卷之二千九百四十九
關燈
小
中
大
，而對于嗣君，自有同德而作合。
出沒如神 【宋李曾伯可齋集】 《回丞相邊事公》：賊闖城則援城，賊飲江則保江。
淮警則備淮，荊急則備荊，賊縱東西而隳突，我足上下而應接。
風帆千裡，出沒如神。
幅紙命之，刻期可集，朝廷可以高枕而卧矣。
聰慧如神 【元史】 《黃傳》：同郡吳萊，天資絕人。
七歲能屬文，凡書一經目辄成誦。
嘗往族父家，日易《漢書》一帙以去。
族父逼扣之，萊琅然而誦，不遺一字。
凡三易他編，皆如之。
衆皆驚其聰慧如神。
其政如神 【雷州府志】 元馬合谟，字瑞卿，回回人氏。
後至元三年為憲副。
以廉介守己，以嚴明律衆，與同寅者多妒忌之。
而瑞卿發奸伏，其政如神。
鶴氅如神 【記室新書】 羊車駭衆，鶴氅如神。
《世說》：王恭乘高車，披鶴氅裘，涉雪而行。
孟昶于籬間見之，乃歎息曰：如此真神仙中人，不易得也。
操舟若神 【列子】 《黃帝篇》曰：顔回問于仲尼曰：吾嘗濟乎觞深之淵矣，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學耶？曰：可。
能遊者可教也，善遊者數能。
若夫沒人，則未嘗見舟而谡操之也。
注：谡，起也。
知人若神 【莊子】 鄭有神巫曰季鹹，知人生死存亡壽夭若神。
列子見之，以告壺子，壺子曰：“試與來，以予示之”。
明日列子與之見壺子，出謂曰：“子之先生死矣”。
列子以告，壺子曰：“向吾示之以地文”。
明日又與見，出謂曰：“子之先生瘳矣”。
列子入以告。
壺子曰：“向吾示之以天壤”。
又明日與見，出謂曰：“子之先生不齋，吾無得而相焉。
試齋，且複相之”。
列子入以告，壺子曰：“吾向示之以大沖莫勝”。
明日又與見，立未定而走。
尊嚴若神 【西漢書】 《成帝紀》：班固贊曰，成帝善修容儀，臨朝淵默。
尊嚴若神，可謂穆穆天子之容矣。
變化若神 【淮南鴻烈解】 《原道訓》：萬物之總，皆閱一孔。
百事之根，皆出一門。
其動無形，變化若神。
其行無迹，常後而先。
【魏伯陽參同契】 三物相含受，變化狀若神。
注雲：金水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣。
混而為一則縛住青山萬頃雲，攜出碧潭一輪月，而變化之狀若神矣。
【北史】 《齊本紀》：神武性深密高岸，終日俨然，人不能測，機權之際，變化若神。
化馳若神 【淮南鴻烈解】 《原道訓》：舜耕曆山期年，而田者争處硗确，以封壤肥饒相讓。
釣于河渎期年，漁者争處湍濑，以曲隈深潭相與。
當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德于心，而化馳若神。
【漢書】 《伍被傳》：被謂淮南王曰：今陛下臨制天下，而齊一海内，然口雖未言，而其聲疾若震雷；然令雖未出，而化馳若神。
心有所懷，而其威已動于千裡之外矣。
覆按若神 【後漢書】 劉陶舉孝廉，除順陽長。
縣多奸猾，陶到官，宣募吏民有氣力勇猛能以死易生者，不拘亡命奸賊。
于是剽輕刺客之徒過晏等十餘人，皆來應募。
陶責其先過，要以後效，使各結所厚少年，得數百人，皆嚴兵待命，于是覆案奸宄，所發若神。
後陶以病免，吏民思而歌之曰：邑然不樂，思我劉君。
何時複來，安此下民。
明悟若神 【續後漢書】 《王戎傳》：戎從弟衍有盛才，明悟若神，常自比子貢。
敬之若神 【南史】 《宋謝密傳》：密性嚴正，婢仆之前，不妄言笑。
由是尊卑大小，敬之若神。
巧思若神 【隋書】 《藝術傳》：耿詢，丹陽人。
創意造渾天儀，柱國王世積知而奏之。
高祖配詢為官奴，給使太史局。
後賜蜀王秀，徙往益州，秀甚信之。
及秀廢當誅，何稠言于高祖曰：耿詢之巧思若有神，臣誠為朝廷惜之。
上于是乃特原其罪。
驚喜若神 【新唐書】 《顔真卿傳》：真卿論宰相元載，上疏有曰：天寶後，李林甫得君。
群臣不先咨宰相辄奏事者，托以他故中傷之，猶不敢明約百司，使先關白，時閹人袁思藝，因宣诏至中書，天子動靜必告林甫。
林甫得以先意奏請。
帝驚喜若神，故權寵日甚。
事之若神 【辛文房唐才子傳】 高骈棄人間事，絕女色屬意神仙。
鄱陽商儈呂用之會妖術役鬼神，及狂人諸葛殷、張守一之徒幾十餘輩，相引而進。
多為謬悠長年飛化之說。
羽衣鶴氅，詭辯風生，骈事之若神焉。
出入若神 【唐書】 《李光顔傳》：光顔從大将高崇文平劍南，數搴旗陷陣，出入若神。
遂益知名，進兼禦史大夫。
畫妙通神 【晉書】 顔恺之善丹青，曾以一廚畫暫寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，其後玄開取之，诳雲不開。
恺之不疑，直雲畫妙通神，變化飛去，猶人之登仙也。
【炙毂子】 開元中，李思訓畫大同殿壁，明皇喻之曰：卿所畫，夜聞水聲，真通神佳手也。
錢通神 【韻府群玉】 張延賞聞度支有一冤獄，公判度支，期平反之。
案上有帖雲：奉錢伍萬貫，乞不問其獄。
公怒，收吏案之。
次日盥洗處，又一帖雲：奉錢拾萬貫。
公曰：錢至拾萬通神矣。
無不可回之事，吾懼禍及，不得不止。
道術通神 【宋史】 《蔡卞傳》：卞求去，以天章閣學士知河南。
妖人張懷素敗，卞素與之遊。
謂其道術通神，嘗識孔子漢高祖。
至稱為大士，坐降職。
【夷堅志】 江州天慶觀道士楊德一，戒行端節，持法精專。
嘗晝夢到一大宮室，挂朱書巨牌曰：“報應所”，寂無一人守門，遂入，見東廊揭榜雲：江州太守來日詣本觀燒香，被猖神迷染。
次一牌雲：德化知縣以明日晚遭邪祟，可付楊德一治之。
及悟自以姓字通于神明為喜。
是夕江州守，德化宰皆同此夢，明日守以朝拜拈香歸府，即得蹶疾，其家人既聞所夢，立遣馬央卒邀楊師至，則守己悶，楊書符三道。
次第使灌服，随手而蘇，方出儀門，縣宰之使亦至，挾車奔行。
望見縣宰，罔罔如狂癡，與一符吞之亦愈。
楊歸觀複夢抵昨處，又挂一牌雲：知州知縣兩祟皆伏辜。
楊歎道術之感格，始為其徒言之。
予謂郡守縣令，職有民社，乃因谒觀宇而受侮。
神能預疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顧令肆虐，豈冥冥之中，固欲世間知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可測度也。
玉管通神 【曾高齋漫錄】 李賓玉利用番陽人。
躬行君子人也。
又善相，嘗雲郭林宗作“玉管通神”。
有四句雲：貴賤視其眉目，知慧察其皮毛。
苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。
服漆通神 【溫革瑣碎錄】 浮漆不沾者，服之令人通神。
畫馬通神 【曾類說】 有人牽馬訪馬醫，稱患腳。
馬醫曰：大似韓幹所畫。
後以語幹，幹曰：是真吾所設色者。
至今視所畫即有一馬缺一足，如是畫通神矣。
馬醫所獲錢乃成泥也。
孝悌通神 【唐王右丞集】 《紫芝木爪贊》：孝悌之至，通于神明，天為之降和，地為之嘉植。
發書占之，推理可得。
舜孝通神 【宋蘇東坡集】 《上皇帝賀冬至表》：堯仁冠古，舜孝通神。
性定通神 【龍文經】 性定可以通吾之神。
煉性通神 【劉子】 繭之不缲，則素絲自蠹于筐籠；人之不學，則才智腐于心胸；海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；性情未煉，則神光不發。
漢箭有神 【漢書】 《耿恭傳》：恭為戊己校尉，屯金墉城。
北單于來攻恭。
恭以毒藥傅矢曰：漢家箭神，其中創者必有異。
虜中瘡皆沸，乃大驚曰：漢兵真神也，乃解。
君章有神 【太平廣記】 梁安成王在鎮，以羅含故宅借錄事劉朗之。
嘗見丈夫衣冠甚偉而立，朗之驚問，忽然失之，未及還，朗之見黜，時人謂君章有神，君章，含字也。
樗蒲有神 【晉書】 《載記》：慕容寶，垂之子也。
初，寶在長安，與韓黃李根等，因宴樗蒲。
寶危坐整容，誓之曰：世雲樗蒲有神，豈虛也哉！若富貴可期，頻得三盧。
于是三擲成盧。
寶拜而受賜，故雲五木之祥。
落筆有神 【摭遺新說】 唐王勃，年十三遊江右，忽遇神人。
告以閻公在洪都為滕王閣作記，子有清才，何不為之。
且以清風助其舟，水陸七百裡，未曉抵岸。
及文成，閻公閱之，曰：子落筆似有神助。
令遍示群英，皆面若土鐵，貼然心服，乃召勃出位，語左右曰：令帝子聲流千古，吾之名聞後世，使洪都風月江山無價，皆子之力也。
鐵鞭有神 【五代史】 安重榮，晉時為成德軍節度。
有異志，為大鐵鞭以獻。
诳其民曰：鞭有神，指人辄死。
下筆有神 【蘇易簡筆譜】 隋朝蔡生以善畫聞，畫興福寺壁，謂人曰：吾平生所畫多矣。
獨今日下筆，若有鬼神翼而成者。
督捕有神 【金史】 《王擴傳》：泰和伐宋，山東盜賊起，被安撫使張萬公牒提控督捕。
擴行章丘道中，遇一男子，舉止不常。
捕訊，果曆城大盜也，衆以為有神。
化若有神 【潼川志】 雲：窦兢，字思謹，扶風人。
為縣令，贊曰：化若有神。
真中有神 【度人經】 真中有神。
長生大君。
又《度人玉晨大道經》曰：身中之真，泥丸尊神。
輔卿弼仙，三元帝君。
守護玉阙，調養生元。
百節有神 【黃庭經】 至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。
所存者神 【孟子】 《盡心章》：君子所過者化，所存者神。
注：君子，聖人之通稱也。
所過者化，身所經曆之處，即人無不化。
所存者神，心所存主處，便神妙不測。
如孔子之立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，莫知其所以然而然也。
用之者神 【抱樸子内篇】 《暢玄卷》：用之者神，忘之者器。
此思玄道之要言也。
氣盛化神 【禮記】 《樂記》：氣盛而化神。
疏雲：志意蘊積在中，故氣盛。
内志既盛，則外感動于物，故變化神通也。
教善化神 【宋華鎮雲溪居士集】 《上淮東闾提刑書》：齊之以禮，和之以樂，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。
虛極化神 【元李道純中和集】 虛極化神，神變生氣。
至精至神 【淮南鴻烈解】 《精神訓》：魂魄處其宅，而精神守其根。
死生無變于己，故曰至神。
【采真集】 至精不二，雖與物接，而其一不雜。
則在有而不蔽于有；至神不測，雖與性俱，而其應無方，則在無而不溺于無。
【朱子語錄】 太極，隻是極至，更無去處了，至高至妙，至精至神，更沒去處。
名爵示至神 【宋史】 《陳舜俞傳》：舜俞知山陰縣，诏候代還試館職。
舜俞辭曰：名器爵祿，砥砺多士。
宜示以至神。
烏可邀期如付劑契？徼中書帖上之。
精義入神 【易】 《系辭》：精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
【邵子觀物外篇】 神以緻用也，不精義則不能入神。
不能入神則不能緻用也。
【張子正蒙】 精義入神，豫之至也。
又精義入神，事豫吾内。
求利吾外也，利用安身，素利吾外，緻養吾内也。
又事豫則立，必有教以先之，盡教之善，必精義以研之，精義入神，然後立斯立，動斯和矣。
【敬齋泛說】 精義入神，以緻用，則自内而推之外者也。
利用安身以崇德，則自外而施之内者也。
過此以往未之或知，則天人物我混同無間，無内可推，無外可施，聖而不可知之之，謂神者也。
【雲笈七簽】 義必精，然後可以入神。
精藝入神 【尚意譬喻論策】 《精藝入神章》：精于庖者，其刀入神。
精于射者，其矢入神。
苟入神矣，其緻用于庖與射者何有？精于技者獨若是，而況精于義理而入神者乎？ 畫思入神 【斯唐書】 《文藝列傳》：王維工草隸，善畫，名盛于開元天寶間。
豪英貴人，虛左以迎。
憲薛諸王，待若師友。
畫思入神，至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到。
學者不及也。
【倚覺寮雜記】 《筆談雲》：王維畫入神，不拘四時。
如雪中芭蕉。
故惠洪雲：雪中芭蕉失寒暑。
皆以芭蕉非雪中物，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅芭蕉方開花，知前輩雖畫史亦不苟。
洪作詩時未到嶺外，存中亦未知也。
小篆入神 【宋祁筆錄】 李斯書傳國寶，小篆入神。
造妙入神 【宋李澹軒集】 《跋東坡表忠觀碑字》：老坡所書小字表忠觀碑，絕不類異時所見。
豈非造妙之神。
将無所施而不可耶？ 超理入神 【雲笈七簽】 《真系論》：曰：超理入神，混合于氣。
無為而不為者，我真家之道也。
存神 【張子正蒙】 無我。
然後得正己之盡，存神，然後妙應物之感。
範圍天地之化而不過，過則溺于空，淪于靜。
既不能存夫神，又不能知夫化矣。
【沈明遠寓簡】 神氣交養，氣定神全，此存神之至要也。
【胡五峰知言】 甯親莫大于存神。
【程若庸性理字訓】 心之所主，不疾而速，是曰存神。
【雲笈七簽】 《修真連珠》曰：神者，主也。
主人安靜，神即居之。
主人躁動，神即去之。
神之無人，難以自固。
形之無人，難以自駐。
若是形神相親，則表裡俱濟。
又《白玉蟾》曰：存者，有也。
人能存我之神，閉目見自己之目，收心見自己之心，謂之存神。
過化存神 【孟子】 夫君子所過者化，所存者神。
上下與天地同流，豈曰小補之哉！ 【元王恽秋澗集】 《進呈世祖皇帝實錄表》：始平大理，再駕長江，過化存神，有征無戰。
履道存神 【澗泉日記】 明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交則心馳，事奪則道遠，氣雜則神散。
晝夜者，寒暑也。
陰陽者，天地也。
吉兇者，治亂也。
理也，德也，命也。
外之者，人也。
内之者，士君子也。
知而弗忘者，學者也。
凝神 【孔子世家補】 魯哀公六年，孔子适楚，出于林中。
見偻承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。
五六月累丸二不墜，則失者锱铢。
累三而不墜，則失者十一。
累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若橛株拘。
吾執臂也，若搞木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神。
【金丹大要】 昔日遇師真口訣，隻要凝神入氣穴。
先學凝神 【随目紀述】 天造中，世緣中，我無物，事無窮。
愚智異，苦樂同。
學人
出沒如神 【宋李曾伯可齋集】 《回丞相邊事公》：賊闖城則援城，賊飲江則保江。
淮警則備淮，荊急則備荊，賊縱東西而隳突，我足上下而應接。
風帆千裡，出沒如神。
幅紙命之，刻期可集，朝廷可以高枕而卧矣。
聰慧如神 【元史】 《黃傳》：同郡吳萊，天資絕人。
七歲能屬文，凡書一經目辄成誦。
嘗往族父家，日易《漢書》一帙以去。
族父逼扣之，萊琅然而誦，不遺一字。
凡三易他編，皆如之。
衆皆驚其聰慧如神。
其政如神 【雷州府志】 元馬合谟，字瑞卿，回回人氏。
後至元三年為憲副。
以廉介守己，以嚴明律衆，與同寅者多妒忌之。
而瑞卿發奸伏，其政如神。
鶴氅如神 【記室新書】 羊車駭衆，鶴氅如神。
《世說》：王恭乘高車，披鶴氅裘，涉雪而行。
孟昶于籬間見之，乃歎息曰：如此真神仙中人，不易得也。
操舟若神 【列子】 《黃帝篇》曰：顔回問于仲尼曰：吾嘗濟乎觞深之淵矣，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學耶？曰：可。
能遊者可教也，善遊者數能。
若夫沒人，則未嘗見舟而谡操之也。
注：谡，起也。
知人若神 【莊子】 鄭有神巫曰季鹹，知人生死存亡壽夭若神。
列子見之，以告壺子，壺子曰：“試與來，以予示之”。
明日列子與之見壺子，出謂曰：“子之先生死矣”。
列子以告，壺子曰：“向吾示之以地文”。
明日又與見，出謂曰：“子之先生瘳矣”。
列子入以告。
壺子曰：“向吾示之以天壤”。
又明日與見，出謂曰：“子之先生不齋，吾無得而相焉。
試齋，且複相之”。
列子入以告，壺子曰：“吾向示之以大沖莫勝”。
明日又與見，立未定而走。
尊嚴若神 【西漢書】 《成帝紀》：班固贊曰，成帝善修容儀，臨朝淵默。
尊嚴若神，可謂穆穆天子之容矣。
變化若神 【淮南鴻烈解】 《原道訓》：萬物之總，皆閱一孔。
百事之根，皆出一門。
其動無形，變化若神。
其行無迹，常後而先。
【魏伯陽參同契】 三物相含受，變化狀若神。
注雲：金水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣。
混而為一則縛住青山萬頃雲，攜出碧潭一輪月，而變化之狀若神矣。
【北史】 《齊本紀》：神武性深密高岸，終日俨然，人不能測，機權之際，變化若神。
化馳若神 【淮南鴻烈解】 《原道訓》：舜耕曆山期年，而田者争處硗确，以封壤肥饒相讓。
釣于河渎期年，漁者争處湍濑，以曲隈深潭相與。
當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德于心，而化馳若神。
【漢書】 《伍被傳》：被謂淮南王曰：今陛下臨制天下，而齊一海内，然口雖未言，而其聲疾若震雷；然令雖未出，而化馳若神。
心有所懷，而其威已動于千裡之外矣。
覆按若神 【後漢書】 劉陶舉孝廉，除順陽長。
縣多奸猾，陶到官，宣募吏民有氣力勇猛能以死易生者，不拘亡命奸賊。
于是剽輕刺客之徒過晏等十餘人，皆來應募。
陶責其先過，要以後效，使各結所厚少年，得數百人，皆嚴兵待命，于是覆案奸宄，所發若神。
後陶以病免，吏民思而歌之曰：邑然不樂，思我劉君。
何時複來，安此下民。
明悟若神 【續後漢書】 《王戎傳》：戎從弟衍有盛才，明悟若神，常自比子貢。
敬之若神 【南史】 《宋謝密傳》：密性嚴正，婢仆之前，不妄言笑。
由是尊卑大小，敬之若神。
巧思若神 【隋書】 《藝術傳》：耿詢，丹陽人。
創意造渾天儀，柱國王世積知而奏之。
高祖配詢為官奴，給使太史局。
後賜蜀王秀，徙往益州，秀甚信之。
及秀廢當誅，何稠言于高祖曰：耿詢之巧思若有神，臣誠為朝廷惜之。
上于是乃特原其罪。
驚喜若神 【新唐書】 《顔真卿傳》：真卿論宰相元載，上疏有曰：天寶後，李林甫得君。
群臣不先咨宰相辄奏事者，托以他故中傷之，猶不敢明約百司，使先關白，時閹人袁思藝，因宣诏至中書，天子動靜必告林甫。
林甫得以先意奏請。
帝驚喜若神，故權寵日甚。
事之若神 【辛文房唐才子傳】 高骈棄人間事，絕女色屬意神仙。
鄱陽商儈呂用之會妖術役鬼神，及狂人諸葛殷、張守一之徒幾十餘輩，相引而進。
多為謬悠長年飛化之說。
羽衣鶴氅，詭辯風生，骈事之若神焉。
出入若神 【唐書】 《李光顔傳》：光顔從大将高崇文平劍南，數搴旗陷陣，出入若神。
遂益知名，進兼禦史大夫。
畫妙通神 【晉書】 顔恺之善丹青，曾以一廚畫暫寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，其後玄開取之，诳雲不開。
恺之不疑，直雲畫妙通神，變化飛去，猶人之登仙也。
【炙毂子】 開元中，李思訓畫大同殿壁，明皇喻之曰：卿所畫，夜聞水聲，真通神佳手也。
錢通神 【韻府群玉】 張延賞聞度支有一冤獄，公判度支，期平反之。
案上有帖雲：奉錢伍萬貫，乞不問其獄。
公怒，收吏案之。
次日盥洗處，又一帖雲：奉錢拾萬貫。
公曰：錢至拾萬通神矣。
無不可回之事，吾懼禍及，不得不止。
道術通神 【宋史】 《蔡卞傳》：卞求去，以天章閣學士知河南。
妖人張懷素敗，卞素與之遊。
謂其道術通神，嘗識孔子漢高祖。
至稱為大士，坐降職。
【夷堅志】 江州天慶觀道士楊德一，戒行端節，持法精專。
嘗晝夢到一大宮室，挂朱書巨牌曰：“報應所”，寂無一人守門，遂入，見東廊揭榜雲：江州太守來日詣本觀燒香，被猖神迷染。
次一牌雲：德化知縣以明日晚遭邪祟，可付楊德一治之。
及悟自以姓字通于神明為喜。
是夕江州守，德化宰皆同此夢，明日守以朝拜拈香歸府，即得蹶疾，其家人既聞所夢，立遣馬央卒邀楊師至，則守己悶，楊書符三道。
次第使灌服，随手而蘇，方出儀門，縣宰之使亦至，挾車奔行。
望見縣宰，罔罔如狂癡，與一符吞之亦愈。
楊歸觀複夢抵昨處，又挂一牌雲：知州知縣兩祟皆伏辜。
楊歎道術之感格，始為其徒言之。
予謂郡守縣令，職有民社，乃因谒觀宇而受侮。
神能預疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顧令肆虐，豈冥冥之中，固欲世間知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可測度也。
玉管通神 【曾高齋漫錄】 李賓玉利用番陽人。
躬行君子人也。
又善相，嘗雲郭林宗作“玉管通神”。
有四句雲：貴賤視其眉目，知慧察其皮毛。
苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。
服漆通神 【溫革瑣碎錄】 浮漆不沾者，服之令人通神。
畫馬通神 【曾類說】 有人牽馬訪馬醫，稱患腳。
馬醫曰：大似韓幹所畫。
後以語幹，幹曰：是真吾所設色者。
至今視所畫即有一馬缺一足，如是畫通神矣。
馬醫所獲錢乃成泥也。
孝悌通神 【唐王右丞集】 《紫芝木爪贊》：孝悌之至，通于神明，天為之降和，地為之嘉植。
發書占之，推理可得。
舜孝通神 【宋蘇東坡集】 《上皇帝賀冬至表》：堯仁冠古，舜孝通神。
性定通神 【龍文經】 性定可以通吾之神。
煉性通神 【劉子】 繭之不缲，則素絲自蠹于筐籠；人之不學，則才智腐于心胸；海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；性情未煉，則神光不發。
漢箭有神 【漢書】 《耿恭傳》：恭為戊己校尉，屯金墉城。
北單于來攻恭。
恭以毒藥傅矢曰：漢家箭神，其中創者必有異。
虜中瘡皆沸，乃大驚曰：漢兵真神也，乃解。
君章有神 【太平廣記】 梁安成王在鎮，以羅含故宅借錄事劉朗之。
嘗見丈夫衣冠甚偉而立，朗之驚問，忽然失之，未及還，朗之見黜，時人謂君章有神，君章，含字也。
樗蒲有神 【晉書】 《載記》：慕容寶，垂之子也。
初，寶在長安，與韓黃李根等，因宴樗蒲。
寶危坐整容，誓之曰：世雲樗蒲有神，豈虛也哉！若富貴可期，頻得三盧。
于是三擲成盧。
寶拜而受賜，故雲五木之祥。
落筆有神 【摭遺新說】 唐王勃，年十三遊江右，忽遇神人。
告以閻公在洪都為滕王閣作記，子有清才，何不為之。
且以清風助其舟，水陸七百裡，未曉抵岸。
及文成，閻公閱之，曰：子落筆似有神助。
令遍示群英，皆面若土鐵，貼然心服，乃召勃出位，語左右曰：令帝子聲流千古，吾之名聞後世，使洪都風月江山無價，皆子之力也。
鐵鞭有神 【五代史】 安重榮，晉時為成德軍節度。
有異志，為大鐵鞭以獻。
诳其民曰：鞭有神，指人辄死。
下筆有神 【蘇易簡筆譜】 隋朝蔡生以善畫聞，畫興福寺壁，謂人曰：吾平生所畫多矣。
獨今日下筆，若有鬼神翼而成者。
督捕有神 【金史】 《王擴傳》：泰和伐宋，山東盜賊起，被安撫使張萬公牒提控督捕。
擴行章丘道中，遇一男子，舉止不常。
捕訊，果曆城大盜也，衆以為有神。
化若有神 【潼川志】 雲：窦兢，字思謹，扶風人。
為縣令，贊曰：化若有神。
真中有神 【度人經】 真中有神。
長生大君。
又《度人玉晨大道經》曰：身中之真，泥丸尊神。
輔卿弼仙，三元帝君。
守護玉阙，調養生元。
百節有神 【黃庭經】 至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。
所存者神 【孟子】 《盡心章》：君子所過者化，所存者神。
注：君子，聖人之通稱也。
所過者化，身所經曆之處，即人無不化。
所存者神，心所存主處，便神妙不測。
如孔子之立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，莫知其所以然而然也。
用之者神 【抱樸子内篇】 《暢玄卷》：用之者神，忘之者器。
此思玄道之要言也。
氣盛化神 【禮記】 《樂記》：氣盛而化神。
疏雲：志意蘊積在中，故氣盛。
内志既盛，則外感動于物，故變化神通也。
教善化神 【宋華鎮雲溪居士集】 《上淮東闾提刑書》：齊之以禮，和之以樂，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。
虛極化神 【元李道純中和集】 虛極化神，神變生氣。
至精至神 【淮南鴻烈解】 《精神訓》：魂魄處其宅，而精神守其根。
死生無變于己，故曰至神。
【采真集】 至精不二，雖與物接，而其一不雜。
則在有而不蔽于有；至神不測，雖與性俱，而其應無方，則在無而不溺于無。
【朱子語錄】 太極，隻是極至，更無去處了，至高至妙，至精至神，更沒去處。
名爵示至神 【宋史】 《陳舜俞傳》：舜俞知山陰縣，诏候代還試館職。
舜俞辭曰：名器爵祿，砥砺多士。
宜示以至神。
烏可邀期如付劑契？徼中書帖上之。
精義入神 【易】 《系辭》：精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
【邵子觀物外篇】 神以緻用也，不精義則不能入神。
不能入神則不能緻用也。
【張子正蒙】 精義入神，豫之至也。
又精義入神，事豫吾内。
求利吾外也，利用安身，素利吾外，緻養吾内也。
又事豫則立，必有教以先之，盡教之善，必精義以研之，精義入神，然後立斯立，動斯和矣。
【敬齋泛說】 精義入神，以緻用，則自内而推之外者也。
利用安身以崇德，則自外而施之内者也。
過此以往未之或知，則天人物我混同無間，無内可推，無外可施，聖而不可知之之，謂神者也。
【雲笈七簽】 義必精，然後可以入神。
精藝入神 【尚意譬喻論策】 《精藝入神章》：精于庖者，其刀入神。
精于射者，其矢入神。
苟入神矣，其緻用于庖與射者何有？精于技者獨若是，而況精于義理而入神者乎？ 畫思入神 【斯唐書】 《文藝列傳》：王維工草隸，善畫，名盛于開元天寶間。
豪英貴人，虛左以迎。
憲薛諸王，待若師友。
畫思入神，至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到。
學者不及也。
【倚覺寮雜記】 《筆談雲》：王維畫入神，不拘四時。
如雪中芭蕉。
故惠洪雲：雪中芭蕉失寒暑。
皆以芭蕉非雪中物，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅芭蕉方開花，知前輩雖畫史亦不苟。
洪作詩時未到嶺外，存中亦未知也。
小篆入神 【宋祁筆錄】 李斯書傳國寶，小篆入神。
造妙入神 【宋李澹軒集】 《跋東坡表忠觀碑字》：老坡所書小字表忠觀碑，絕不類異時所見。
豈非造妙之神。
将無所施而不可耶？ 超理入神 【雲笈七簽】 《真系論》：曰：超理入神，混合于氣。
無為而不為者，我真家之道也。
存神 【張子正蒙】 無我。
然後得正己之盡，存神，然後妙應物之感。
範圍天地之化而不過，過則溺于空，淪于靜。
既不能存夫神，又不能知夫化矣。
【沈明遠寓簡】 神氣交養，氣定神全，此存神之至要也。
【胡五峰知言】 甯親莫大于存神。
【程若庸性理字訓】 心之所主，不疾而速，是曰存神。
【雲笈七簽】 《修真連珠》曰：神者，主也。
主人安靜，神即居之。
主人躁動，神即去之。
神之無人，難以自固。
形之無人，難以自駐。
若是形神相親，則表裡俱濟。
又《白玉蟾》曰：存者，有也。
人能存我之神，閉目見自己之目，收心見自己之心，謂之存神。
過化存神 【孟子】 夫君子所過者化，所存者神。
上下與天地同流，豈曰小補之哉！ 【元王恽秋澗集】 《進呈世祖皇帝實錄表》：始平大理，再駕長江，過化存神，有征無戰。
履道存神 【澗泉日記】 明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交則心馳，事奪則道遠，氣雜則神散。
晝夜者，寒暑也。
陰陽者，天地也。
吉兇者，治亂也。
理也，德也，命也。
外之者，人也。
内之者，士君子也。
知而弗忘者，學者也。
凝神 【孔子世家補】 魯哀公六年，孔子适楚，出于林中。
見偻承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。
五六月累丸二不墜，則失者锱铢。
累三而不墜，則失者十一。
累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若橛株拘。
吾執臂也，若搞木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神。
【金丹大要】 昔日遇師真口訣，隻要凝神入氣穴。
先學凝神 【随目紀述】 天造中，世緣中，我無物，事無窮。
愚智異，苦樂同。
學人