卷之二千九百四十九
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聞強識，明光典之奧義，曉聖人之遺則。
足以道并無方，功侔不測，下帏靡怠，莫窮乎變化，雲為開卷精可驗乎？聰明正直，豈止夫遊心萬仞，皓首一經，爰因學以知道，遂表人之最靈。
闡揚乎黃卷青箱，難述禍福；講貫乎三墳五典，可洞幽冥。
嶽嶽騰芳，孜孜擅美，允符得一之義，克配害盈之理，敦詩罔倦，應道嶽降之言；學易彌勤，自合著圓之旨。
若夫彼之神兮，于冥漠而足稱此之神兮，在探讨以為能。
諒鹹因于廣博，固靡自于依憑。
皇士安之書淫，豈能言方軌；杜元凱之傳僻，誠宜服膺。
厥号堪嘉，斯言可度，蓋經明之是務，豈石言之有讠乇多文為美，知福善以攸同；非聖不談，信依然而宛若。
偉哉斯人！揚名立身，以學優而既顯，将誠感以斯親，有同乎周季劉臻，皆稱漢聖；且異夫隋初楊素，止号江神。
是何盛德昭然。
遺芬若此。
當一時之攸仰，俾千載而可韪。
神兮神，與百神而有殊，吾亦禱之久矣。
薛靈芸針神 【王子年拾遺記】 魏文帝時，常山有美女，姓薛，名靈芸，年至十五，容貌絕世。
常山守谷永獻之文帝，帝名之曰：夜來。
妙于針功，雖處于深帷重幄之内，不用燈燭之光。
裁制立成，非夜來縫制，帝則不服。
宮中号為針神也。
【類說】 魏文帝美人薛靈芸，少選入宮。
芸别父母升車，以玉唾壺承淚，壺皆紅色。
帝遣文車一乘迎之，望而歎曰：昔言朝為行雲暮為行雨，今非雲非雨，非朝非暮。
因名夜來。
詩神 【金門歲節】 賈島祭詩神。
出《韻府群玉》 錢神 【晉書·魯褒傳】 褒以貧素自立。
元康之後紀綱大壞，褒傷時之貪鄙，乃隐姓名而著《錢神論》以刺之。
其略曰：錢之為體，有乾坤之象。
内則其方，外則其圓。
其積如山，其流如川。
動靜有時，行藏有節。
市井便易，不患耗折。
雖折象壽，不匮象道，故能長久，為世神寶。
親之如兄，字曰孔方。
失之則貧弱，得之則富昌。
無翼而飛，無足而走。
解嚴毅之顔，開難發之口。
錢多者處前，錢少者落後。
處前者為君長，在後者為臣仆。
君長者豐衍而有餘，臣仆者窮竭而不足。
詩雲哿以富人，哀此茕獨。
錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。
京邑衣冠，疲勞講肄。
厭聞清談，對之睡寐。
見我家兄，莫不驚視。
錢之所，吉無不利，何必讀書，然後富貴。
昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于赢二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所緻。
空版至虛，而況有實，嬴二雖少，以緻親密，由此論之，謂為神物。
無德則尊，無勢而熱。
金門而入紫闼，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。
是故忿争非錢不勝，幽滞非錢不拔。
怨仇非錢不解，令問非錢不發。
洛中朱衣，當塗之士，愛我家兄，皆無已已。
執我之手，抱我終始。
不計優劣，不論年紀。
賓客幅湊，門常如市。
諺曰：錢無耳，可使鬼。
凡今之人，惟錢而已。
故曰：軍無财，士不來。
軍不賞，士不往。
仕無中人，不如歸田。
雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
蓋疾時者，共傳其文。
酒神 【雲仙散錄】 《醉錄》曰：酒席之上九吐不減其量者，為酒神。
洞神 【羅泌路史】 《二靈記》：靈書八會，自然洞神。
《三皇經》雲：三星自然之文，皆以金玉為用。
天皇所授玄王為簡，青玉為文；地皇所授，黃王為簡，白王為文。
蓋遒家者流，以《三皇經》為三墳。
《大洞經》雲：《三皇經》者，玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也。
《三洞蒼元經》雲：洞真，上清也。
洞玄，靈寶也。
洞神，三皇也。
然近代三墳書非此也，有跋，見發揮。
大郎神 【能改齋漫錄】 本朝樂府有《二郎神》，非也。
按《唐樂雜錄》曰：《離别難》，武後朝有一士人，陷冤獄，籍其家，妻配入掖庭，善吹栗，乃撰此曲，以寄情焉。
初名《大郎神》，蓋取良人第行也。
既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》。
又曰《怨回鹘》。
乃以大為二，傳寫之誤。
獸名駭神 【太平廣記】 後漢張衡，字平子。
南陽西鄂人。
善畫。
建州浦城縣，山有獸名駭神，豕身人首，狀貌醜惡，百鬼惡之，好出水邊石上。
平子或往寫之，獸入水中不出，或雲：此獸畏寫之，入不出。
遂去紙筆，獸果出。
自稱未神 【江湖紀聞】 開元末，有人好食羊頭者，嘗晨出，有怪在門，羊頭人身，衣冠甚偉。
告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊頭，故來求汝。
汝辍食則已，若不爾，吾将殺焉。
其人大懼，遂不複食。
豕為亥神 【能改齋漫錄】 陳升之在相位，嘗夙興未出。
其皆集廳前，忽有大豕奔逸而去，衆以升之未出，而外門又未啟，乃相與掩而縛之。
以箦缭而藏諸密室，期以送升之，至待漏，即歸共烹也。
及歸發鑰取之，空箦而已。
莫不驚怪，俄而，語達升之母，曰：吾兒生于辛亥，豕為亥神。
今受系而沒，豈吾兒當被災乎？是夕焚香于臂，告天曰：老妾無益于世，男兒方盡心于國。
不宜辄去，願以老身代兒薄命。
閱二十日，母果無疾而終。
聖神 【敬齋泛說】 《書曰》：帝德廣運，乃聖乃神。
《孟子》曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
明聖神為二物也。
而晦庵解孟子援伊川一言，曰：聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測，非聖人之上又有一等神人也。
南軒亦曰：神則是聖人之妙，不可得而測者。
不疾而速，不行而至，是也。
非聖人之外複有所謂神也。
二先生之說曲矣，孟子明言：樂正子，二之中，四之下，則信固優于善，美固優于信，大固優于美，聖固優于大，神固優于聖也。
六者自下而上，譬猶登階而至于堂，等等不同，級級有異。
今二先生以為聖人之上，餘無可進者，雖有神為可優，亦必與聖同功。
但以不可測度，似高于聖耳。
不得又以為一等也。
以若所說，乃所以為曲矣。
夫有狀之可诘，初不若無狀之狀也；有象之可執，初不若無象之象也；有名之可道，信不若無名之可名也。
然則無所不知，聖也，是人得以指名之；變化無方，神也，杳乎無得而名焉。
無得而名而強名之神，亦無可奈何雲爾。
有名之與無名，定名之與強名，其相懸也如此，如之何混而為一區，等而為一物也。
聰明聖神 【春秋繁露】 同類相動：天有陰陽，人亦有陰陽。
天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。
人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起，其道一也。
明于此者，欲緻雨，則動陰以起陰。
欲緻晴，則動陽以起陽。
故緻雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。
非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所由生，亦由是也。
無非己先起之，而物以類應之而動者也。
故聰明聖神，内視反聽，言為明聖，内視反聽。
故獨明聖者，知其本心，皆在此耳。
英傑為聖神 【王充論衡】 夫古人之才，今人之才也。
今謂之英傑，古以為聖神。
輔養聖神 【續宋鑒長編】 寶元二年，知谏院韓琦請自今雙日止禦後殿視事，上問輔臣以故事，張士遜對曰：唐五日一開延英，蓋資閑燕以輔養聖神。
上曰：與夫宵衣肝食，固不侔也。
前代帝王靡不初勤政事，而後失于逸豫，不可不戒也。
時上感小疾，太醫數進藥，故琦有是請，上訖不從。
天胙聖神 【宋蘇東坡集】 《謝宣召入院表》：生資文武，天胙聖神。
其知如神 【史記】 《堯本紀》：其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如雲。
取勝如神 【蘇子由古史】 《白起傳》：範睢往見白起曰：君嘗以寡擊衆，取勝如神。
況以強擊弱，以衆擊寡乎？ 誠信如神 【荀子】 《緻士篇》注：誠信則如神，言物不能欺也。
奄忽如神 【西漢書】 《酷吏傳》：河南太守嚴延年，為人短小精悍，敏捷于事。
然疾惡大甚，中傷者多。
尤巧為獄文，善史書，所欲誅殺，奏成于手中，主簿親近史，不得聞知，奏可論死，奄忽如神。
決遣如神 【西漢書】 《朱博傳》：博為刺史行部，吏民數百人遮道，自言官寺盡滿，從事白請且留此縣錄見諸自言者。
事畢乃發，欲以觀試博，博心知之。
告外趣駕，既白駕辦，博出就車。
見自言者，使從事明敕告吏民：欲言縣丞尉者，刺史不察黃绶。
各自詣郡，欲言二千石墨绶長吏者，使者行部還詣治所；其民為吏所冤，及言盜賊辭訟事，各使屬其部從事。
博駐車決遣，四五百人皆罷去，如神，吏民大驚。
用兵如神 【續後漢書】 《郭嘉傳》：嘉謂曹操曰：袁紹好為虛勢，不知兵要。
公以少克衆，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之。
發如神 【西漢書】 《趙廣漢傳》：廣漢為穎川太守，穎川俗豪傑相朋黨，民莫敢發。
廣漢為受吏民投書，使相告讦，無善為鈎距，以得事情。
具知闾裡奸邪，吏治得失， 發奸伏如神。
【晉書】 《李傳》：為成都令，每發奸伏，所在如神。
【南史】 梁範雲性機警且善屬文，為吏部尚書。
居選部，寄任隆重，書牍盈按，賓客滿門，應答如流，無所壅滞，官曹文墨，發如神。
時人莫不服其明贍，又顧憲之。
為建康令，發奸伏，号曰如神。
奸如神 【宋史】 《程師孟傳》：師孟累領劇鎮。
為政簡而嚴，罪非死者，不以屬吏。
其奸如神，豪惡不逞跌宕者，必痛懲艾之，至剿絕乃已，所部肅然。
【宋汪藻浮溪集】 《開封程振大尹謝上表》：惟三輔幅員之大，萃四民囊橐之多，必奸如神，方勝之訟，苟撫循非術，能無鼓之驚？ 政化如神 【南史】 《王籍傳》：籍仕齊為餘杭令，政化如神，尤善于伏。
下至吏卒民庶，舉莫能欺也。
辨訟如神 【南史】 《何敬容傳》：敬容為吳郡太守，為政勤恤人隐，辨訟如神。
視事四年，政為天下第一。
吏人詣阙請樹碑，诏從之。
惠化如神 【南史】 《傅琰傳》：琰子，為官有能聲。
後為吳令，别建康令孫廉。
廉固問曰：聞丈人發奸伏，惠化如神。
何以至此？答曰：無他也。
唯勤而清，則憲綱自行。
勤則事無不理，憲綱自行，則吏不能欺。
事自理，則物無凝滞。
欲不理得乎？ 變化如神 【金樓子】 《興王篇》：魏武帝曹操用師，大較依孫吳之法，而因事設奇，量敵制勝，變化如神。
【宋史】 《吳傳》：胡世将問武順王吳所以勝，曰：要在用所長去所短，金之弓矢不若中國之勁利。
中國之士卒，不如金人之堅忍。
據其形便更出銳兵，沮其堅忍之勢，則我固有以制彼。
至于決機兩陣之間，變化如神，默運乎心術之微，則有不可言者。
禽奸如神 【北史】 《齊神武之子彭城景思王傳》：都督定州刺史，為政嚴察纖介，知人間事，時有人被盜黑牛，背上有白毛，長史韋道建謂中從事魏道勝曰：史君在滄州日，禽奸如神。
若捉得此賊定神矣。
乃詐為上符，市牛皮，倍酬價直。
使牛主認之，因獲其盜，建等歎服。
博辯如神 【續資治通鑒】 劉敞奉使契丹，敞素知虜中山川道裡，虜人言北國回曲，千餘裡至柳河。
敞曰：自古松亭甚直而近，不數日至中京。
今不道彼而由此。
虜人驚歎。
蓋故迂其路，欲以國險誇使者。
又順州山中有獸如馬，食虎豹，虜人以問，公為言其形狀音聲。
曰：此也。
虜益歎敞之博辯如神。
料敵如神 【新唐書】 《韓充傳》：充為義成節度使，會汴軍逐李願，以李介宀主監軍，诏充讨賊。
帝問破賊期，充對：汴，天下咽喉，臣頗習其人。
然王師臨之，一月可破。
方二旬即克，帝喜曰：充料敵如神，加檢校司空。
【宋史】 《劉幾傳》：邊吏告夏人趨大順，英宗問幾。
幾曰：料敵如神。
非夏人可近，正恐與趙明為雠耳。
帝曰：明之子奔馬入城，幾為所掩。
卿料敵亦何神也！以幾為秦鳳總管。
應對如神 【太平廣記】 盧莊道，範陽人。
敏悟冠今古，特授長安尉。
太宗将省囚徒，莊道年才二十，縣令以幼年懼不舉，将以他尉代之，莊道不從。
時系囚四百餘人，須預書狀。
莊道但閑暇不之省也。
令丞等憂懼，屢以為言，莊道從容自若，翌日太宗召囚，莊道乃徐書狀以進，引諸囚入。
莊道對禦，評其罪狀輕重，留系月日，應對如神。
太宗驚歎，遂即日拜莊道監察禦史。
奮奇如神 【唐柳宗元集】 《漢原廟銘》：曲逆起為策士，輔成帝圖，吐謀洞靈，奮奇如神，舜之胄也。
出入如神 【五代薛史】 《後唐石君立傳》：君立又名石家财，王檀之逼晉陽也，城中無備。
安金全驅市人以登陴保不完，時莊宗在，魏博救應不暇，人心危懼。
嗣昭遣君立率五百騎，自上黨朝發暮至，檀遊軍扼汾橋。
君立一戰敗之，徑至城下，馳突斬擊，出入如神。
大呼曰：昭義侍中大軍至矣！是夜入城，與安金全等分出諸門，擊殺于外，遲明，梁軍敗走。
馳突如神 【資治通鑒】 《後梁均王紀》：貞明元年，帝以诏書讓劉尋阝不速戰，尋阝奏：臣比欲以奇兵搗其腹心，無何，天未厭亂，淫雨積旬，糧竭士病。
又欲據臨清斷其饋饷，而周楊五奄至，馳突如神。
臣今退保莘縣，享士訓兵，以俟進取。
奮擊如神 【五代薛史】 後唐明宗從武皇與葛從周戰，徑犯其陣，奮擊如神。
梁軍退去，明宗回中流矢，血流被股。
武皇解衣授藥，手賜酒，撫其皆曰：吾兒神人也。
微吾兒，幾為從周所殺。
鞫獄如神 【宋史】 張逸知益州，華陽驺長殺人。
誣道旁行者，縣令受赇。
獄既具，乃使殺人者守囚，逸曰：囚色冤，守者氣不直，豈守者殺人乎？囚始敢言，而守者果服，立誅。
蜀人以為神。
默記如神 【宋史】 張文宣公權知開封府，府事至繁，為尹者皆置版記事。
公獨不用，默記數百人，以次遣決，了無遺亡，吏民大驚，以為神，不敢複欺。
裁決如神 【宋史】 王十朋，受紹興府簽判，既至，或以書生易之。
十朋裁決如神，吏奸不得行。
決事如神 【宋範仲淹年譜】 公知開封府，決事如神。
京邑肅然稱治，都下謠曰：朝廷無憂有範君，京師無事有希文。
斷訟如神 【蘇州志】 宋孫冕，字伯純。
知蘇州，治獄不濫，斷訟如神。
弛張在已，無所吐茹。
吏畏而民愛之。
決訟如神 【處州府志】 馬光祖，婺州人。
嘉熙三年，自宮講到任，決訟如神。
時歲大歉，行荒政，計口赈粜。
民以無饑，父老論前後賢守，必以手加額曰：馬宮講。
默之如神 【清江三孔集】 孔文仲《唐文宗論》：夫人君之道，動之如天，默之如神，持之為剛，厲之為斷。
是以寂然而應天下之事，得失是非，無不至也。
至誠如神 【宋楊誠齋集】 《賀壽皇立紹熙皇後表》：至誠如神，遊心于淡，謂養以天下，何如釋位以事親
足以道并無方，功侔不測，下帏靡怠，莫窮乎變化，雲為開卷精可驗乎？聰明正直，豈止夫遊心萬仞，皓首一經，爰因學以知道，遂表人之最靈。
闡揚乎黃卷青箱，難述禍福；講貫乎三墳五典，可洞幽冥。
嶽嶽騰芳，孜孜擅美，允符得一之義，克配害盈之理，敦詩罔倦，應道嶽降之言；學易彌勤，自合著圓之旨。
若夫彼之神兮，于冥漠而足稱此之神兮，在探讨以為能。
諒鹹因于廣博，固靡自于依憑。
皇士安之書淫，豈能言方軌；杜元凱之傳僻，誠宜服膺。
厥号堪嘉，斯言可度，蓋經明之是務，豈石言之有讠乇多文為美，知福善以攸同；非聖不談，信依然而宛若。
偉哉斯人！揚名立身，以學優而既顯，将誠感以斯親，有同乎周季劉臻，皆稱漢聖；且異夫隋初楊素，止号江神。
是何盛德昭然。
遺芬若此。
當一時之攸仰，俾千載而可韪。
神兮神，與百神而有殊，吾亦禱之久矣。
薛靈芸針神 【王子年拾遺記】 魏文帝時，常山有美女，姓薛，名靈芸，年至十五，容貌絕世。
常山守谷永獻之文帝，帝名之曰：夜來。
妙于針功，雖處于深帷重幄之内，不用燈燭之光。
裁制立成，非夜來縫制，帝則不服。
宮中号為針神也。
【類說】 魏文帝美人薛靈芸，少選入宮。
芸别父母升車，以玉唾壺承淚，壺皆紅色。
帝遣文車一乘迎之，望而歎曰：昔言朝為行雲暮為行雨，今非雲非雨，非朝非暮。
因名夜來。
詩神 【金門歲節】 賈島祭詩神。
出《韻府群玉》 錢神 【晉書·魯褒傳】 褒以貧素自立。
元康之後紀綱大壞，褒傷時之貪鄙，乃隐姓名而著《錢神論》以刺之。
其略曰：錢之為體，有乾坤之象。
内則其方，外則其圓。
其積如山，其流如川。
動靜有時，行藏有節。
市井便易，不患耗折。
雖折象壽，不匮象道，故能長久，為世神寶。
親之如兄，字曰孔方。
失之則貧弱，得之則富昌。
無翼而飛，無足而走。
解嚴毅之顔，開難發之口。
錢多者處前，錢少者落後。
處前者為君長，在後者為臣仆。
君長者豐衍而有餘，臣仆者窮竭而不足。
詩雲哿以富人，哀此茕獨。
錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。
京邑衣冠，疲勞講肄。
厭聞清談，對之睡寐。
見我家兄，莫不驚視。
錢之所，吉無不利，何必讀書，然後富貴。
昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于赢二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所緻。
空版至虛，而況有實，嬴二雖少，以緻親密，由此論之，謂為神物。
無德則尊，無勢而熱。
金門而入紫闼，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。
是故忿争非錢不勝，幽滞非錢不拔。
怨仇非錢不解，令問非錢不發。
洛中朱衣，當塗之士，愛我家兄，皆無已已。
執我之手，抱我終始。
不計優劣，不論年紀。
賓客幅湊，門常如市。
諺曰：錢無耳，可使鬼。
凡今之人，惟錢而已。
故曰：軍無财，士不來。
軍不賞，士不往。
仕無中人，不如歸田。
雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
蓋疾時者，共傳其文。
酒神 【雲仙散錄】 《醉錄》曰：酒席之上九吐不減其量者，為酒神。
洞神 【羅泌路史】 《二靈記》：靈書八會，自然洞神。
《三皇經》雲：三星自然之文，皆以金玉為用。
天皇所授玄王為簡，青玉為文；地皇所授，黃王為簡，白王為文。
蓋遒家者流，以《三皇經》為三墳。
《大洞經》雲：《三皇經》者，玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也。
《三洞蒼元經》雲：洞真，上清也。
洞玄，靈寶也。
洞神，三皇也。
然近代三墳書非此也，有跋，見發揮。
大郎神 【能改齋漫錄】 本朝樂府有《二郎神》，非也。
按《唐樂雜錄》曰：《離别難》，武後朝有一士人，陷冤獄，籍其家，妻配入掖庭，善吹栗，乃撰此曲，以寄情焉。
初名《大郎神》，蓋取良人第行也。
既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》。
又曰《怨回鹘》。
乃以大為二，傳寫之誤。
獸名駭神 【太平廣記】 後漢張衡，字平子。
南陽西鄂人。
善畫。
建州浦城縣，山有獸名駭神，豕身人首，狀貌醜惡，百鬼惡之，好出水邊石上。
平子或往寫之，獸入水中不出，或雲：此獸畏寫之，入不出。
遂去紙筆，獸果出。
自稱未神 【江湖紀聞】 開元末，有人好食羊頭者，嘗晨出，有怪在門，羊頭人身，衣冠甚偉。
告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊頭，故來求汝。
汝辍食則已，若不爾，吾将殺焉。
其人大懼，遂不複食。
豕為亥神 【能改齋漫錄】 陳升之在相位，嘗夙興未出。
其皆集廳前，忽有大豕奔逸而去，衆以升之未出，而外門又未啟，乃相與掩而縛之。
以箦缭而藏諸密室，期以送升之，至待漏，即歸共烹也。
及歸發鑰取之，空箦而已。
莫不驚怪，俄而，語達升之母，曰：吾兒生于辛亥，豕為亥神。
今受系而沒，豈吾兒當被災乎？是夕焚香于臂，告天曰：老妾無益于世，男兒方盡心于國。
不宜辄去，願以老身代兒薄命。
閱二十日，母果無疾而終。
聖神 【敬齋泛說】 《書曰》：帝德廣運，乃聖乃神。
《孟子》曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
明聖神為二物也。
而晦庵解孟子援伊川一言，曰：聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測，非聖人之上又有一等神人也。
南軒亦曰：神則是聖人之妙，不可得而測者。
不疾而速，不行而至，是也。
非聖人之外複有所謂神也。
二先生之說曲矣，孟子明言：樂正子，二之中，四之下，則信固優于善，美固優于信，大固優于美，聖固優于大，神固優于聖也。
六者自下而上，譬猶登階而至于堂，等等不同，級級有異。
今二先生以為聖人之上，餘無可進者，雖有神為可優，亦必與聖同功。
但以不可測度，似高于聖耳。
不得又以為一等也。
以若所說，乃所以為曲矣。
夫有狀之可诘，初不若無狀之狀也；有象之可執，初不若無象之象也；有名之可道，信不若無名之可名也。
然則無所不知，聖也，是人得以指名之；變化無方，神也，杳乎無得而名焉。
無得而名而強名之神，亦無可奈何雲爾。
有名之與無名，定名之與強名，其相懸也如此，如之何混而為一區，等而為一物也。
聰明聖神 【春秋繁露】 同類相動：天有陰陽，人亦有陰陽。
天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。
人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起，其道一也。
明于此者，欲緻雨，則動陰以起陰。
欲緻晴，則動陽以起陽。
故緻雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。
非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所由生，亦由是也。
無非己先起之，而物以類應之而動者也。
故聰明聖神，内視反聽，言為明聖，内視反聽。
故獨明聖者，知其本心，皆在此耳。
英傑為聖神 【王充論衡】 夫古人之才，今人之才也。
今謂之英傑，古以為聖神。
輔養聖神 【續宋鑒長編】 寶元二年，知谏院韓琦請自今雙日止禦後殿視事，上問輔臣以故事，張士遜對曰：唐五日一開延英，蓋資閑燕以輔養聖神。
上曰：與夫宵衣肝食，固不侔也。
前代帝王靡不初勤政事，而後失于逸豫，不可不戒也。
時上感小疾，太醫數進藥，故琦有是請，上訖不從。
天胙聖神 【宋蘇東坡集】 《謝宣召入院表》：生資文武，天胙聖神。
其知如神 【史記】 《堯本紀》：其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如雲。
取勝如神 【蘇子由古史】 《白起傳》：範睢往見白起曰：君嘗以寡擊衆，取勝如神。
況以強擊弱，以衆擊寡乎？ 誠信如神 【荀子】 《緻士篇》注：誠信則如神，言物不能欺也。
奄忽如神 【西漢書】 《酷吏傳》：河南太守嚴延年，為人短小精悍，敏捷于事。
然疾惡大甚，中傷者多。
尤巧為獄文，善史書，所欲誅殺，奏成于手中，主簿親近史，不得聞知，奏可論死，奄忽如神。
決遣如神 【西漢書】 《朱博傳》：博為刺史行部，吏民數百人遮道，自言官寺盡滿，從事白請且留此縣錄見諸自言者。
事畢乃發，欲以觀試博，博心知之。
告外趣駕，既白駕辦，博出就車。
見自言者，使從事明敕告吏民：欲言縣丞尉者，刺史不察黃绶。
各自詣郡，欲言二千石墨绶長吏者，使者行部還詣治所；其民為吏所冤，及言盜賊辭訟事，各使屬其部從事。
博駐車決遣，四五百人皆罷去，如神，吏民大驚。
用兵如神 【續後漢書】 《郭嘉傳》：嘉謂曹操曰：袁紹好為虛勢，不知兵要。
公以少克衆，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之。
發如神 【西漢書】 《趙廣漢傳》：廣漢為穎川太守，穎川俗豪傑相朋黨，民莫敢發。
廣漢為受吏民投書，使相告讦，無善為鈎距，以得事情。
具知闾裡奸邪，吏治得失， 發奸伏如神。
【晉書】 《李傳》：為成都令，每發奸伏，所在如神。
【南史】 梁範雲性機警且善屬文，為吏部尚書。
居選部，寄任隆重，書牍盈按，賓客滿門，應答如流，無所壅滞，官曹文墨，發如神。
時人莫不服其明贍，又顧憲之。
為建康令，發奸伏，号曰如神。
奸如神 【宋史】 《程師孟傳》：師孟累領劇鎮。
為政簡而嚴，罪非死者，不以屬吏。
其奸如神，豪惡不逞跌宕者，必痛懲艾之，至剿絕乃已，所部肅然。
【宋汪藻浮溪集】 《開封程振大尹謝上表》：惟三輔幅員之大，萃四民囊橐之多，必奸如神，方勝之訟，苟撫循非術，能無鼓之驚？ 政化如神 【南史】 《王籍傳》：籍仕齊為餘杭令，政化如神，尤善于伏。
下至吏卒民庶，舉莫能欺也。
辨訟如神 【南史】 《何敬容傳》：敬容為吳郡太守，為政勤恤人隐，辨訟如神。
視事四年，政為天下第一。
吏人詣阙請樹碑，诏從之。
惠化如神 【南史】 《傅琰傳》：琰子，為官有能聲。
後為吳令，别建康令孫廉。
廉固問曰：聞丈人發奸伏，惠化如神。
何以至此？答曰：無他也。
唯勤而清，則憲綱自行。
勤則事無不理，憲綱自行，則吏不能欺。
事自理，則物無凝滞。
欲不理得乎？ 變化如神 【金樓子】 《興王篇》：魏武帝曹操用師，大較依孫吳之法，而因事設奇，量敵制勝，變化如神。
【宋史】 《吳傳》：胡世将問武順王吳所以勝，曰：要在用所長去所短，金之弓矢不若中國之勁利。
中國之士卒，不如金人之堅忍。
據其形便更出銳兵，沮其堅忍之勢，則我固有以制彼。
至于決機兩陣之間，變化如神，默運乎心術之微，則有不可言者。
禽奸如神 【北史】 《齊神武之子彭城景思王傳》：都督定州刺史，為政嚴察纖介，知人間事，時有人被盜黑牛，背上有白毛，長史韋道建謂中從事魏道勝曰：史君在滄州日，禽奸如神。
若捉得此賊定神矣。
乃詐為上符，市牛皮，倍酬價直。
使牛主認之，因獲其盜，建等歎服。
博辯如神 【續資治通鑒】 劉敞奉使契丹，敞素知虜中山川道裡，虜人言北國回曲，千餘裡至柳河。
敞曰：自古松亭甚直而近，不數日至中京。
今不道彼而由此。
虜人驚歎。
蓋故迂其路，欲以國險誇使者。
又順州山中有獸如馬，食虎豹，虜人以問，公為言其形狀音聲。
曰：此也。
虜益歎敞之博辯如神。
料敵如神 【新唐書】 《韓充傳》：充為義成節度使，會汴軍逐李願，以李介宀主監軍，诏充讨賊。
帝問破賊期，充對：汴，天下咽喉，臣頗習其人。
然王師臨之，一月可破。
方二旬即克，帝喜曰：充料敵如神，加檢校司空。
【宋史】 《劉幾傳》：邊吏告夏人趨大順，英宗問幾。
幾曰：料敵如神。
非夏人可近，正恐與趙明為雠耳。
帝曰：明之子奔馬入城，幾為所掩。
卿料敵亦何神也！以幾為秦鳳總管。
應對如神 【太平廣記】 盧莊道，範陽人。
敏悟冠今古，特授長安尉。
太宗将省囚徒，莊道年才二十，縣令以幼年懼不舉，将以他尉代之，莊道不從。
時系囚四百餘人，須預書狀。
莊道但閑暇不之省也。
令丞等憂懼，屢以為言，莊道從容自若，翌日太宗召囚，莊道乃徐書狀以進，引諸囚入。
莊道對禦，評其罪狀輕重，留系月日，應對如神。
太宗驚歎，遂即日拜莊道監察禦史。
奮奇如神 【唐柳宗元集】 《漢原廟銘》：曲逆起為策士，輔成帝圖，吐謀洞靈，奮奇如神，舜之胄也。
出入如神 【五代薛史】 《後唐石君立傳》：君立又名石家财，王檀之逼晉陽也，城中無備。
安金全驅市人以登陴保不完，時莊宗在，魏博救應不暇，人心危懼。
嗣昭遣君立率五百騎，自上黨朝發暮至，檀遊軍扼汾橋。
君立一戰敗之，徑至城下，馳突斬擊，出入如神。
大呼曰：昭義侍中大軍至矣！是夜入城，與安金全等分出諸門，擊殺于外，遲明，梁軍敗走。
馳突如神 【資治通鑒】 《後梁均王紀》：貞明元年，帝以诏書讓劉尋阝不速戰，尋阝奏：臣比欲以奇兵搗其腹心，無何，天未厭亂，淫雨積旬，糧竭士病。
又欲據臨清斷其饋饷，而周楊五奄至，馳突如神。
臣今退保莘縣，享士訓兵，以俟進取。
奮擊如神 【五代薛史】 後唐明宗從武皇與葛從周戰，徑犯其陣，奮擊如神。
梁軍退去，明宗回中流矢，血流被股。
武皇解衣授藥，手賜酒，撫其皆曰：吾兒神人也。
微吾兒，幾為從周所殺。
鞫獄如神 【宋史】 張逸知益州，華陽驺長殺人。
誣道旁行者，縣令受赇。
獄既具，乃使殺人者守囚，逸曰：囚色冤，守者氣不直，豈守者殺人乎？囚始敢言，而守者果服，立誅。
蜀人以為神。
默記如神 【宋史】 張文宣公權知開封府，府事至繁，為尹者皆置版記事。
公獨不用，默記數百人，以次遣決，了無遺亡，吏民大驚，以為神，不敢複欺。
裁決如神 【宋史】 王十朋，受紹興府簽判，既至，或以書生易之。
十朋裁決如神，吏奸不得行。
決事如神 【宋範仲淹年譜】 公知開封府，決事如神。
京邑肅然稱治，都下謠曰：朝廷無憂有範君，京師無事有希文。
斷訟如神 【蘇州志】 宋孫冕，字伯純。
知蘇州，治獄不濫，斷訟如神。
弛張在已，無所吐茹。
吏畏而民愛之。
決訟如神 【處州府志】 馬光祖，婺州人。
嘉熙三年，自宮講到任，決訟如神。
時歲大歉，行荒政，計口赈粜。
民以無饑，父老論前後賢守，必以手加額曰：馬宮講。
默之如神 【清江三孔集】 孔文仲《唐文宗論》：夫人君之道，動之如天，默之如神，持之為剛，厲之為斷。
是以寂然而應天下之事，得失是非，無不至也。
至誠如神 【宋楊誠齋集】 《賀壽皇立紹熙皇後表》：至誠如神，遊心于淡，謂養以天下，何如釋位以事親