卷之二千九百七十三
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聖人
【孔子家語】
孔子謂哀公曰：所謂聖人者，德合于天地，變通無方，窮萬事之始終，協庶品之自然，明并日月，化行若神，睹之而不識其神，此則聖人也。
【曾子】 《天圓章》：倮蟲之精曰聖人。
【白虎通】 聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。
道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。
《禮别名記》曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。
聖人未沒時，甯知其聖乎？曰：知之。
《論語》曰：太宰問子貢曰：夫子聖者欤？孔子曰：太宰知我乎；聖人亦自知聖乎？曰：知之。
孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎；何以知帝王聖人也？《易》曰：古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。
又曰：聖人作《易》也。
又曰：伏羲氏沒，神農氏作，神農氏沒，黃帝堯舜氏作。
文俱言作，明皆聖人也。
《論語》曰：聖乎堯舜其猶病諸；何以言禹湯聖人？《論語》曰：巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉。
與舜比方巍巍，知禹湯聖人。
《春秋傳》曰：湯以聖德，故放桀；何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：文王受命。
非聖不能受命。
《易》曰：湯武革命順乎天。
湯武與文王比方。
《孝經》曰：則周公其人也。
下言夫聖人之德，又何以加于孝乎；何以言臯陶聖人也？《以自篇》曰：若稽古臯陶聖人，而能為舜陳道，朕言惠可底行。
又旁施象刑惟明。
又聖人皆有表異《傳》：伏羲祿銜連珠，唯大目鼻龍。
伏作《易》八卦以應樞。
黃帝顔得天匡陽，上法中宿，取象文昌。
颛顼戴午，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。
帝喾骈齒，上法月參，康度成紀，取理陰陽。
堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璇玑玉銜。
舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。
《禮》曰：禹耳三漏，是謂大通。
興利除害，決河疏江；臯陶鳥啄，是謂至誠。
決獄明白，察于人情；湯臂三肘，是謂柳翼。
攘去不義，萬民蕃息；文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親；武王望羊，是謂攝陽，盱目陳兵，天下富昌；周公背偻，是謂強俊，成就周道，輔于幼主；孔子宇反，是謂尼甫。
立德澤所，與藏元通注。
聖人所以能獨見前，與神通精者，蓋天所生也。
又《議禮樂篇》聖人之道有文質。
【易】 九五飛龍在天。
《疏》：聖人以龍德居天位。
乾卦元亨利正，《疏》：是以聖人法乾而行此四德，故曰：元亨利正。
雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，《疏》：此亦同類相感應也。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？同上聖人感人心，而天下和平。
《疏》：：聖人設教感動人心，使變惡從善，然後天下和平。
鹹卦聖人久于其道，而天下化成，《注》：言得其所常，故能長久。
《疏》：聖人應變随時，得其久長之道，所以能光宅天下，使萬物從化而成也。
常卦聖人以神道設教，而天下服矣。
《注》：神則無形者也，不見聖人使百姓而百姓自服也。
《疏》：刑罰當理，故人服也。
豫卦聖人養賢以及萬民。
《疏》：聖人但養賢人使治衆，衆皆獲安。
順卦聖人設卦以觀象。
系辭上聖人有以見天下之績而拟諸形容，聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮。
夫《易》雲雲：聖人以此洗心，退藏于密，《注》：洗濯萬物之心。
《疏》：萬物有疑則蔔之，是蕩其疑心。
行善得吉，行惡遇兇，是蕩其惡心也。
天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象見吉兇，聖人象之。
并同上聖人之情，見乎辭。
《注》：辭也者，各指其所之，故曰情也。
《疏》：辭則言其聖人所用之情。
系辭下聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。
注：夫有用則有所寶，有用而：弘道者，莫大乎位。
《疏》：言聖人大可寶愛者，在于位耳。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。
聖人以此齋戒，以神明其德。
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。
聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
聖人立象以盡意，設卦以盡情僞。
聖人易之以宮室，聖人易之書契。
天地設位，聖人成能。
《注》：聖人乘天地之正，故萬物各成其能。
《疏》：聖人因天地所生之性各成其能。
并同上昔者，聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。
《說卦》：離也者，明也。
聖人南面而德天下，響明而治，蓋取諸此也。
【禮記】 聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。
《文王世子》聖人至德。
《禮器》聖人南面而立而天下大治。
同上故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄。
《疏》：聖人為教象，須法四時而通也。
以日星為紀。
《疏》：敬授民時，是法日星為綱紀也。
月以為量，《疏》：天之運行，每三十日為一月，而聖人制教，亦随人之才分，是法月為教之限量。
鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田。
并《禮運》聖人參于天地，并于鬼神，以治政也。
《疏》：聖人參拟于天地以修治政教也。
故聖人耐音能以天下為一家，中國為一人，《疏》：皆感義懷德而歸之。
聖人所以治人七情，修十義，講信修睦。
并同上聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。
《樂記》聖人作為父子君臣以為紀綱，紀綱既正，天下大定。
同上聖人南面而治天下，必自人道始。
《大傳》聖人建陰陽天地之情，立以為《易》《祭義》清明在躬，氣志如神。
注：謂聖人也。
《孔子閑居》及其至也，雖聖人亦有所不知焉，雖聖人亦有所不能焉。
《中庸》舜其大孝也與？德為聖人《中庸》誠者，天之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
注：言作禮樂者，必聖人。
在天子之位。
百世俟聖人而不惑。
并同上聖人制之以道《鄉飲酒義》聖人之制作也，不制以己，使民有所勸勉，愧恥，以行其言。
《表記》 【孝經】 聖人知孝之可以教人也。
故因嚴以教敬，因親以教愛。
《序》聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
《聖治章》 【論語】 聖人吾不得而見之矣。
《述而》有始有卒者，其惟聖人乎？《子張》 【孔子家語】 聖人之設防，貴其不犯也。
制五刑而不用，所以為至治也。
《五刑》聖人之化，太上以德教，而以禮齊之。
《五帝德》 【河圖】 黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千，聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千，一紀主一歲，聖人加七百二十。
【大公六韬】 聖人體天。
【老子】 聖人處無為之事，行不言之教。
二章聖人之治虛其心。
三章聖人不仁，以百姓為刍狗。
五章及至聖人，蹩為仁，醻為義，而天下始疑矣。
聖人後其身而身先。
七章聖人抱一，為天下式。
二十二章聖人常善救人，故無棄人。
常善救物，故無棄物。
二十七章聖人去甚，去奢，去泰。
二十九章聖人終不為大，故能成其大。
三十四章不出戶知天下，不窺牍見天道，是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。
四十七章聖人無常心，以百姓心為心。
四十九章聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
五十七章聖人直而不肆，光而不曜。
五十八章聖人欲不欲，學不學，以輔萬物之自然而不敢為。
六十四章聖人無為，故無欲。
同上聖人執左契而不責于人。
有德司契。
七十章聖人被褐懷玉，七十章聖人之道，為而不争。
八十一章 【左傳】 聖人與衆同欲，是以濟事。
成六年文子曰：唯聖人能外内無患，自非聖人外甯必有内憂，《注》：驕亢則憂患生也。
成十六年 【曾子】 《天圓章》：是故聖人為天地主，為山河主，為鬼神主，為宗廟主。
【文子】 聖人法，始不可見，終不可及，令出如流。
聖人内修道術，而不外飾仁義；知九竅四支之宜，而遊乎精神之和。
【屍子】 聖人之身猶日也。
夫日圓尺，光盈天地，聖人之身小，其所燭遠矣。
聖人正己而四方治，故曰天地之大府。
【關尹子】 《三極篇》：極者，尊聖人也。
聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之；知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外；天下之物無得以累之，故本之以謙；天下之物無得以外之，故含之以虛；天下之物無得以難之，故行之以易；天下之物無得以窒之，故變之以權。
以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。
聖人不以一己治天下，而以天下治天下，歸功于聖人，聖人任功于天下，所以堯舜湯之治天下，天下皆曰自然。
天無不覆，有生有殺，而天無愛惡；地無不載，有貴有賤，而地無彼此；日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。
聖人之治天下亦然。
故聖人之道如天，聖人之德如地，聖人之用如日。
聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人為；非聖人能自事。
是以聖人不有道，不有德，不有事。
聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。
聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。
仁義禮知信各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。
弗以行觀聖人，道無迹；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。
行雖至卓，不離高下；言雖至工，不離是非；能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。
聖人假此以示天下，明此乃見聖人。
聖人師蜂立君臣，師蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。
衆人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。
惟聖人同萬物，所以無我。
聖人之于衆人，飲食衣服同也，屋室舟車同也，貴賤貧富同也。
衆人每同聖人，聖人每同衆人。
彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？聖人曰道，觀天地人物皆吾道。
倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君，不賤小人。
賢人曰物，物又不同。
旦旦又去之，旦旦興之，長之，短之，直之，
【曾子】 《天圓章》：倮蟲之精曰聖人。
【白虎通】 聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。
道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。
《禮别名記》曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。
聖人未沒時，甯知其聖乎？曰：知之。
《論語》曰：太宰問子貢曰：夫子聖者欤？孔子曰：太宰知我乎；聖人亦自知聖乎？曰：知之。
孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎；何以知帝王聖人也？《易》曰：古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。
又曰：聖人作《易》也。
又曰：伏羲氏沒，神農氏作，神農氏沒，黃帝堯舜氏作。
文俱言作，明皆聖人也。
《論語》曰：聖乎堯舜其猶病諸；何以言禹湯聖人？《論語》曰：巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉。
與舜比方巍巍，知禹湯聖人。
《春秋傳》曰：湯以聖德，故放桀；何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：文王受命。
非聖不能受命。
《易》曰：湯武革命順乎天。
湯武與文王比方。
《孝經》曰：則周公其人也。
下言夫聖人之德，又何以加于孝乎；何以言臯陶聖人也？《以自篇》曰：若稽古臯陶聖人，而能為舜陳道，朕言惠可底行。
又旁施象刑惟明。
又聖人皆有表異《傳》：伏羲祿銜連珠，唯大目鼻龍。
伏作《易》八卦以應樞。
黃帝顔得天匡陽，上法中宿，取象文昌。
颛顼戴午，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。
帝喾骈齒，上法月參，康度成紀，取理陰陽。
堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璇玑玉銜。
舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。
《禮》曰：禹耳三漏，是謂大通。
興利除害，決河疏江；臯陶鳥啄，是謂至誠。
決獄明白，察于人情；湯臂三肘，是謂柳翼。
攘去不義，萬民蕃息；文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親；武王望羊，是謂攝陽，盱目陳兵，天下富昌；周公背偻，是謂強俊，成就周道，輔于幼主；孔子宇反，是謂尼甫。
立德澤所，與藏元通注。
聖人所以能獨見前，與神通精者，蓋天所生也。
又《議禮樂篇》聖人之道有文質。
【易】 九五飛龍在天。
《疏》：聖人以龍德居天位。
乾卦元亨利正，《疏》：是以聖人法乾而行此四德，故曰：元亨利正。
雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，《疏》：此亦同類相感應也。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？同上聖人感人心，而天下和平。
《疏》：：聖人設教感動人心，使變惡從善，然後天下和平。
鹹卦聖人久于其道，而天下化成，《注》：言得其所常，故能長久。
《疏》：聖人應變随時，得其久長之道，所以能光宅天下，使萬物從化而成也。
常卦聖人以神道設教，而天下服矣。
《注》：神則無形者也，不見聖人使百姓而百姓自服也。
《疏》：刑罰當理，故人服也。
豫卦聖人養賢以及萬民。
《疏》：聖人但養賢人使治衆，衆皆獲安。
順卦聖人設卦以觀象。
系辭上聖人有以見天下之績而拟諸形容，聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮。
夫《易》雲雲：聖人以此洗心，退藏于密，《注》：洗濯萬物之心。
《疏》：萬物有疑則蔔之，是蕩其疑心。
行善得吉，行惡遇兇，是蕩其惡心也。
天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象見吉兇，聖人象之。
并同上聖人之情，見乎辭。
《注》：辭也者，各指其所之，故曰情也。
《疏》：辭則言其聖人所用之情。
系辭下聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。
注：夫有用則有所寶，有用而：弘道者，莫大乎位。
《疏》：言聖人大可寶愛者，在于位耳。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。
聖人以此齋戒，以神明其德。
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。
聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
聖人立象以盡意，設卦以盡情僞。
聖人易之以宮室，聖人易之書契。
天地設位，聖人成能。
《注》：聖人乘天地之正，故萬物各成其能。
《疏》：聖人因天地所生之性各成其能。
并同上昔者，聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。
《說卦》：離也者，明也。
聖人南面而德天下，響明而治，蓋取諸此也。
【禮記】 聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。
《文王世子》聖人至德。
《禮器》聖人南面而立而天下大治。
同上故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄。
《疏》：聖人為教象，須法四時而通也。
以日星為紀。
《疏》：敬授民時，是法日星為綱紀也。
月以為量，《疏》：天之運行，每三十日為一月，而聖人制教，亦随人之才分，是法月為教之限量。
鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田。
并《禮運》聖人參于天地，并于鬼神，以治政也。
《疏》：聖人參拟于天地以修治政教也。
故聖人耐音能以天下為一家，中國為一人，《疏》：皆感義懷德而歸之。
聖人所以治人七情，修十義，講信修睦。
并同上聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。
《樂記》聖人作為父子君臣以為紀綱，紀綱既正，天下大定。
同上聖人南面而治天下，必自人道始。
《大傳》聖人建陰陽天地之情，立以為《易》《祭義》清明在躬，氣志如神。
注：謂聖人也。
《孔子閑居》及其至也，雖聖人亦有所不知焉，雖聖人亦有所不能焉。
《中庸》舜其大孝也與？德為聖人《中庸》誠者，天之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
注：言作禮樂者，必聖人。
在天子之位。
百世俟聖人而不惑。
并同上聖人制之以道《鄉飲酒義》聖人之制作也，不制以己，使民有所勸勉，愧恥，以行其言。
《表記》 【孝經】 聖人知孝之可以教人也。
故因嚴以教敬，因親以教愛。
《序》聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
《聖治章》 【論語】 聖人吾不得而見之矣。
《述而》有始有卒者，其惟聖人乎？《子張》 【孔子家語】 聖人之設防，貴其不犯也。
制五刑而不用，所以為至治也。
《五刑》聖人之化，太上以德教，而以禮齊之。
《五帝德》 【河圖】 黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千，聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千，一紀主一歲，聖人加七百二十。
【大公六韬】 聖人體天。
【老子】 聖人處無為之事，行不言之教。
二章聖人之治虛其心。
三章聖人不仁，以百姓為刍狗。
五章及至聖人，蹩為仁，醻為義，而天下始疑矣。
聖人後其身而身先。
七章聖人抱一，為天下式。
二十二章聖人常善救人，故無棄人。
常善救物，故無棄物。
二十七章聖人去甚，去奢，去泰。
二十九章聖人終不為大，故能成其大。
三十四章不出戶知天下，不窺牍見天道，是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。
四十七章聖人無常心，以百姓心為心。
四十九章聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
五十七章聖人直而不肆，光而不曜。
五十八章聖人欲不欲，學不學，以輔萬物之自然而不敢為。
六十四章聖人無為，故無欲。
同上聖人執左契而不責于人。
有德司契。
七十章聖人被褐懷玉，七十章聖人之道，為而不争。
八十一章 【左傳】 聖人與衆同欲，是以濟事。
成六年文子曰：唯聖人能外内無患，自非聖人外甯必有内憂，《注》：驕亢則憂患生也。
成十六年 【曾子】 《天圓章》：是故聖人為天地主，為山河主，為鬼神主，為宗廟主。
【文子】 聖人法，始不可見，終不可及，令出如流。
聖人内修道術，而不外飾仁義；知九竅四支之宜，而遊乎精神之和。
【屍子】 聖人之身猶日也。
夫日圓尺，光盈天地，聖人之身小，其所燭遠矣。
聖人正己而四方治，故曰天地之大府。
【關尹子】 《三極篇》：極者，尊聖人也。
聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之；知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外；天下之物無得以累之，故本之以謙；天下之物無得以外之，故含之以虛；天下之物無得以難之，故行之以易；天下之物無得以窒之，故變之以權。
以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。
聖人不以一己治天下，而以天下治天下，歸功于聖人，聖人任功于天下，所以堯舜湯之治天下，天下皆曰自然。
天無不覆，有生有殺，而天無愛惡；地無不載，有貴有賤，而地無彼此；日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。
聖人之治天下亦然。
故聖人之道如天，聖人之德如地，聖人之用如日。
聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人為；非聖人能自事。
是以聖人不有道，不有德，不有事。
聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。
聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。
仁義禮知信各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。
弗以行觀聖人，道無迹；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。
行雖至卓，不離高下；言雖至工，不離是非；能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。
聖人假此以示天下，明此乃見聖人。
聖人師蜂立君臣，師蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。
衆人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。
惟聖人同萬物，所以無我。
聖人之于衆人，飲食衣服同也，屋室舟車同也，貴賤貧富同也。
衆人每同聖人，聖人每同衆人。
彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？聖人曰道，觀天地人物皆吾道。
倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君，不賤小人。
賢人曰物，物又不同。
旦旦又去之，旦旦興之，長之，短之，直之，