不同。
聖人之學，則至虛而實實，至無而實有，有此物則有此理。
佛氏隻見得如此便休了，所以不同。
又問輔相裁成，若以學者言之，日用處也有這樣處否？曰：有之。
如饑則食，渴則飲，寒則裘，鑿井而飲，耕田而食，作為耒耜網罟之類，皆輔相左右民事。
卓易木條亻間錄同 【朱子語續錄】 聖人萬善皆備，有一毫之失，此不足為聖人。
常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也。
聖人要求備，故大舜無一毫厘不是，此所以為聖人。
不然又安足謂之舜哉？ 【侯氏靜一泛言】 “開天聖人說”：三皇大聖人相繼出于天地開辟之頃，天不言，三聖代天而言；天不為，三聖代天而為。
此所以謂之天子，而為開天萬世之祖也。
又“聖人名教說”：聖人名教從天文地理之道而來。
天文地理人道，因聖人名教之垂世可征也。
觀六經諸子遺書可知，非天地不能成聖人之始，非聖人不能成天道之終。
有功于天地之間，有功于百世之下，切關乎人道，切補于國家、天下治術，與天地相終始，聖人之名教也。
【諸儒鳴道集】 伊川曰：聖人當人不問時，與木石同也。
屏山曰：聖人屍居而龍見，淵默而雷聲，與木石同，聖人真死矣。
籲！伊川曰：湯武未知是聖人不是聖人，若文王則分明是大聖人。
屏山曰：予甚不喜，程子謂孟轲有圭角，顔子未到無過之地，今也大不幸又聞此言，籲！可怪也夫。
伊川曰：孟子未敢便道是聖人，如說夷惠雲皆古聖人，必錯了一兩字。
如說大人則藐之，便不是也。
屏山曰：程子之畏大人者而侮聖人之言可乎？拟有一日之長，不可見其短，程子所見果長于古聖人否？明道曰：鼓萬物而不與聖人同憂。
聖人，人也，不得無憂。
屏山曰：陋哉斯言！鼓萬物者，聖人之靈府也。
憂患豈能入哉！姑射之神人，塵垢糠，陶鑄堯舜，嶺南之觀察使自有廊幕在，程子豈知有此理哉？ 【扪虱新語】 孟子所序三聖，世多泥于文而不知其意。
王荊公曰：伊尹之學，士多進而寡退，故伯夷出而矯之；伯夷之後，士多退而寡進，故柳下惠出而矯之。
三人者，皆因時之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。
至孔子之時，三聖之弊極于天下矣。
故孔子出，而後聖人之道大全，而無一偏之患。
蘇子由獨以為不然，曰：孔子嘗言此三人矣。
或謂之仁人，或謂之賢人，未聞以聖人而許之者。
其叙逸民，則曰“我則異于是，無可無不可。
”夫人而不能無可無不可，尚足以為聖人乎？且三代之風，今世不得見矣。
春秋之際，士方以功利為急，孰謂其多退而寡進而有伯夷之弊，此皆妄意聖人耳。
予謂此說，足以正荊公之失而未盡孟子之意。
孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也。
此假義設辭也。
蓋孟子謂任與清與和，此三者士君子為行之大概也。
士君子之行未至于聖人，則必有所偏，偏則此三者必居其一矣。
夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。
士君子于此三者，苟得其一，則亦可以自見于世。
故假此三人者以顯其義，然而不免有所偏，非全德也。
故複假孔子以終其說曰：孔子，聖之時者也。
以為士君子必如孔子，然後謂之全德，否則獨行一介之士而已，此孟子願學之意也。
又安有矯弊之說？彼孟子又豈以三子為足與孔子并而稱聖乎？予故曰：此孟子假義設辭，明矣。
孟子嘗以伯夷、柳下惠為聖人，王荊公複以孟子為聖人。
雖要推尊孟子，然不必如此立論也。
予觀文中子設教，自比孔子，而李翺至以其書比之太公家教，則又似貶抑太過，要之皆非至論耶。
【采真集】 聖人靜而為聖則歸其明，動而為王則用其光。
【樂府詩集】 《聖人出》：聖人出，陰陽和，美人出，遊九河。
佳人來，馬非離哉！何駕六飛龍。
四時和，君之臣，明護不道美人哉！宜天子，免甘星。
筮樂甫始；美人子，含四海。
【元劉文貞公集】 《聖人出》：二五合神靈，兆民一天性。
乃有純粹精，衆人獨曰聖。
道德備身心，剛常弘教命。
規矩則方圓，仁義定中正。
【國朝周巽泉性情集】 《聖人出》：羲軒位皇極，如日行中天。
聖聖繼作則，墳典斯流傳。
乾坤大一統，圖書垂萬年。
高岡來彩鳳，清廟鳴朱弦。
尼父振遐躅，人文日丕宣。
【劉基覆瓿集】 《聖人出》：聖人出，臨萬方。
若白日，登扶棄。
陰靈韬精星滅芒，群氛辟易歸大荒。
暧寒谷熙春陽，枯根發茁暢幽藏。
潛魚躍波谷鳥翔，花明草暖青天長。
青天長，聖人壽，北鬥軒轉調氣候。
北辰中居環列宿，八風應律九歌奏，圓方交格神靈辏。
聖人出，陽道開，億萬年，歌康哉！ 【群書足用】 “聖人”《事對》： 清明記 睿知記 誠明韓 淵懿楊 盡倫荀 備道荀 冠群倫楊 育萬物記 《體題》：睿哲聰明、睿聰上智《賦偶》哉。
粹精乘首出之乾，輔相仰交通之泰。
行高于世，為萬世之法則，道備于身，具一身之準繩。
時龍方禦于乘乾，治象适符于開泰；睿哲高古，清明在躬；以自然輔物，未始害物，以無為化民，未嘗強民；鴻圖親缵于一人，鳳曆有開于千載。
智出世表，職司化鈞；正古今标準于萬世，任天下綱常于一身；乾君适應于禦天，震子肇新于王器；足以臨也，大而化之；聰以作謀，明以作哲；中于不勉，得于不思；前乎千古獨此為冠，後乎百世惟吾是師；大以能化，廣而乃神。
理皆同得此實先得，性本生知非由學知；處君師之任，必盡君師之責。
中天地而立，當成天地之能。
動作有文進退有度，從容中道周旋中規；百王禮樂孰主孰宰，一代綱常曷經曷綸；中正以觀，聰明有臨；五百歲而興，至此适應，數千年而來，未之有倫；兼三才之妙，實任成能之責，中兩間而立，獨司贊化之權；教設于觀，化流以乾；掌握道管，躬待化權。
賦隔會應亨嘉，孰不附攀于龍鳳；類從上下，自形飛躍于魚淵。
【兼金合璧】 《賦偶》能大而化，自生而知；物來能名也，明合日月，事至不惑也，識前著龜。
聰悟生禀，誠明性全；酬