卷之二千九百四十九
關燈
小
中
大
深于妙道者，先學凝神入空寂，次學融神出空寂，二法純熟，其道成矣。
靜以凝神 【宋袁潔齋集】 《袁學錄墓志》：正以利己，謙以待人。
勤以績學，靜以凝神。
栖心凝神 【悟真篇】 修煉之士，惜精保氣。
栖心凝神，立基溫養。
鼓舞盡神 【易】 《系辭》：變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，注曰：變通鼓舞，以事而言。
【張子正蒙】 天下之動，神鼓之也。
辭不鼓舞，則不足以盡神。
即物盡神 【關尹子】 《一宇篇》：無一物非神，是以善吾道者，即一物中盡神。
樂以頤神 【羅泌路史發揮】 《九錫備物霸者之盛禮篇》：錫也者，賜也。
上公九命，數已崇極，勳業更茂，蔑以加矣。
是故，制之褒錫以寵綏之，車馬以代其勞，衣服以章其德，樂器以頤其神。
妙世頤神 【晉二俊集】 《陸雲登遐頌》：遺物執一，妙世順神，思我玄流，浩若無津。
垂拱頤神 【唐顔魯公集】 《賀上皇表》：伏願陛下，垂拱頤神，以睹廓清之慶。
養神 【莊子】 《刻意篇》：形勞而不休則弊，精用而不已則勞。
勞則竭，水之性，不雜則清，莫動則平。
郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
夫有幹越之劍者，押而藏之不敢用也，寶之至也。
精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。
純素之道。
唯神是守，守而勿夫。
與神為一。
一之精通，合于天倫。
野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。
故素也者，謂其無所與雜也。
純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人。
【曾類說】 夫欲養神，先須養氣，養氣先須養腦，養腦先須養精，養精先須養血，養血先須養唾，養唾先須養水凹。
九還七返者，大而論之一年，小而論之一日。
北鬥一日一夜一周天，天降地騰，從寅至申為七返，卻到坤為九還。
含精養神 【魏伯陽參同契】 含精養神，通德三元。
三元，上中下之三田也。
含精之久，力到功深，則精神内藏，和氣充周于一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉。
忘氣養神 【采真集】 《宋齊丘化書》：聖人窮通塞之端，得造化之源。
忘形以養氣，忘氣以養神。
儉視養神 【采真集】 香溪先生雲，儉于聽，可以養虛。
儉于視，可以養神。
葆氣養神 【澗泉日記】 葆氣者壽，養神者無往而不自明。
神氣相宣而萬化舉。
啬氣養神 【宋蘇穎濱集】 《再祭張宮保文》：啬氣養神，以終其身。
中忘我以發照，外忘物而遠塵。
至于委化之日，泊然天真。
保形以養神 【雲笈七簽】 《修真經告》曰：有者因無而生，形者須神而立。
故有無為之宮。
形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以養神。
恬和養神 【雲笈七簽】 《修真品》曰：神靜而心和，心和而形全。
神躁則心蕩，心蕩則形傷。
将全其形，先在理神。
故恬和養神，則自安于内。
清虛栖心，則不誘于外也。
又參同契曰：含精養神，道德三元。
真道養神 【老君寶綠】 老君謂尹喜曰：僞道養形，真道養神。
神真道通，能亡能存。
神能飛形，亦能移山。
形為灰土，其可識焉。
耳目聲色，為子留愆。
鼻口所喜，香味是冤。
身為惱本，痛癢寒溫。
意為形累，愁毒憂煩。
弗疾去，則志氣日耗。
壽命不延，其來久矣。
子當先損諸欲，莫令意逸。
閑居靜處，精思齋室。
丹書萬卷，一如守一。
常以虛為身，以無為心，無身之身，無心之心，可謂守神。
守神玄通，是謂道同。
其猶高山大澤，非欲蟲魚鳥獸。
而蟲魚鳥獸歸之，人能虛無無為。
非欲于道，道自歸之矣。
摩火養神 【關尹子】 摩火以養神，神之所以不窮也。
吸風養神 【關尹子】 吸風以養神，精之所以不窮也。
忘機養神 【會真記】 絕念忘機，可以養神。
太上養神 【文子】 《下德篇》雲：老子曰：治身，太上養神，其次養形。
神清意平，百節皆甯，養生之本也。
肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。
出神 【吳中舊事】 範文正公長子監簿純佑，自幼警悟，明敏過人。
公所料事，必先知之，善能出神。
公在西邊，凡虜情機事，皆預遙知。
蓋出神至虜廷得之，故公每制勝，料敵如神者，監簿之力也。
一日因出神為人所驚，自此神觀不足，未幾而亡。
時甚少也。
張子賢聞之公之族子門言彥和雲。
【盤山語錄】 昔有道人，坐中忽然神出外遊。
數百步複回，乃見本形依然端坐。
如是數次，亦不為奇特。
乃與平常念頭出外一般，隻為些子分明。
若認為功，便是着邪也。
【悟真篇】 夫煉金丹，忘機絕慮勤而行之，定出神也。
酒亂其神 【荀子】 《解蔽篇》：醉者越百步之溝，以為步之浍也。
，與跬同，半步曰跬。
浍，小溝也。
俯而出城門，以為小之閨也。
酒亂其神也。
閨，小門也。
酒濁其神 【淮南鴻烈解】 《汜論訓》：夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也。
超江淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。
知幾其神 【張子正蒙】 知幾其神，由經正以貫之。
則甯用終日斷可識矣。
幾者，象見而未形也，形則涉乎明，不待神而後知也。
吉之先見雲者，順性命，則所先皆吉也。
人服其神 【臨川志】 陳儒，字漢卿，臨川人。
幼聰慧，刻志于學。
登紹興十八年第，授明州推官。
有盜穿庫藏，久弗獲。
連逮無辜，公疑必守藏者。
訊之果然，人服其神。
常拘其神 【胎息經】 學道人之，常拘其神以為身主。
主既不去，身豈傾壞也。
内養其神 【仙傳】 崔希範曰：外忘其形，内養其神，是謂登真之路。
谷神 【老子】 《成象章》：谷神不死，是謂玄牝。
谷，養也。
【張子正蒙】 谷之神也，有限，故不能通天下之聲。
聖人之神，惟天，故能周萬物而知。
【朱子語類】 正淳問谷神不死，是謂玄牝。
曰：谷虛，谷中有神。
受聲所以能響，受物所以生物。
【采真集】 作複之證，則為刍狗。
消息之機，則為橐。
生化之原，則為谷神。
又谷神之能虛能應，是生生化化之原也。
無應則無生，無虛則無化。
有生有化，故橐受之以為噓吸，而刍狗随之以為新陳。
【沈明遠寓簡】 夫天谷者，泥丸者也。
泥丸之神，是曰谷神。
谷神主以天真之氣為體。
【黃氏日抄】 谷神不死，是謂玄牝。
谷雲虛也，聲達焉則響應之，乃神化之自然也。
玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。
至妙之理，有生生之意焉。
【上陽子】 外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關。
喪妻傷神 【韻府群玉】 魏荀粲妻亡，不哭而傷神，歲餘亦卒。
典選傷神 【玉融新對】 《唐書》曰：陸元方素清慎，武後時，再執政，每進退群臣，後必先訪問，外莫知。
臨終曰：吾當壽，但領選久，耗傷吾神。
久飲傷神 【山居備用】 久飲酒者，腐腸爛胃，潰髓蒸筋，傷神損壽。
多笑傷神 【山居備用】 多笑傷神。
陽民神 【古三墳書】 陽民神，神變萬物，陽之民也。
獨立守神 【黃帝素問】 黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。
天地守神 【鬼谷子】 聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隐而待時。
有可抵，則為之謀。
此道可以上合，可以檢下，能因能巡，為天地守神。
注曰：言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神器也。
塗隙守神 【莊子】 《大運篇》：其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主天常。
在谷滿谷，在坑滿坑。
塗隙守神，以物為量。
無耳守神 【酉陽雜俎】 鼈無耳，為守神。
不如守神 【觀文經】 人之守身，不如守神。
心藏神 【黃帝素問】 岐伯曰：夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。
無言而神 【文子缵義】 老子曰：人無為而治，有為也即傷。
無為而治者為無為，為者不能無為也。
不能無為者，不能有為也。
人無言而神，有言也即傷。
無言而神者載無，無言則傷有神之神也。
【淮南鴻烈解】 《說山訓》：人無言而神，無言者，道不言也。
道能化，故神也。
有言者則傷。
道不貴言，故言有傷。
無言而神者載無，道貴無言，能緻于神載。
行也，常行其無言也。
有言則傷其神之神者。
道賤有言而多反有言，故自傷其神。
任智自神 【羅泌路史後紀】 共工央皮狠明德，任智自神。
可以役神 【關尹子】 《七釜篇》：有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆以役神禦氣，變化萬物。
惟不誠之人，難于自信而易于信物。
故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。
明則神 【管子】 《心術上》：去欲則宣，宣則靜矣。
靜則精，精則獨立矣。
獨則明，明則神矣。
神者，至貴也。
故館不辟除，則貴人不舍焉。
不知其神 【陰符經】 不知其神，而所以神也。
神之又神 【莊子】 《天地篇》：視乎冥冥，聽乎無聲。
冥冥之中。
獨見曉焉。
乘聲之中，獨聞和焉。
故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
體性抱神 【莊子】 《天地篇》：夫明白入素，無為複樸，體性抱神以遊世俗之間者。
汝将固驚邪。
解心釋神 【莊子】 大同乎溟，解心釋神，莫然無魂。
喪神 【鬼谷子】 《陰符篇》：志不養則心氣不固，心氣不固則思慮不達，思慮不達則志意不實，志意不實則應對不猛，應對不猛則失志而心氣虛，志失而心氣虛則喪其神矣。
用神 【韓非子】 《解老篇》：衆人之用神也，躁。
躁則多費，多費之謂侈。
聖人之用神也，靜。
靜則少費，少費之謂啬。
啬之謂術也，生于道理。
夫能啬也，是從于道而服于理者也。
誠信生神 【荀子】 誠信生神，誇誕生惑。
七返生神 【龍文經】 火炎于上。
七返生神。
積陽生神 【黃庭經】 積陽生神，上以麗乎天者，星與辰。
火中生神 【龍文經】 恍恍惚惚，火中生神。
焦心勞神 【西漢補遺】 朱買臣難公孫弘辭曰：陛下為萬民父母，守先帝基業，其體甚大，其憂甚深。
非若小夫細人，愛惜铢兩，保守筐箧，裘冬夏，食甘飽肥，唯一身也。
所為焦心勞神，以天下也。
受命合神 【太平廣記】 上元夫人語漢武帝曰：阿母今以瓊笈妙韫，發紫台之文，賜汝八會之書，五嶽真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。
子自非受命合神，弗見此文矣。
煉靈合神 【雲笈七簽】 煉靈合于至神，煉神合于至道。
體國在尊神 【春秋演繁露】 《立元神篇》：體國之道，在于尊神。
尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。
夫欲為尊者，在于任賢。
欲為神者，在于同心。
賢者備股肱，則君尊嚴而國安。
同心相來，則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。
栖神 【茅君傳】 《九錫文》曰：茅君栖神高映。
以神補神 【會真記】 以神補神，神無不足，故神往而命悠久也。
煉神 【虛皇經】 煉神合道，體入自然。
煉氣成神 【傳道集】 煉還丹之道，煉形成氣。
煉氣成神，而脫胎如蛻。
虛心待神 【真诰】 虛心待神，營攝百絕。
虛已竦神 【漢隽】 《禮樂志》：虛己竦神，師古曰：竦，敬也。
豪俊有風神 【北史】 渤海高翼，豪俊有風神。
孝昌末，葛榮作亂，朝廷以其為山東豪右，即家拜渤海太守。
翼率合境徙居河濟間，魏朝置東冀州，以翼為刺史，終能保境自守。
風神瑩徹 【晉書】 《列傳》：謝安年四歲時，谯郡桓彜見而歎曰：此兒風神瑩徹，後當不減王東海。
風神高邁 【晉書】 《裴楷傳》：楷風神高邁，容儀俊爽。
博涉群書，特精理義。
風神外偉 【北史】 魏清河王怿，幼而敏慧，美姿貌。
孝文愛之，彭城王勰甚器異之。
并曰：此兒風神外偉，黃中内潤。
若天假之年，則為二南矣。
内修形神 【抱樸子内篇】 《微旨卷》：所為術者，内修形神，使延年愈疾。
外攘邪惡，使禍害不幹。
澄心神 【法苑珠林】 《酒肉篇雲》：肉是斷大慈之種，大聖知其殺，因所以去腥臊，淨身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
玉箫和我神 【真诰】 玉箫和我神，金醴解我憂。
有遠體無遠神 【晉書】 簡文帝初封會稽王，神識恬暢，而無濟世大略。
故謝安稱為惠帝之流，但清言差勝耳。
沙門支遁嘗見之曰：有遠體而無遠神。
謝靈運即其行事，以為赧獻之輩。
體合機神 【晉二俊集】 《大司馬陸公诔》：昭德伊何，克俊克仁。
德周能事，體合機神。
時似是神 【世說新語】 桓豹奴，嗣，小字。
是王丹陽混字奉正外甥。
形似其舅，桓甚諱之。
宣武雲：不恒相似，時似耳。
恒似是形，時似是神。
桓逾不說。
耗思殚神 【唐書】 《溫彥博傳》：彥博遷尚書右仆射，性周慎。
既掌機務，進見必陳政事利害。
及卒，帝歎曰：彥博以憂國耗思殚神，恨不許少閑，以究其壽。
用和安神 【東谷所見】 劉禹錫《鑒醫篇》：善哉醫乎！用毒以攻疹，用和以安神。
簡潔安神 【翻譯名義】 二純陀，西域人，年六百歲不衰。
唐代宗從之求留年，陀曰：陛下欲長年，由簡潔安神。
神安則壽永，簡欲則身安。
術斯已往，貧道所不知也。
心以系神 【唐歐陽詹集】 《曲江池記》：若人斯生，支體具矣。
有心以系其神焉。
存思見神 【唐張籍集】 《不食姑詩》：護氣常希語，存思自見神。
養氣全神 【張師正
靜以凝神 【宋袁潔齋集】 《袁學錄墓志》：正以利己，謙以待人。
勤以績學，靜以凝神。
栖心凝神 【悟真篇】 修煉之士，惜精保氣。
栖心凝神，立基溫養。
鼓舞盡神 【易】 《系辭》：變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，注曰：變通鼓舞，以事而言。
【張子正蒙】 天下之動，神鼓之也。
辭不鼓舞，則不足以盡神。
即物盡神 【關尹子】 《一宇篇》：無一物非神，是以善吾道者，即一物中盡神。
樂以頤神 【羅泌路史發揮】 《九錫備物霸者之盛禮篇》：錫也者，賜也。
上公九命，數已崇極，勳業更茂，蔑以加矣。
是故，制之褒錫以寵綏之，車馬以代其勞，衣服以章其德，樂器以頤其神。
妙世頤神 【晉二俊集】 《陸雲登遐頌》：遺物執一，妙世順神，思我玄流，浩若無津。
垂拱頤神 【唐顔魯公集】 《賀上皇表》：伏願陛下，垂拱頤神，以睹廓清之慶。
養神 【莊子】 《刻意篇》：形勞而不休則弊，精用而不已則勞。
勞則竭，水之性，不雜則清，莫動則平。
郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
夫有幹越之劍者，押而藏之不敢用也，寶之至也。
精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。
純素之道。
唯神是守，守而勿夫。
與神為一。
一之精通，合于天倫。
野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。
故素也者，謂其無所與雜也。
純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人。
【曾類說】 夫欲養神，先須養氣，養氣先須養腦，養腦先須養精，養精先須養血，養血先須養唾，養唾先須養水凹。
九還七返者，大而論之一年，小而論之一日。
北鬥一日一夜一周天，天降地騰，從寅至申為七返，卻到坤為九還。
含精養神 【魏伯陽參同契】 含精養神，通德三元。
三元，上中下之三田也。
含精之久，力到功深，則精神内藏，和氣充周于一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉。
忘氣養神 【采真集】 《宋齊丘化書》：聖人窮通塞之端，得造化之源。
忘形以養氣，忘氣以養神。
儉視養神 【采真集】 香溪先生雲，儉于聽，可以養虛。
儉于視，可以養神。
葆氣養神 【澗泉日記】 葆氣者壽，養神者無往而不自明。
神氣相宣而萬化舉。
啬氣養神 【宋蘇穎濱集】 《再祭張宮保文》：啬氣養神，以終其身。
中忘我以發照，外忘物而遠塵。
至于委化之日，泊然天真。
保形以養神 【雲笈七簽】 《修真經告》曰：有者因無而生，形者須神而立。
故有無為之宮。
形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以養神。
恬和養神 【雲笈七簽】 《修真品》曰：神靜而心和，心和而形全。
神躁則心蕩，心蕩則形傷。
将全其形，先在理神。
故恬和養神，則自安于内。
清虛栖心，則不誘于外也。
又參同契曰：含精養神，道德三元。
真道養神 【老君寶綠】 老君謂尹喜曰：僞道養形，真道養神。
神真道通，能亡能存。
神能飛形，亦能移山。
形為灰土，其可識焉。
耳目聲色，為子留愆。
鼻口所喜，香味是冤。
身為惱本，痛癢寒溫。
意為形累，愁毒憂煩。
弗疾去，則志氣日耗。
壽命不延，其來久矣。
子當先損諸欲，莫令意逸。
閑居靜處，精思齋室。
丹書萬卷，一如守一。
常以虛為身，以無為心，無身之身，無心之心，可謂守神。
守神玄通，是謂道同。
其猶高山大澤，非欲蟲魚鳥獸。
而蟲魚鳥獸歸之，人能虛無無為。
非欲于道，道自歸之矣。
摩火養神 【關尹子】 摩火以養神，神之所以不窮也。
吸風養神 【關尹子】 吸風以養神，精之所以不窮也。
忘機養神 【會真記】 絕念忘機，可以養神。
太上養神 【文子】 《下德篇》雲：老子曰：治身，太上養神，其次養形。
神清意平，百節皆甯，養生之本也。
肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。
出神 【吳中舊事】 範文正公長子監簿純佑，自幼警悟，明敏過人。
公所料事，必先知之，善能出神。
公在西邊，凡虜情機事，皆預遙知。
蓋出神至虜廷得之，故公每制勝，料敵如神者，監簿之力也。
一日因出神為人所驚，自此神觀不足，未幾而亡。
時甚少也。
張子賢聞之公之族子門言彥和雲。
【盤山語錄】 昔有道人，坐中忽然神出外遊。
數百步複回，乃見本形依然端坐。
如是數次，亦不為奇特。
乃與平常念頭出外一般，隻為些子分明。
若認為功，便是着邪也。
【悟真篇】 夫煉金丹，忘機絕慮勤而行之，定出神也。
酒亂其神 【荀子】 《解蔽篇》：醉者越百步之溝，以為步之浍也。
，與跬同，半步曰跬。
浍，小溝也。
俯而出城門，以為小之閨也。
酒亂其神也。
閨，小門也。
酒濁其神 【淮南鴻烈解】 《汜論訓》：夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也。
超江淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。
知幾其神 【張子正蒙】 知幾其神，由經正以貫之。
則甯用終日斷可識矣。
幾者，象見而未形也，形則涉乎明，不待神而後知也。
吉之先見雲者，順性命，則所先皆吉也。
人服其神 【臨川志】 陳儒，字漢卿，臨川人。
幼聰慧，刻志于學。
登紹興十八年第，授明州推官。
有盜穿庫藏，久弗獲。
連逮無辜，公疑必守藏者。
訊之果然，人服其神。
常拘其神 【胎息經】 學道人之，常拘其神以為身主。
主既不去，身豈傾壞也。
内養其神 【仙傳】 崔希範曰：外忘其形，内養其神，是謂登真之路。
谷神 【老子】 《成象章》：谷神不死，是謂玄牝。
谷，養也。
【張子正蒙】 谷之神也，有限，故不能通天下之聲。
聖人之神，惟天，故能周萬物而知。
【朱子語類】 正淳問谷神不死，是謂玄牝。
曰：谷虛，谷中有神。
受聲所以能響，受物所以生物。
【采真集】 作複之證，則為刍狗。
消息之機，則為橐。
生化之原，則為谷神。
又谷神之能虛能應，是生生化化之原也。
無應則無生，無虛則無化。
有生有化，故橐受之以為噓吸，而刍狗随之以為新陳。
【沈明遠寓簡】 夫天谷者，泥丸者也。
泥丸之神，是曰谷神。
谷神主以天真之氣為體。
【黃氏日抄】 谷神不死，是謂玄牝。
谷雲虛也，聲達焉則響應之，乃神化之自然也。
玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。
至妙之理，有生生之意焉。
【上陽子】 外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關。
喪妻傷神 【韻府群玉】 魏荀粲妻亡，不哭而傷神，歲餘亦卒。
典選傷神 【玉融新對】 《唐書》曰：陸元方素清慎，武後時，再執政，每進退群臣，後必先訪問，外莫知。
臨終曰：吾當壽，但領選久，耗傷吾神。
久飲傷神 【山居備用】 久飲酒者，腐腸爛胃，潰髓蒸筋，傷神損壽。
多笑傷神 【山居備用】 多笑傷神。
陽民神 【古三墳書】 陽民神，神變萬物，陽之民也。
獨立守神 【黃帝素問】 黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。
天地守神 【鬼谷子】 聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隐而待時。
有可抵，則為之謀。
此道可以上合，可以檢下，能因能巡，為天地守神。
注曰：言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神器也。
塗隙守神 【莊子】 《大運篇》：其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主天常。
在谷滿谷，在坑滿坑。
塗隙守神，以物為量。
無耳守神 【酉陽雜俎】 鼈無耳，為守神。
不如守神 【觀文經】 人之守身，不如守神。
心藏神 【黃帝素問】 岐伯曰：夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。
無言而神 【文子缵義】 老子曰：人無為而治，有為也即傷。
無為而治者為無為，為者不能無為也。
不能無為者，不能有為也。
人無言而神，有言也即傷。
無言而神者載無，無言則傷有神之神也。
【淮南鴻烈解】 《說山訓》：人無言而神，無言者，道不言也。
道能化，故神也。
有言者則傷。
道不貴言，故言有傷。
無言而神者載無，道貴無言，能緻于神載。
行也，常行其無言也。
有言則傷其神之神者。
道賤有言而多反有言，故自傷其神。
任智自神 【羅泌路史後紀】 共工央皮狠明德，任智自神。
可以役神 【關尹子】 《七釜篇》：有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆以役神禦氣，變化萬物。
惟不誠之人，難于自信而易于信物。
故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。
明則神 【管子】 《心術上》：去欲則宣，宣則靜矣。
靜則精，精則獨立矣。
獨則明，明則神矣。
神者，至貴也。
故館不辟除，則貴人不舍焉。
不知其神 【陰符經】 不知其神，而所以神也。
神之又神 【莊子】 《天地篇》：視乎冥冥，聽乎無聲。
冥冥之中。
獨見曉焉。
乘聲之中，獨聞和焉。
故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
體性抱神 【莊子】 《天地篇》：夫明白入素，無為複樸，體性抱神以遊世俗之間者。
汝将固驚邪。
解心釋神 【莊子】 大同乎溟，解心釋神，莫然無魂。
喪神 【鬼谷子】 《陰符篇》：志不養則心氣不固，心氣不固則思慮不達，思慮不達則志意不實，志意不實則應對不猛，應對不猛則失志而心氣虛，志失而心氣虛則喪其神矣。
用神 【韓非子】 《解老篇》：衆人之用神也，躁。
躁則多費，多費之謂侈。
聖人之用神也，靜。
靜則少費，少費之謂啬。
啬之謂術也，生于道理。
夫能啬也，是從于道而服于理者也。
誠信生神 【荀子】 誠信生神，誇誕生惑。
七返生神 【龍文經】 火炎于上。
七返生神。
積陽生神 【黃庭經】 積陽生神，上以麗乎天者，星與辰。
火中生神 【龍文經】 恍恍惚惚，火中生神。
焦心勞神 【西漢補遺】 朱買臣難公孫弘辭曰：陛下為萬民父母，守先帝基業，其體甚大，其憂甚深。
非若小夫細人，愛惜铢兩，保守筐箧，裘冬夏，食甘飽肥，唯一身也。
所為焦心勞神，以天下也。
受命合神 【太平廣記】 上元夫人語漢武帝曰：阿母今以瓊笈妙韫，發紫台之文，賜汝八會之書，五嶽真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。
子自非受命合神，弗見此文矣。
煉靈合神 【雲笈七簽】 煉靈合于至神，煉神合于至道。
體國在尊神 【春秋演繁露】 《立元神篇》：體國之道，在于尊神。
尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。
夫欲為尊者，在于任賢。
欲為神者，在于同心。
賢者備股肱，則君尊嚴而國安。
同心相來，則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。
栖神 【茅君傳】 《九錫文》曰：茅君栖神高映。
以神補神 【會真記】 以神補神，神無不足，故神往而命悠久也。
煉神 【虛皇經】 煉神合道，體入自然。
煉氣成神 【傳道集】 煉還丹之道，煉形成氣。
煉氣成神，而脫胎如蛻。
虛心待神 【真诰】 虛心待神，營攝百絕。
虛已竦神 【漢隽】 《禮樂志》：虛己竦神，師古曰：竦，敬也。
豪俊有風神 【北史】 渤海高翼，豪俊有風神。
孝昌末，葛榮作亂，朝廷以其為山東豪右，即家拜渤海太守。
翼率合境徙居河濟間，魏朝置東冀州，以翼為刺史，終能保境自守。
風神瑩徹 【晉書】 《列傳》：謝安年四歲時，谯郡桓彜見而歎曰：此兒風神瑩徹，後當不減王東海。
風神高邁 【晉書】 《裴楷傳》：楷風神高邁，容儀俊爽。
博涉群書，特精理義。
風神外偉 【北史】 魏清河王怿，幼而敏慧，美姿貌。
孝文愛之，彭城王勰甚器異之。
并曰：此兒風神外偉，黃中内潤。
若天假之年，則為二南矣。
内修形神 【抱樸子内篇】 《微旨卷》：所為術者，内修形神，使延年愈疾。
外攘邪惡，使禍害不幹。
澄心神 【法苑珠林】 《酒肉篇雲》：肉是斷大慈之種，大聖知其殺，因所以去腥臊，淨身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
玉箫和我神 【真诰】 玉箫和我神，金醴解我憂。
有遠體無遠神 【晉書】 簡文帝初封會稽王，神識恬暢，而無濟世大略。
故謝安稱為惠帝之流，但清言差勝耳。
沙門支遁嘗見之曰：有遠體而無遠神。
謝靈運即其行事，以為赧獻之輩。
體合機神 【晉二俊集】 《大司馬陸公诔》：昭德伊何，克俊克仁。
德周能事，體合機神。
時似是神 【世說新語】 桓豹奴，嗣，小字。
是王丹陽混字奉正外甥。
形似其舅，桓甚諱之。
宣武雲：不恒相似，時似耳。
恒似是形，時似是神。
桓逾不說。
耗思殚神 【唐書】 《溫彥博傳》：彥博遷尚書右仆射，性周慎。
既掌機務，進見必陳政事利害。
及卒，帝歎曰：彥博以憂國耗思殚神，恨不許少閑，以究其壽。
用和安神 【東谷所見】 劉禹錫《鑒醫篇》：善哉醫乎！用毒以攻疹，用和以安神。
簡潔安神 【翻譯名義】 二純陀，西域人，年六百歲不衰。
唐代宗從之求留年，陀曰：陛下欲長年，由簡潔安神。
神安則壽永，簡欲則身安。
術斯已往，貧道所不知也。
心以系神 【唐歐陽詹集】 《曲江池記》：若人斯生，支體具矣。
有心以系其神焉。
存思見神 【唐張籍集】 《不食姑詩》：護氣常希語，存思自見神。
養氣全神 【張師正