卷之二千九百七十三
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天德者謂之聖人。
《立元神篇》：天積衆精以自剛。
聖人積衆賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明。
天所以剛者，非一精之力；聖人所以強者，非一賢之德也。
故天道務盛其精，聖人務衆其賢盛其精而壹其陽，衆其賢而壹其心，壹其陽，然後可以緻其神；同其心，然後可以緻其功。
是以建治之術，貴得賢而同心。
為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而職也。
是故視而不見其形，聽而不聞其聲。
聲之不聞，故莫得其響；不見其形，故莫得其影。
莫得其影，則無以曲直也；莫得其響，則無以清濁也。
無以曲直，則其功不可得而敗；無以清濁，則其名不可得而度也。
所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其号令之聲也，言其所以号令不可得而聞也。
不見不聞，是謂冥昏。
能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。
人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情而欲知人之心。
是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問。
吾以不求奪，則我利矣；彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣；彼以不對對，則彼情矣。
故終日問之，彼不知其所對；終日奪之，彼不知其所出。
吾則以明而彼不知其所亡，故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。
【劉向說苑】 聖人之于百姓，其猶赤子乎？ 【大戴禮】 聖人智通大道，應變不窮，穆穆純純。
哀公問何謂聖人？孔子曰：“聖人其事大，配乎天地，參乎日月。
” 【韓詩内傳】 以從俗為善，以貨财為寶，以養性為己至道，是民德也，未及于士也；行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也；行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，示安谕也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是笃厚君子，未及聖人也。
若夫百王之法，若别白黑，應當世之變，若數三綱，行禮要節，若性四支，因化之功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。
《詩》曰明昭有周，式序在位。
又曰：聖人養一性而禦大氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。
《詩》曰：不競不纟求，不剛不柔，言得中也。
【楊子】 聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。
《修身》聖人好己師。
聖人耳不順乎非，口不離乎善。
聖人曰神。
聖人用，天下檢。
觀乎天地則見聖人。
有德者好問聖人。
并同上聖人文質者也。
車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。
《先知》聖人樂天，陶成天下之化，使人有士君子之器。
聖人之法，未嘗不關盛衰焉。
聖人之道，譬猶日之中矣。
不及則未，過則宏。
并同上惟聖人為可以開明。
《問道》聖人之言似于水火，水測之而益深，窮之而益遠，火用之而彌明，宿之而彌壯。
聖人之治天下也，礙諸以禮樂。
大哉聖人言之至也。
開之廣然見四海。
并同上聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範。
五百聖人有拟天地而參諸身乎？或問：“五百歲而聖人出，有諸？”曰：“堯舜禹，君臣也，而并。
文武周公，父子也，而處。
湯孔子數百歲而生，因生以推來，雖千一不可知也。
”或問：“聖人占天乎？”曰：“聖人以人占天”。
渾渾乎聖人之道，群心之用也。
聖人重其道而輕其祿。
聖人之言遠如天。
聖人矢口而成言，肆筆而成書，言可聞而不可殚，書可觀而不可盡。
聖人之材天地也。
”李注：覆載與天地合其德。
聖人之言，天也。
或曰聖人無益于庸也。
天地簡易而聖人法之。
聖人愈鈍而後利，關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類莫能加也。
貴無敵，富無倫。
并同上聖人得言之解，得畫之體。
問神人聖人之辭，渾渾若川。
問神心其神矣乎？能常操而存者，其惟聖人乎？聖人存神索至，成天下之大順，緻天下之大利，和同天人之際使之無間者也。
同上問聖人表裡。
曰：威儀文辭表也，德行忠信裡也，《重黎》孝至矣。
一言而該，聖人不加焉。
《孝至》或曰：“聖人事，異乎？”曰：“聖人德之為事”。
同上仰聖人而知衆說之郛也。
《學行》遷善也者，聖人之徒欤！ 聖人則異賢人矣。
并同上聖人虎别，其文炳也。
《吾子》聖人之言，炳若丹青，有諸？曰：“丹青初則炳，久則渝渝乎哉！”或曰：“聖人之道若天，天則有常矣。
奚聖人之多變也？”曰：“聖人固多變，人之書言行天也，天其少變乎？”并《君子》 【淮南鴻烈解】 聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗将。
将送人雖東西南北，獨立中央，故處衆枉之中不失其直。
天下皆流，獨不離其壇城，故不為善、不避醜，遵天之道；不為始，不專已，修天之理；不豫謀，不乘時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。
則不求所無，不失所得，内無旁禍，外無旁福。
禍福不生，安有人賊。
為善則觀，為不善則議。
觀則生貴，議則生患。
故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。
故聖人不以行求名，不以智見譽，法修自然，己無所與。
慮不勝數，行不勝德，事不勝道。
為者有不成，求者有不得，人有窮而道無不通，與道争則兇。
故《詩》曰：不識弗知，順帝之則。
《诠言訓》聖人不以名屍，不為謀府，不為争任，不為智主，藏無形，行無迹，遊無朕。
朕兆不為福先，不為禍始。
保于虛無，動于不得已。
欲福者或為禍，欲利者或離害。
故無為而甯者，失其所以甯則危；無事而治者，失其所以治則亂。
星列于天而明，故人指之；義列于德而見，故人視之。
人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。
動有章則詞，行有迹則議。
故聖人明于不形，藏迹于無為。
同上聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。
故因則大，化則細矣。
《泰族訓》聖人内修其本，而不外飾其末，保其精神偃其智，故漠然無為而無不為也。
《原道訓》聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。
聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。
聖人一度循轫。
并同上聖人之學，欲以反性于初而遊心于虛也。
《淑真訓》聖人内修道術，而不外飾仁義。
同上古之聖人，和愉甯靜也。
其志得道行，命也。
同上聖人由近知遠，萬殊為一。
《本經訓》聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
《覽冥訓》聖人在上，則民樂其治。
聖人在上，化育如神。
聖人察其所以往，則知其所以來者。
并《缪稱訓》聖人之财制物也，猶工匠之削鑿枘也，曲得其宜不折傷。
《齊俗訓》聖人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱四時為紀。
《精神訓》聖人事省而易治。
《王術訓》聖人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。
同上 【東漢書】 天之紀綱，聖人寶焉。
《律曆志》曆法雲：昔者聖人之作曆也，觀璇玑之運，三光之行，道之發斂，景之長短，鬥剛之建，青龍所躔。
參伍以變，錯綜其數而制術焉。
同上聖人處乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。
《輿服志》天道性命，聖人難言。
《桓譚傳》故聖人升高據上，則以德義為首；涉危覆傾，則以賢者為力。
《黃瓊傳疏》蔡邕作《釋誨》曰：蓋聞聖人之大寶曰位，故以仁守位，以财聚人。
《本傳》聖人執權，遵時定制。
崔《政論》故聖人能與世推移，而俗士苦不知變。
同上聖人順時以動。
《皇甫嵩傳》 【晉書】 昔者聖人拟宸極以運璇玑，揆天行而序景耀。
《律曆志》聖人德侔二儀，道貫三才《範甯傳》聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風以興仁。
兼三才而禦物，開四聰以招賢。
《華譚傳》包舉六合，其惟聖人乎？《虞預傳》 【抱樸子】 《行品篇》：拟玄黃之覆載，楊明并以表微，文彪而備體，澄獨見以入神者，聖人也。
【文選】 聖人有壹定之論。
班固《賓戲》昔者聖人受命河洛。
聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命。
黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
并李蕭遠《運命論》蓋聖人之教化如此，欲自得之，自得之，則敏且廣矣。
東方朔《客難》 【隋書】 聖人法乾坤以作則，因卑高以垂教，設官分職，錫圭祚土，由近而制遠，自中以航外。
《百官志》 【文中子】 今乃知天下之治，聖人斯在上矣。
《王道》聖人無常心，以萬物為心。
聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。
同上聖人所以響明而節天下也，其得中道乎？故能辯上下，定民志。
《禮樂》薛收問：“聖人與天地如何？”子曰：“天生之，地長之，聖人成之。
”《魏相》聖人采詩以觀其變。
《天地》董常曰：願聖人之道行于時。
陳叔運問祭，子曰：“何獨祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。
古先聖人所以接三才之奧也。
”并同上聖人之道，其昌也潛，其弊也浸。
若寒暑進退，物莫不從之，而莫知其由也。
《周公》《易》聖人之動也，于是乎用以乘時矣。
《問易》天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉。
《述史》天下有道，聖人推而行之；無道，聖人述而藏之。
《錄關子明事》聖人輔相天地，準繩陰陽，恢皇綱，立人極。
同上 【唐書】 聖人大德在能納谏，太宗而能容魏征之直。
《陳子昂傳》經籍也者，先聖據龍圖、握鳳紀，南面以君天下。
《經籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。
參伍相周，究于六十，聖人以此見天地之心也。
《律曆志》 聖人之化天下，莫不以孝為本。
《馬周上疏》聖人訓人，必以己先之，示不忘本也。
同上聖人不畏多難而畏無難。
《崔群贊》治己治人，惟聖人能之。
《北狄贊》聖人以不言為德。
《劉洎傳》多聞阙疑，不恥下問，聖人之心也。
《張薦傳》聖人防亂未然，天下何由不治？《韓琬傳》聖人接三才之奧，理四海之廣。
《柳仲郢傳》憲宗國嗣未立，李绛等言：聖人以天下為大器，知一人不可獨化，四海不可無本，故建太子以自副。
《惠昭太子傳》聖人尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契，以敷五教，後任處由以五刑也。
《魏征疏》《易》曰：聖人與天地合其德，是知天不言而信，不為而成，無為之旨，理國之道也。
《司馬承正傳》聖人無名者，不為可名之名。
聖人受命于天，以人為主；功濟于天，天人和同，則宗廟受福，子孫蒙慶。
《高郢
《立元神篇》：天積衆精以自剛。
聖人積衆賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明。
天所以剛者，非一精之力；聖人所以強者，非一賢之德也。
故天道務盛其精，聖人務衆其賢盛其精而壹其陽，衆其賢而壹其心，壹其陽，然後可以緻其神；同其心，然後可以緻其功。
是以建治之術，貴得賢而同心。
為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而職也。
是故視而不見其形，聽而不聞其聲。
聲之不聞，故莫得其響；不見其形，故莫得其影。
莫得其影，則無以曲直也；莫得其響，則無以清濁也。
無以曲直，則其功不可得而敗；無以清濁，則其名不可得而度也。
所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其号令之聲也，言其所以号令不可得而聞也。
不見不聞，是謂冥昏。
能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。
人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情而欲知人之心。
是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問。
吾以不求奪，則我利矣；彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣；彼以不對對，則彼情矣。
故終日問之，彼不知其所對；終日奪之，彼不知其所出。
吾則以明而彼不知其所亡，故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。
【劉向說苑】 聖人之于百姓，其猶赤子乎？ 【大戴禮】 聖人智通大道，應變不窮，穆穆純純。
哀公問何謂聖人？孔子曰：“聖人其事大，配乎天地，參乎日月。
” 【韓詩内傳】 以從俗為善，以貨财為寶，以養性為己至道，是民德也，未及于士也；行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也；行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，示安谕也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是笃厚君子，未及聖人也。
若夫百王之法，若别白黑，應當世之變，若數三綱，行禮要節，若性四支，因化之功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。
《詩》曰明昭有周，式序在位。
又曰：聖人養一性而禦大氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。
《詩》曰：不競不纟求，不剛不柔，言得中也。
【楊子】 聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。
《修身》聖人好己師。
聖人耳不順乎非，口不離乎善。
聖人曰神。
聖人用，天下檢。
觀乎天地則見聖人。
有德者好問聖人。
并同上聖人文質者也。
車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。
《先知》聖人樂天，陶成天下之化，使人有士君子之器。
聖人之法，未嘗不關盛衰焉。
聖人之道，譬猶日之中矣。
不及則未，過則宏。
并同上惟聖人為可以開明。
《問道》聖人之言似于水火，水測之而益深，窮之而益遠，火用之而彌明，宿之而彌壯。
聖人之治天下也，礙諸以禮樂。
大哉聖人言之至也。
開之廣然見四海。
并同上聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範。
五百聖人有拟天地而參諸身乎？或問：“五百歲而聖人出，有諸？”曰：“堯舜禹，君臣也，而并。
文武周公，父子也，而處。
湯孔子數百歲而生，因生以推來，雖千一不可知也。
”或問：“聖人占天乎？”曰：“聖人以人占天”。
渾渾乎聖人之道，群心之用也。
聖人重其道而輕其祿。
聖人之言遠如天。
聖人矢口而成言，肆筆而成書，言可聞而不可殚，書可觀而不可盡。
聖人之材天地也。
”李注：覆載與天地合其德。
聖人之言，天也。
或曰聖人無益于庸也。
天地簡易而聖人法之。
聖人愈鈍而後利，關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類莫能加也。
貴無敵，富無倫。
并同上聖人得言之解，得畫之體。
問神人聖人之辭，渾渾若川。
問神心其神矣乎？能常操而存者，其惟聖人乎？聖人存神索至，成天下之大順，緻天下之大利，和同天人之際使之無間者也。
同上問聖人表裡。
曰：威儀文辭表也，德行忠信裡也，《重黎》孝至矣。
一言而該，聖人不加焉。
《孝至》或曰：“聖人事，異乎？”曰：“聖人德之為事”。
同上仰聖人而知衆說之郛也。
《學行》遷善也者，聖人之徒欤！ 聖人則異賢人矣。
并同上聖人虎别，其文炳也。
《吾子》聖人之言，炳若丹青，有諸？曰：“丹青初則炳，久則渝渝乎哉！”或曰：“聖人之道若天，天則有常矣。
奚聖人之多變也？”曰：“聖人固多變，人之書言行天也，天其少變乎？”并《君子》 【淮南鴻烈解】 聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗将。
将送人雖東西南北，獨立中央，故處衆枉之中不失其直。
天下皆流，獨不離其壇城，故不為善、不避醜，遵天之道；不為始，不專已，修天之理；不豫謀，不乘時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。
則不求所無，不失所得，内無旁禍，外無旁福。
禍福不生，安有人賊。
為善則觀，為不善則議。
觀則生貴，議則生患。
故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。
故聖人不以行求名，不以智見譽，法修自然，己無所與。
慮不勝數，行不勝德，事不勝道。
為者有不成，求者有不得，人有窮而道無不通，與道争則兇。
故《詩》曰：不識弗知，順帝之則。
《诠言訓》聖人不以名屍，不為謀府，不為争任，不為智主，藏無形，行無迹，遊無朕。
朕兆不為福先，不為禍始。
保于虛無，動于不得已。
欲福者或為禍，欲利者或離害。
故無為而甯者，失其所以甯則危；無事而治者，失其所以治則亂。
星列于天而明，故人指之；義列于德而見，故人視之。
人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。
動有章則詞，行有迹則議。
故聖人明于不形，藏迹于無為。
同上聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。
故因則大，化則細矣。
《泰族訓》聖人内修其本，而不外飾其末，保其精神偃其智，故漠然無為而無不為也。
《原道訓》聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。
聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。
聖人一度循轫。
并同上聖人之學，欲以反性于初而遊心于虛也。
《淑真訓》聖人内修道術，而不外飾仁義。
同上古之聖人，和愉甯靜也。
其志得道行，命也。
同上聖人由近知遠，萬殊為一。
《本經訓》聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
《覽冥訓》聖人在上，則民樂其治。
聖人在上，化育如神。
聖人察其所以往，則知其所以來者。
并《缪稱訓》聖人之财制物也，猶工匠之削鑿枘也，曲得其宜不折傷。
《齊俗訓》聖人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱四時為紀。
《精神訓》聖人事省而易治。
《王術訓》聖人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。
同上 【東漢書】 天之紀綱，聖人寶焉。
《律曆志》曆法雲：昔者聖人之作曆也，觀璇玑之運，三光之行，道之發斂，景之長短，鬥剛之建，青龍所躔。
參伍以變，錯綜其數而制術焉。
同上聖人處乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。
《輿服志》天道性命，聖人難言。
《桓譚傳》故聖人升高據上，則以德義為首；涉危覆傾，則以賢者為力。
《黃瓊傳疏》蔡邕作《釋誨》曰：蓋聞聖人之大寶曰位，故以仁守位，以财聚人。
《本傳》聖人執權，遵時定制。
崔《政論》故聖人能與世推移，而俗士苦不知變。
同上聖人順時以動。
《皇甫嵩傳》 【晉書】 昔者聖人拟宸極以運璇玑，揆天行而序景耀。
《律曆志》聖人德侔二儀，道貫三才《範甯傳》聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風以興仁。
兼三才而禦物，開四聰以招賢。
《華譚傳》包舉六合，其惟聖人乎？《虞預傳》 【抱樸子】 《行品篇》：拟玄黃之覆載，楊明并以表微，文彪而備體，澄獨見以入神者，聖人也。
【文選】 聖人有壹定之論。
班固《賓戲》昔者聖人受命河洛。
聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命。
黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
并李蕭遠《運命論》蓋聖人之教化如此，欲自得之，自得之，則敏且廣矣。
東方朔《客難》 【隋書】 聖人法乾坤以作則，因卑高以垂教，設官分職，錫圭祚土，由近而制遠，自中以航外。
《百官志》 【文中子】 今乃知天下之治，聖人斯在上矣。
《王道》聖人無常心，以萬物為心。
聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。
同上聖人所以響明而節天下也，其得中道乎？故能辯上下，定民志。
《禮樂》薛收問：“聖人與天地如何？”子曰：“天生之，地長之，聖人成之。
”《魏相》聖人采詩以觀其變。
《天地》董常曰：願聖人之道行于時。
陳叔運問祭，子曰：“何獨祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。
古先聖人所以接三才之奧也。
”并同上聖人之道，其昌也潛，其弊也浸。
若寒暑進退，物莫不從之，而莫知其由也。
《周公》《易》聖人之動也，于是乎用以乘時矣。
《問易》天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉。
《述史》天下有道，聖人推而行之；無道，聖人述而藏之。
《錄關子明事》聖人輔相天地，準繩陰陽，恢皇綱，立人極。
同上 【唐書】 聖人大德在能納谏，太宗而能容魏征之直。
《陳子昂傳》經籍也者，先聖據龍圖、握鳳紀，南面以君天下。
《經籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。
參伍相周，究于六十，聖人以此見天地之心也。
《律曆志》 聖人之化天下，莫不以孝為本。
《馬周上疏》聖人訓人，必以己先之，示不忘本也。
同上聖人不畏多難而畏無難。
《崔群贊》治己治人，惟聖人能之。
《北狄贊》聖人以不言為德。
《劉洎傳》多聞阙疑，不恥下問，聖人之心也。
《張薦傳》聖人防亂未然，天下何由不治？《韓琬傳》聖人接三才之奧，理四海之廣。
《柳仲郢傳》憲宗國嗣未立，李绛等言：聖人以天下為大器，知一人不可獨化，四海不可無本，故建太子以自副。
《惠昭太子傳》聖人尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契，以敷五教，後任處由以五刑也。
《魏征疏》《易》曰：聖人與天地合其德，是知天不言而信，不為而成，無為之旨，理國之道也。
《司馬承正傳》聖人無名者，不為可名之名。
聖人受命于天，以人為主；功濟于天，天人和同，則宗廟受福，子孫蒙慶。
《高郢