卷之二千九百四十九
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括異志】
張白，字虛白，自号白雲子。
清河人。
性沉靜，博學能文。
兩舉進士不第，會親喪，乃泣而自謂曰：祿以養親，今親不逮。
幹祿何為？遂辟谷不食，養氣全神為事。
道家之書，無不研讀。
開寶中為道士，适武陵，寓龍興觀。
每遇風雪苦寒則必破冰深入，安坐水中，永日方出。
衣襦沾濕，氣如蒸炊，指顧之間，悉已幹燥。
後嘗飲崔氏酒肆，崔未嘗計其直，家人每雲：此道士來則酒客輻湊。
嘗題其壁雲：武陵溪畔崔家酒，地上應無天上有。
南來道士飲一鬥，卧在白雲深洞口。
自是沽者尤倍。
閑欲靜神 【困學紀聞】 《谷神》：一章，養生者宗焉。
《春秋繁露》謂養生之大者，在愛氣閑欲以平意。
平意以靜神，靜神以養氣，古之道士有言曰：将欲無陵，固守一德。
此言神無形，則氣多内充。
董子亦有得于此也。
陰謀曰神 【鬼谷子】 主事日成，而人不知也。
主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。
得法契神 【華嚴懸談】 既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神，何必要因言說。
慧解開神 【梁高僧傳】 慧解開神，則道兼萬億。
通感适化，則強暴以綏。
殿名怡神 【宋編年備要】 怡神、凝神皆殿名。
在燕頤殿兩旁。
見易知神 【張子正蒙】 知神而後能飨帝飨親，見易而後能知神。
是故不聞性與天道，而能制禮作樂者末矣。
物無逾神 【張子正蒙】 地，物也，天，神也。
物無逾神之理。
顧有地斯有天，若其配然爾。
有形無神 【尚意譬喻論策】 《假不如真》：章如偶人焉，有其形而無其神。
安心神 【汝川子隋時錄】 三月草木榮茂，風氣俱毒，切宜慎戒，以安心神。
陽神陰神 【百川學海】 《儲泳祛疑錄》：有客舉倩女離魂話，因及張紫陽與雪窦禅師入定事。
謂雪窦以禅定成至陰之爽，故不能持物而還；紫陽以金丹凝至陽之神，故能持果而返。
此事之有無，不必深辦，大概先輩以此别性宗，與形神俱妙之功用不同耳。
因語客曰：陽神能運物，陰神不能運，固也。
今山魈物精邪鬼而已，飛瓦走石，運緻寶貨，瞬息千裡，謂之陽神，可乎？客不能對。
後世以此問人，莫得其說，嗚呼！知此說者，其知性命之所以不同也。
探赜窮神 【宋薛季宣浪語集】 《漢宣室銘》：惟時孝文，禮祠天地。
肅肅皇皇，受厘寅畏。
履帝敏武，問于儒臣。
謙光昭灼，探赜窮神。
以神合神 【道書】 黃雷淵曰：符者，陰陽契合之具也。
惟天下至誠者能用之。
誠苟不至，豈得而靈。
故曰：以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神。
守胎寶神 【老君實錄】 老君既誕之後，于是守胎寶神。
虛心待神 【雲笈七簽】 《修真經告》曰：虛心待神，營攝百絕。
栖澄至真，當使憂慮靡幹于玄宅，哀念莫撓于玄津。
一故神 【朱子語類】 橫渠雲：一故神，譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺。
不待心使至此而後覺也，此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。
聚精會神 【宋範石湖大全集】 《謝改官啟》：聚精會神，方圓國家之多難，振景拔迹，樂育天下之英才。
【錢塘韋骧集】 《謝解啟》：察廉進善，天下無沉棄之人。
聚精會神，彀中皆豪隽之黨。
感神生魁 【羅泌路史】 《帝魁紀》：帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。
母曰任已，感神而生魁。
百神受職 【子華子】 夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉。
故為百福之宗，為百福之所宗，則是百神受職于庭也。
神不歆非類 【左傳】 僖公十年，晉侯改葬共太子，狐突适下國遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾無禮，餘得請于帝矣。
将以晉畀秦，秦将祀餘。
對曰：臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。
注：凡祭祀必以其類，非其族類，則神不歆享其祭祀。
君祀無乃殄乎？ 【國朝存心錄】 漢董仲舒《春秋繁露》載：有一人家用祝降神，祭畢語人曰：适所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊蹰不敢進。
有一鬼蓬頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由。
有長老說，其家舊日無嗣，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以隻感召他屠家父祖來，其繼立本家之祖先非其氣類，自無交接感通之理矣。
此可見鬼神不歆非類之祀。
民神不雜 【國語】 昭王問于觀射父曰：周書所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民将能登天乎？對曰：非此之謂也。
古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齋肅中正。
其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。
如是則明神降之。
在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之處位次主而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齋敬之勤，節之宜，威儀之，則容貌之崇。
忠信之質，潔之服，而敬恭神明者，以為之祝。
使名姓之後能知四時之牲，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彜器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之書，而心率舊典者為之宗。
于是乎有天地神民類物之官，謂之五官。
各司共序，不相亂也。
神墨靈式 【經子法語】 《大玄經》：神墨靈式，戴神墨履靈式。
注：墨式皆法也。
神靈尊之也。
神所立 【古史】 《楚世家》：初楚共王有子五人，無适立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。
曰當璧而拜者，神所立也。
使五人齊而入拜，康王跨之，靈王肘加焉。
子幹子皆遠之，平王幼，抱而入。
再拜皆壓紐，鬥韋龜知之，故使其子成然而事焉。
康王既以長立，至子不終。
靈王暴虐不得其死，子幹子皆以無援不立。
而平王出君陳蔡，國人附焉，卒有楚國，如神之命。
神靈 【乾鑒度】 甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，應其國中。
以動靜逆順，此天地神靈佐助之期，吉兇之應。
神光照室 【記室新書】 神光照室之辰。
注：晉中宗元皇帝，生于濟陽。
有神光照室。
後魏文帝生于平城，神光照室。
三神降地 【記室新書】 三神降地，萬歲稱池。
注：趙簡子祈祀三神于此地。
宋興神現 【錦繡萬花谷】 江南李後主時，大宋将興，忽見州城上有神現，頭如車輪，額上有珠，光燦若日月。
軍民皆看，數日而沒，今天王樓是也。
張世甯神降 【曾類說】 大原府助教張世甯，暴疾将終。
吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞樓殿玉皇家。
人間風物易分散，回首武陵空落花。
既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。
因會宴瑤池，考視塵中地仙功行簿。
聞人間曲藥香，徘徊不進，遂犯後至之罰。
西王母啟其事，為我有人世酒分，宜谪償之，寓迹浮生。
今還本籍，因歌曰：休休休，偷得休時便好休，歡喜冤家無徹頭。
神弗福 【國語】 長勺之役，曹刿問所以戰于莊公。
公曰：餘不愛衣食于民，不愛牲玉于神。
對曰：夫惠本而後民歸之，志民亂而後神降之。
福今将惠以小賜，祀以獨恭。
小賜不鹹民弗歸也，獨恭不優神弗福也。
不食神飯 【趙因話錄】 餘幼曾居山，多疾，親友受命授道師之戒，幼不得入神祠食神飯，受巫觋之饷。
唯公事家祭則聽依禮，及長，從官，凡此有不可不為者，或有一皆禁絕，既妨于事，且為不知者所嗤。
餘則臨事酌之。
所謂祠者，若五嶽四海四鎮四渎名山大川。
古之聖帝明王，所在先賢，有益于人，有裨于教者，安得鬼神待之。
且居士人之位，奉公之事，自當緻敬，安得辄廢。
若妖神淫祀，無名而設，苟有職者，固當遠之。
雖嶽海鎮渎，名山大川，帝王先賢，不當所立之處。
不在典籍，則淫祀也。
昔之為人，生無功德可稱，死無節行可獎，則淫祀也。
當斧之，火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉！神飯在禮宜拜受。
其他則以巫觋之饷，可揮而去也。
為吏宜鑒之。
窮神知化 【易系辭】 窮伸知化，德之盛也。
注曰：窮神知化，乃德盛仁熟而自緻耳。
生而神靈 【史記】 《五帝本紀》：帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。
高辛父曰蟲喬極。
蟲喬極父曰玄嚣。
玄嚣父曰黃帝。
自玄嚣與蟲喬極皆不得在位。
至高辛即帝位，高辛于颛顼為族子。
高辛生而神靈，自言其名，普施利物，不于其身。
聰以知遠，明以察微。
順天之義，知民之急。
仁而威，惠而信。
修身而天下服。
神将入舍 【管子】 《心術上》：與人并處而難得也，虛其欲，神将入舍。
掃除不潔，神乃留處。
神莫知其極 【管子】 心術上，形不正者德不來。
中不精者心不治。
正形飾德，萬物畢得。
翼然自來，神莫知其極。
神氣動天 【文子缵義】 老子不出戶，知天下，不窺牖，知天道。
其出彌遠，其知彌少。
此言精誠發于内，神氣動于天也。
醉者神全 【莊子】 《達生篇》：夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異。
其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故物而不，彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
攻仇者，不折幹，雖有忄攴心者，不怨甄瓦。
是以天下平均，故無戰攻之亂，無殺戮之刑，由此道也。
其神無隙 【莊子】 《達生篇》：壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無，物奚自入焉。
谷阝音隙。
思神守一 【抱樸子内篇】 《至理》：今導引行氣，還精補腦，食飲有度。
興居有節，将服藥物。
思神守一，柱天禁戒。
帶佩符印，傷生之徒。
一切遠之，如此則通可以免。
形者神之宅 【抱樸子内篇】 《至理》：夫有因無而生焉，形須神而立焉。
有者無之宮也，形者神之宅也。
器弊神逝 【抱樸子内篇】 《暢玄》：玄之所去，器弊神逝。
神馳宇宙 【抱樸子内篇】 《論仙》：帝王任天下之重貴，治鞅掌之政務。
思勞于萬歲，神馳于宇宙。
一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。
神氣雄俊 【舊唐書】 《昭宗紀》：文德元年，帝即位時年二十二。
三月已醜見群臣，始親政，帝攻書好文，尤重儒術，神氣雄俊，有會昌之遺風。
神解 【世說新語】 荀勖善解音聲，時論謂之暗解，遂調律呂正雅，每至正會殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。
阮鹹妙賞，時謂神解。
身勞神散 【抱樸子内篇】 《至理》：身勞則神散，氣竭則命終。
神報天子在門 【卓異志】 按《南史》孔靖，會稽山陰人。
武帝潛龍時，東征孫恩，屢至會稽。
過孔靖宅，靖晝卧，有神人衣服非常，謂之曰：天子在門。
而失足遽出，見帝延入。
結交執手曰：卿後當大貴。
于是善意禮接，膳給甚厚。
空中神語 【通鑒綱目】 唐玄宗天寶四載，春正月，帝聞空中神語。
上謂宰臣曰：朕于宮中為壇，為百姓祈福。
自草黃素置案上，俄飛升天，聞空中語雲：聖壽延長，又煉藥成，置壇上。
及夜欲收，又聞空中語雲：藥未須收此自守護。
群臣表賀。
範氏曰：明皇假于怪神以罔天下，言之不怍。
而居之不疑，何以使其臣下不為欺乎！是率天下而欺己也。
神投書 【通鑒綱目】 宋文帝元嘉十二年，涼有神投書于敦煌東門。
有父老投書于敦煌東門，求之不獲。
書曰：涼王三十年若七年，涼王牧犍以問奉常張慎。
慎對曰：昔虢之将亡，神降于華，願陛下崇德修政以享三十年之祚。
若盤于遊田，荒于酒色，臣恐七年将有大變。
牧犍不悅。
偷神法 【溫革瑣碎錄】 《郭璞偷神法》：六十日内，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，謂之八方俱白。
凡有動作等事，皆無妨礙。
命神守丹爐 【仙傳】 廖沖，字清虛。
謂公安二神曰：吾居彬陽作舟，可為吾守爐。
它日丹就，汝亦有分。
丹成，乘風雲冥晦而。
神人入夢 【龍虎山志】 三十九代天師太玄公嘗假寐，夢神人飛空而至曰：餘自華蓋山來，願見客也。
遂生沖虛天師。
神人應夢 【仙傳】 世祖皇帝，嘗駐跸日月山。
昭睿順聖皇後久疾，不瘥，遣使召宗師張留孫于上都。
比至即試以法，後夢神人绛衣長髯，甲士導朱辇，白獸行草間。
明日召問乃啟曰：甲士導獸辇，臣所奉法吏也。
草間者，春時也。
殿下之疾及春安矣。
已而果然。
乃诏以神象進，後閱之，如夢所見。
指長髯绛衣神，問之曰：漢天師也。
乃言于上。
命賜嗣漢天師号，上從之。
給饷奉親三品秩，乃子賜嗣漢天師，号曰上卿。
保固神氣 【仙傳】 金母元君，一号西王母，謂漢武帝曰：若能呼吸禦精，保固神氣。
精不耗則永久，氣長存則不死。
不用藥石之費，又無營素之勞。
取之于身爾。
百姓日用不知，此故為上品自然之要也。
且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣。
氣存則生，氣去則死。
萬物草木，亦皆知之。
身以道為本，豈可不養神固氣全爾形也？形神俱全，上聖所貴，形滅神逝，豈不痛哉！一失此身，萬劫難複，子宜保焉，我之所言，乃我師元始天王所授之辭。
即敕玉女李慶孫，出書以付于帝曰：汝善修之焉。
通神變化 【仙傳】 漢祖天師張氏，嘗入陽平山。
精思服煉，能飛行遠聽，得分形散影之妙。
通神變化，坐在立亡。
每泛舟池中，誦經堂上，隐幾對，杖黎行臨。
一時并赴，人皆莫測其靈異也。
神遊異境 【仙傳】 林靈素，嘗與宋徽宗皇帝飛神遊青華宮，上遊月府，福地洞天，靡所不到也。
神全合天 【莊子】 《刻意篇》：夫有幹越之劍者，柙而藏之不用也，寶之至也，精神四達，并流無所不極。
上祭于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象。
其名為同帝，純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。
神勞則敗 【莊子】 《達生篇》：東望稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也。
使之鈎百而返，顔合遇之，入見曰：稷之馬将敗。
公密而不應，少焉，果敗而反。
公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉。
故曰敗。
神智 【文子】 《守清篇》：神者，智之淵也。
神清即智，乃智者心之府也。
智公即心平。
神歸 【赤文洞古經】 雲有動之，動出于不動。
有為之，為出于無為。
無為則神歸，神歸則萬物雲寂。
清河人。
性沉靜，博學能文。
兩舉進士不第，會親喪，乃泣而自謂曰：祿以養親，今親不逮。
幹祿何為？遂辟谷不食，養氣全神為事。
道家之書，無不研讀。
開寶中為道士，适武陵，寓龍興觀。
每遇風雪苦寒則必破冰深入，安坐水中，永日方出。
衣襦沾濕，氣如蒸炊，指顧之間，悉已幹燥。
後嘗飲崔氏酒肆，崔未嘗計其直，家人每雲：此道士來則酒客輻湊。
嘗題其壁雲：武陵溪畔崔家酒，地上應無天上有。
南來道士飲一鬥，卧在白雲深洞口。
自是沽者尤倍。
閑欲靜神 【困學紀聞】 《谷神》：一章，養生者宗焉。
《春秋繁露》謂養生之大者，在愛氣閑欲以平意。
平意以靜神，靜神以養氣，古之道士有言曰：将欲無陵，固守一德。
此言神無形，則氣多内充。
董子亦有得于此也。
陰謀曰神 【鬼谷子】 主事日成，而人不知也。
主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。
得法契神 【華嚴懸談】 既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神，何必要因言說。
慧解開神 【梁高僧傳】 慧解開神，則道兼萬億。
通感适化，則強暴以綏。
殿名怡神 【宋編年備要】 怡神、凝神皆殿名。
在燕頤殿兩旁。
見易知神 【張子正蒙】 知神而後能飨帝飨親，見易而後能知神。
是故不聞性與天道，而能制禮作樂者末矣。
物無逾神 【張子正蒙】 地，物也，天，神也。
物無逾神之理。
顧有地斯有天，若其配然爾。
有形無神 【尚意譬喻論策】 《假不如真》：章如偶人焉，有其形而無其神。
安心神 【汝川子隋時錄】 三月草木榮茂，風氣俱毒，切宜慎戒，以安心神。
陽神陰神 【百川學海】 《儲泳祛疑錄》：有客舉倩女離魂話，因及張紫陽與雪窦禅師入定事。
謂雪窦以禅定成至陰之爽，故不能持物而還；紫陽以金丹凝至陽之神，故能持果而返。
此事之有無，不必深辦，大概先輩以此别性宗，與形神俱妙之功用不同耳。
因語客曰：陽神能運物，陰神不能運，固也。
今山魈物精邪鬼而已，飛瓦走石，運緻寶貨，瞬息千裡，謂之陽神，可乎？客不能對。
後世以此問人，莫得其說，嗚呼！知此說者，其知性命之所以不同也。
探赜窮神 【宋薛季宣浪語集】 《漢宣室銘》：惟時孝文，禮祠天地。
肅肅皇皇，受厘寅畏。
履帝敏武，問于儒臣。
謙光昭灼，探赜窮神。
以神合神 【道書】 黃雷淵曰：符者，陰陽契合之具也。
惟天下至誠者能用之。
誠苟不至，豈得而靈。
故曰：以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神。
守胎寶神 【老君實錄】 老君既誕之後，于是守胎寶神。
虛心待神 【雲笈七簽】 《修真經告》曰：虛心待神，營攝百絕。
栖澄至真，當使憂慮靡幹于玄宅，哀念莫撓于玄津。
一故神 【朱子語類】 橫渠雲：一故神，譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺。
不待心使至此而後覺也，此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。
聚精會神 【宋範石湖大全集】 《謝改官啟》：聚精會神，方圓國家之多難，振景拔迹，樂育天下之英才。
【錢塘韋骧集】 《謝解啟》：察廉進善，天下無沉棄之人。
聚精會神，彀中皆豪隽之黨。
感神生魁 【羅泌路史】 《帝魁紀》：帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。
母曰任已，感神而生魁。
百神受職 【子華子】 夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉。
故為百福之宗，為百福之所宗，則是百神受職于庭也。
神不歆非類 【左傳】 僖公十年，晉侯改葬共太子，狐突适下國遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾無禮，餘得請于帝矣。
将以晉畀秦，秦将祀餘。
對曰：臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。
注：凡祭祀必以其類，非其族類，則神不歆享其祭祀。
君祀無乃殄乎？ 【國朝存心錄】 漢董仲舒《春秋繁露》載：有一人家用祝降神，祭畢語人曰：适所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊蹰不敢進。
有一鬼蓬頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由。
有長老說，其家舊日無嗣，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以隻感召他屠家父祖來，其繼立本家之祖先非其氣類，自無交接感通之理矣。
此可見鬼神不歆非類之祀。
民神不雜 【國語】 昭王問于觀射父曰：周書所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民将能登天乎？對曰：非此之謂也。
古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齋肅中正。
其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。
如是則明神降之。
在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之處位次主而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齋敬之勤，節之宜，威儀之，則容貌之崇。
忠信之質，潔之服，而敬恭神明者，以為之祝。
使名姓之後能知四時之牲，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彜器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之書，而心率舊典者為之宗。
于是乎有天地神民類物之官，謂之五官。
各司共序，不相亂也。
神墨靈式 【經子法語】 《大玄經》：神墨靈式，戴神墨履靈式。
注：墨式皆法也。
神靈尊之也。
神所立 【古史】 《楚世家》：初楚共王有子五人，無适立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。
曰當璧而拜者，神所立也。
使五人齊而入拜，康王跨之，靈王肘加焉。
子幹子皆遠之，平王幼，抱而入。
再拜皆壓紐，鬥韋龜知之，故使其子成然而事焉。
康王既以長立，至子不終。
靈王暴虐不得其死，子幹子皆以無援不立。
而平王出君陳蔡，國人附焉，卒有楚國，如神之命。
神靈 【乾鑒度】 甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，應其國中。
以動靜逆順，此天地神靈佐助之期，吉兇之應。
神光照室 【記室新書】 神光照室之辰。
注：晉中宗元皇帝，生于濟陽。
有神光照室。
後魏文帝生于平城，神光照室。
三神降地 【記室新書】 三神降地，萬歲稱池。
注：趙簡子祈祀三神于此地。
宋興神現 【錦繡萬花谷】 江南李後主時，大宋将興，忽見州城上有神現，頭如車輪，額上有珠，光燦若日月。
軍民皆看，數日而沒，今天王樓是也。
張世甯神降 【曾類說】 大原府助教張世甯，暴疾将終。
吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞樓殿玉皇家。
人間風物易分散，回首武陵空落花。
既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。
因會宴瑤池，考視塵中地仙功行簿。
聞人間曲藥香，徘徊不進，遂犯後至之罰。
西王母啟其事，為我有人世酒分，宜谪償之，寓迹浮生。
今還本籍，因歌曰：休休休，偷得休時便好休，歡喜冤家無徹頭。
神弗福 【國語】 長勺之役，曹刿問所以戰于莊公。
公曰：餘不愛衣食于民，不愛牲玉于神。
對曰：夫惠本而後民歸之，志民亂而後神降之。
福今将惠以小賜，祀以獨恭。
小賜不鹹民弗歸也，獨恭不優神弗福也。
不食神飯 【趙因話錄】 餘幼曾居山，多疾，親友受命授道師之戒，幼不得入神祠食神飯，受巫觋之饷。
唯公事家祭則聽依禮，及長，從官，凡此有不可不為者，或有一皆禁絕，既妨于事，且為不知者所嗤。
餘則臨事酌之。
所謂祠者，若五嶽四海四鎮四渎名山大川。
古之聖帝明王，所在先賢，有益于人，有裨于教者，安得鬼神待之。
且居士人之位，奉公之事，自當緻敬，安得辄廢。
若妖神淫祀，無名而設，苟有職者，固當遠之。
雖嶽海鎮渎，名山大川，帝王先賢，不當所立之處。
不在典籍，則淫祀也。
昔之為人，生無功德可稱，死無節行可獎，則淫祀也。
當斧之，火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉！神飯在禮宜拜受。
其他則以巫觋之饷，可揮而去也。
為吏宜鑒之。
窮神知化 【易系辭】 窮伸知化，德之盛也。
注曰：窮神知化，乃德盛仁熟而自緻耳。
生而神靈 【史記】 《五帝本紀》：帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。
高辛父曰蟲喬極。
蟲喬極父曰玄嚣。
玄嚣父曰黃帝。
自玄嚣與蟲喬極皆不得在位。
至高辛即帝位，高辛于颛顼為族子。
高辛生而神靈，自言其名，普施利物，不于其身。
聰以知遠，明以察微。
順天之義，知民之急。
仁而威，惠而信。
修身而天下服。
神将入舍 【管子】 《心術上》：與人并處而難得也，虛其欲，神将入舍。
掃除不潔，神乃留處。
神莫知其極 【管子】 心術上，形不正者德不來。
中不精者心不治。
正形飾德，萬物畢得。
翼然自來，神莫知其極。
神氣動天 【文子缵義】 老子不出戶，知天下，不窺牖，知天道。
其出彌遠，其知彌少。
此言精誠發于内，神氣動于天也。
醉者神全 【莊子】 《達生篇》：夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異。
其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故物而不，彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
攻仇者，不折幹，雖有忄攴心者，不怨甄瓦。
是以天下平均，故無戰攻之亂，無殺戮之刑，由此道也。
其神無隙 【莊子】 《達生篇》：壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無，物奚自入焉。
谷阝音隙。
思神守一 【抱樸子内篇】 《至理》：今導引行氣，還精補腦，食飲有度。
興居有節，将服藥物。
思神守一，柱天禁戒。
帶佩符印，傷生之徒。
一切遠之，如此則通可以免。
形者神之宅 【抱樸子内篇】 《至理》：夫有因無而生焉，形須神而立焉。
有者無之宮也，形者神之宅也。
器弊神逝 【抱樸子内篇】 《暢玄》：玄之所去，器弊神逝。
神馳宇宙 【抱樸子内篇】 《論仙》：帝王任天下之重貴，治鞅掌之政務。
思勞于萬歲，神馳于宇宙。
一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。
神氣雄俊 【舊唐書】 《昭宗紀》：文德元年，帝即位時年二十二。
三月已醜見群臣，始親政，帝攻書好文，尤重儒術，神氣雄俊，有會昌之遺風。
神解 【世說新語】 荀勖善解音聲，時論謂之暗解，遂調律呂正雅，每至正會殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。
阮鹹妙賞，時謂神解。
身勞神散 【抱樸子内篇】 《至理》：身勞則神散，氣竭則命終。
神報天子在門 【卓異志】 按《南史》孔靖，會稽山陰人。
武帝潛龍時，東征孫恩，屢至會稽。
過孔靖宅，靖晝卧，有神人衣服非常，謂之曰：天子在門。
而失足遽出，見帝延入。
結交執手曰：卿後當大貴。
于是善意禮接，膳給甚厚。
空中神語 【通鑒綱目】 唐玄宗天寶四載，春正月，帝聞空中神語。
上謂宰臣曰：朕于宮中為壇，為百姓祈福。
自草黃素置案上，俄飛升天，聞空中語雲：聖壽延長，又煉藥成，置壇上。
及夜欲收，又聞空中語雲：藥未須收此自守護。
群臣表賀。
範氏曰：明皇假于怪神以罔天下，言之不怍。
而居之不疑，何以使其臣下不為欺乎！是率天下而欺己也。
神投書 【通鑒綱目】 宋文帝元嘉十二年，涼有神投書于敦煌東門。
有父老投書于敦煌東門，求之不獲。
書曰：涼王三十年若七年，涼王牧犍以問奉常張慎。
慎對曰：昔虢之将亡，神降于華，願陛下崇德修政以享三十年之祚。
若盤于遊田，荒于酒色，臣恐七年将有大變。
牧犍不悅。
偷神法 【溫革瑣碎錄】 《郭璞偷神法》：六十日内，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，謂之八方俱白。
凡有動作等事，皆無妨礙。
命神守丹爐 【仙傳】 廖沖，字清虛。
謂公安二神曰：吾居彬陽作舟，可為吾守爐。
它日丹就，汝亦有分。
丹成，乘風雲冥晦而。
神人入夢 【龍虎山志】 三十九代天師太玄公嘗假寐，夢神人飛空而至曰：餘自華蓋山來，願見客也。
遂生沖虛天師。
神人應夢 【仙傳】 世祖皇帝，嘗駐跸日月山。
昭睿順聖皇後久疾，不瘥，遣使召宗師張留孫于上都。
比至即試以法，後夢神人绛衣長髯，甲士導朱辇，白獸行草間。
明日召問乃啟曰：甲士導獸辇，臣所奉法吏也。
草間者，春時也。
殿下之疾及春安矣。
已而果然。
乃诏以神象進，後閱之，如夢所見。
指長髯绛衣神，問之曰：漢天師也。
乃言于上。
命賜嗣漢天師号，上從之。
給饷奉親三品秩，乃子賜嗣漢天師，号曰上卿。
保固神氣 【仙傳】 金母元君，一号西王母，謂漢武帝曰：若能呼吸禦精，保固神氣。
精不耗則永久，氣長存則不死。
不用藥石之費，又無營素之勞。
取之于身爾。
百姓日用不知，此故為上品自然之要也。
且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣。
氣存則生，氣去則死。
萬物草木，亦皆知之。
身以道為本，豈可不養神固氣全爾形也？形神俱全，上聖所貴，形滅神逝，豈不痛哉！一失此身，萬劫難複，子宜保焉，我之所言，乃我師元始天王所授之辭。
即敕玉女李慶孫，出書以付于帝曰：汝善修之焉。
通神變化 【仙傳】 漢祖天師張氏，嘗入陽平山。
精思服煉，能飛行遠聽，得分形散影之妙。
通神變化，坐在立亡。
每泛舟池中，誦經堂上，隐幾對，杖黎行臨。
一時并赴，人皆莫測其靈異也。
神遊異境 【仙傳】 林靈素，嘗與宋徽宗皇帝飛神遊青華宮，上遊月府，福地洞天，靡所不到也。
神全合天 【莊子】 《刻意篇》：夫有幹越之劍者，柙而藏之不用也，寶之至也，精神四達，并流無所不極。
上祭于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象。
其名為同帝，純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。
神勞則敗 【莊子】 《達生篇》：東望稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也。
使之鈎百而返，顔合遇之，入見曰：稷之馬将敗。
公密而不應，少焉，果敗而反。
公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉。
故曰敗。
神智 【文子】 《守清篇》：神者，智之淵也。
神清即智，乃智者心之府也。
智公即心平。
神歸 【赤文洞古經】 雲有動之，動出于不動。
有為之，為出于無為。
無為則神歸，神歸則萬物雲寂。