卷之二千九百四十八
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是日下筆如有神。
助榜出，遂居首選。
【百川學海】 京師試于禮部者，皆禱于二相廟。
二相者，子遊、子夏也。
子遊為武城宰，子夏聘列國。
不知何以得相之名也。
今行都試禮部者，皆禱于皮場廟，皮即皮削所也。
建中靖國元年六月，傳聞皮場土地主瘍疾之不治者，诏封為靈贶侯。
今廟在萬壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱，始于何時，館因何而置廟也。
李瞻禱神 【張氏可書】 襄陽辯士李瞻，老于學校而性多狂率。
一日，上封事，極诋時政。
初入都道，由襄山蔔于山神曰：某今日獻封事，若便拜相即求一吉兆。
不應，又祝曰：若隻得内相亦可。
又不應，又祝曰：卿監足矣。
又不應。
複雲：本路監司拜鄉郡，如何？又不應。
遂厲聲曰：必是山神不在家。
後竟配嶺表。
阻風禱神 【夷堅志】 嚴州大浪灘，在州北五十裡，介于兩山之間。
深不過八尺，而湍流峻駛，萦回曲折，稍遭風色，則激為巨浪。
由是得名。
往來者多苦濡滞。
紹熙四年，鄱陽周貴章赴省試，與鄉人羅正臣、李顯祖、康師尹、相值于常山。
買舟同下，逮至彼灘，見它郡貢士船三十餘艘，鱗次岸浒，皆阻東風。
久者幾七八日，更相愁歎，不敢解纜。
或強驅童奴盡力挽，才少進，複猛退。
有忿郁而束擔陸行者，且慮失試期曉夕隕獲。
餘千董經負膽略，出語衆曰：間坡上一廟，乃威惠王行祠，蓋往緻禱，脫蒙垂，便可去矣。
皆合辭曰：然時已昏暮，即籠炬造谒，焚香列拜。
董拱而啟曰：神王聰明正直，受國爵封，又享血食于此。
今朝家三年大比，網羅賢俊，公卿将相，悉由此途。
禮聞較藝，程限已迫，顧留泊此地，欲往不能。
願一施威靈，诃禁川後使灘上諸舟前進無雍。
豈惟寒士蒙賴亦所以報國也！禱罷焚獻紙錢，稽首徑出。
至夜狂風尚厲，漸以帖息。
天将旦，波平如席，三十艘順流相銜，略無凝滞，始悔乞靈之不早雲。
過廟禱神 【元史】 《阿沙不花傳》祖母苫滅古麻裡氏，歸康裡國後，十三年複來，則二子已從憲宗伐蜀矣。
逮至和甯間，憲宗崩，諸将皆還，二子獨後。
心以為憂，過一古廟，因入禱，馬若聞神語，連稱好好。
問其國人通漢語者，知為吉。
還至舍，則二子已至矣。
以金祀神 【抱樸子】 《内篇》《金丹卷》傳丹經不得其人，身必不吉。
若有笃信者，可明合藥。
成以分之，莫輕以其方傳之也。
知此道者，何用王侯焉。
神丹既成，不但長生，又可以作黃金。
金成取百斤，先設大祭，祭自有别法一卷，不與九鼎祭同也。
祭當别稱金各檢署之禮，天二十斤，日月五斤，北鬥八斤，太乙八斤，井五斤，竈五斤，河泊十二斤，社五斤，門戶闾鬼神清君合五斤，凡八十八斤餘一十二斤。
以好韋囊盛之。
良日于都市中，市盛之時，嘿聲放棄之于人多處。
徑去無複顧，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
殺人祀神 【名臣見聞錄】 奉議郎解珏，蜀人也。
受梓州司理，夜宿荊南府南馬鋪中。
初更後聞蕭鼓撼鈴铎之聲，珏詢鋪卒曰：彼何為也？卒曰：民家夜祭鬼神耳。
珏乘酒曰：爾導吾往觀之。
卒曰：不可，恐緻他慮。
珏叱之，乃同行。
夜下道百餘步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中懸三繪神，皆臣帽大目，前緻樽俎花果。
其家一人以巾裹，禮拜執鈴而請神，家人動箫鼓而和之。
珏知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不見。
珏于褚錢下見反縛一人，珏解其縛，詢之曰：爾何人也？曰：蔡人也。
避歲饑，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不獲。
乃以我為饷，不意公至此，再獲生也。
珏覆其杯血，取其繪神以回。
明日以事聞于有司，竟不獲事神者，立重賞以捕之。
蔡人迄令為役于珏之門，以報其賜。
行旅過其地，深宜察之，解珏令為奉議郎。
用人祀神 【呂東萊博議】 出處僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子魚曰：古者六畜不相為用。
小事不用大牲，而況執用人乎？祭祀以為人行，民神之主也。
用人，其誰響之。
昭公十年，季平子伐莒，取鄄獻俘始用人于毫社。
滅武子曰：周公其不尋魯祭乎？十一年楚子滅蔡，用隐太子于罔山。
申無宇曰：不祥五牲不相為用，況用諸侯乎？王必悔之。
主意無間則仁，有間則暴，幽明物我，本同一體。
宋囊季孫楚靈之徒，不知此理，視幽明物我為有問，于是便已而媚神。
媚神而殺人，淪于殘忍暴虐之為也。
無間有仁，仁者，以天地萬物為一體。
有間則暴。
不仁者，私于家。
則隔藩牆而勿比鄰。
私于已，則隔形骸而勿爾汝。
無間則天下皆吾體，烏得而不仁。
說無間，則仁之意。
有間則獨私其身，烏得而不暴。
說有間，則暴之意。
起語數句話頭甚大。
幽明也，幽謂鬼神，明謂人物。
物我也。
物，謂人。
我，謂己。
混混同流而無間者也。
本同一體。
喜同一喜，同一體，則同一性情。
喜觸于心，則幽明物我，不約而皆喜。
喜之情同故也。
怒同一怒，人有七情，舉喜怒兩端對言之。
怒觸于心，則幽明物，我不約而皆怒。
怒之情，亦同也。
判而為慘舒休戚、愛憎哀樂之情，變文好，有慘必有舒，有休必有戚，有愛必有憎，有衰必有樂。
其情無不同也。
别而為盈虛予奪、是非損益之理。
有盈必有虛，有予必有奪，有是必有非，有損必有益，具理無不同也。
散而為禍福利害、安危死生之變。
有禍必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其變無不同也。
彼動則此應，彼發則此知，以上皆發明幽明物我本同一體之意。
未嘗有間也。
知幽明物我之無，問，則仁矣。
昔之仁人所以視民如傷者，孟子曰：文王視民如傷。
豈以冥冥之不可欺，冥冥，謂鬼神。
昭昭之不可犯哉！昭昭，謂天地。
言仁人非為天地鬼神之可畏，乃始視民如何也。
幽明物我，通為一體。
斷以主意。
不見其有可傷之地也。
引用如傷事極好，同體皆不可傷，況可殺人以祭鬼乎？既傷于民，亦傷于身，物我同體故也。
既傷于身，複傷于神，幽明同體故也。
噫！知此者，其知仁之方乎！方猶術也，孔子言可謂仁之方。
孟子言是乃仁術也。
仁王難口，故假于實事以曉人。
如方術然可以推類而通之也。
不仁則不覺，不仁之人，觸處皆蔽。
不覺則不合，獨私其身，謂民物自為民物鬼神自為鬼神。
幽明不合，而有人與神之間焉于是有私己畏神之舉。
物我不合而有人與己之間焉于是有殺人媚神之事。
遂以為苟便于身，何恥乎媚神？視幽明為有問。
苟媚于神，倚恤乎害人？視物我為有間。
以妄傳妄不試則妄以僞傳僞，不真則僞，僞妄相傳，其等至于殺人祭鬼。
然後淫誣怪誕之說興。
神怪之論。
然後蒿怆之妖作，妖幻之事。
然後陰說側僻之祀起，祭淫昏之鬼。
然後釁塗刳剔之亂生，肆戕殺之毒。
如宋襄、楚靈、季平子之事。
三事并見本題注。
蓋有戎狄禽獸之所不忍為者，殺人祭鬼，非理之甚。
非天獨賦以酷戾狠逆之性也。
人性皆善，而三人所為如此。
私已深，始于視人已為有間。
畏神甚，繼而視幽明為有問。
淪惑其心，至此極也。
有間則暴，故其末流至此。
一時之君子，又從而識之，謂子魚藏孫申無宇之徒。
曷若求真為暴之原而滌之乎？滌，洗也。
此司生下文意。
天下之理，有通有塞，通則無間，塞則有間。
其通邪，此下說理之通者。
八荒之外，《爾雅》北戶，西王母。
日下，謂之四荒。
六合之内，上下四方，謂之六合。
幽明物我不見其間。
通故如此。
孰非吾仁。
無間故仁。
其塞邪，此下說理之塞者。
雖汲汲以愛人利物為念，然毫芒之差，藩籬限馬。
視此身之外皆與自己不相于。
發于其心，不仁之心。
害于其事。
見于有馬皆不仁也。
發于其事，不仁之事。
害于其政。
苑終有政皆不仁也。
民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而殺人多矣。
一念之毒流金铄石，喻其毒之至烈。
一念之駛，音史。
奔電走霆，喻其暴之至速。
雖未嘗以兵殺人，實以心殺人。
念念無非害人之心。
雖未常用人以祭社之神，實用人以祭心之神也。
時時無非嗜殺之心，造語極精巧。
其視宋囊輩何以大相過乎？與宋囊楚靈季平子之心，其毒烈則一也。
通者，仁之門也。
通則無間，故為仁之門。
塞者，暴之門也。
寒則有間，故為暴之門。
是故，欲仁者，不于其仁于其通。
由其通者，則漸漸可以至于仁矣。
去暴者，不于其暴于其塞。
撇其塞者，則漸漸可以消其暴矣。
結語深有理趣。
上疏論祀神 【宋史】 林大中上疏謂：國之大事在祀，今沿襲不正，非所以嚴典禮，安神明。
臣見其祝于神者，或舛于文，稱于神者，或訛其字。
所宜厚者，或簡不虔，所宜先者，或廢不用。
更制器服，或歲月太疏。
夙興行事，或時刻太早。
是皆禮意所未順，人情所未安也。
以敬事神 【左傳】 哀公十六年，楚白公作亂殺子西、子期，而劫惠王。
石乞曰：焚庫弑王不然，不濟。
白公曰：不可弑王，不祥焚庫，無聚将，何以守矣。
乞曰：有楚國而治其民，以敬事神可以得祥。
且有聚矣，何患弗從？ 以諱事神 【左傳】 九月丁卯，子同生，以太子生之禮舉之。
接以大牢蔔士負之，士妻食之，公與文姜宗婦命之。
公問名于申纟需，對曰：名有五：有信、有義、有象、有假、有類。
以名生為信，以德命為義，以類命為象。
取于物為假，取于父為類，不以國，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以諱事神，名終将諱之。
戰兢事神 【國語】 觀射父曰：天子郊之事，必自射其牲。
王後必自舂其粢。
諸侯宗廟之事，必自射其牛。
羊擊豕。
夫人必自春其盛，況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢以事百神！ 棄醫事神 【王符潛夫論】 今女多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝鼓舞事。
神以欺誣細民，熒惑百姓。
婦女羸弱疾病之家，懷憂愦愦，皆易恐懼。
至使奔走便時，去離正宅。
崎岖路側，上漏下濕，風寒所傷，奸人所利。
賊盜所中，益禍益祟以緻重者，不可勝數。
或棄醫藥，更往事神。
故至于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
教人事神 【劉公是先生弟子記】 率人以教人，其政乃純。
率神以事神，其鬼乃神。
政之不純，教人過也。
鬼之不神，事之過也。
教人過于觳，事神過于渎，民不見嚴而煩是亵，非渎乎！古之事神，必有則弗征，弗征民弗信也。
必無則弗畏，弗畏民弗從也。
事神若疑故筮則弗非，盟則弗叛。
禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝廟，則見先王，奧則見主。
而誰識思亂！ 江南事神 【萍洲可談】 江南俗事神，疾病官事專求神。
其巫不一，有号香神者，祠星辰不用葷。
有号司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒為酌，名稱甚多。
嘗于神堂中見仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、劉帝之号。
蓋五代周晉漢也，不知何故祀之祠祀并無義理，又以傀儡為樂神，用禳官事，呼為弄戲。
遇有系者，則許戲幾棚。
至賽時張樂弄傀儡，初用楮香，啟禱猶如祠神。
至弄戲，則穢談群笑，無所不至。
鄉人聚觀，飲酒醉，又歐擊往往，因此又緻訟系，許賽無已時。
翁師事神 【夷聖志】 崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗，村民趨向籍籍。
紹興辛已九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：吾當遠出。
無得辄與人問事治病。
翁家懇訴曰：累世恃神力，為生香火敬事不敢怠，不知何以見拾。
再三緻叩，乃雲：番賊南來，上天遍命天下城隍社廟各将所部兵馬也江，吾故當往。
曰：幾時可歸？曰：未可期。
恐在冬至前後。
自是影響絕息，常有富室病，力邀翁，嚴潔祭禱擲百通，訖不下至十二月旦，複附語曰：已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣。
即日靈響如初。
溫公事神 【朱子近思錄】 元豐四年正月十六日作或問迂叟事神乎？曰：事神。
或曰：何神之事？曰：事其心神。
或曰：其事之如何？曰：至簡矣。
不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。
君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？ 漢武祠神 【西漢書】 武帝太始四年三月幸不其。
如淳曰：其，音基。
不其，山名，因以為縣。
祠神人于交門宮。
應邵曰：神人，篷萊仙人之屬也。
晉灼曰：琅邪縣有交門，漢武帝所造。
若有向坐拜者，作交門之歌。
師占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。
殺豬祠神 【存心錄】 吳戍将鄧喜，殺豬祠神。
治畢懸之，忽見一人頭往食肉，喜引弓射之，咋咋作聲。
繞屋三日，後人白喜謀北叛，阖門被誅。
嶺南祠神 【晁說之客語】 嶺南有歌堂，每春土人祠神于此。
男夫婦女分立左右。
視神所憑者，以物蒙其眼。
必于男子中牽出一人，女子中牽出一人，老壯皆在，然所牽必童男
助榜出，遂居首選。
【百川學海】 京師試于禮部者，皆禱于二相廟。
二相者，子遊、子夏也。
子遊為武城宰，子夏聘列國。
不知何以得相之名也。
今行都試禮部者，皆禱于皮場廟，皮即皮削所也。
建中靖國元年六月，傳聞皮場土地主瘍疾之不治者，诏封為靈贶侯。
今廟在萬壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱，始于何時，館因何而置廟也。
李瞻禱神 【張氏可書】 襄陽辯士李瞻，老于學校而性多狂率。
一日，上封事，極诋時政。
初入都道，由襄山蔔于山神曰：某今日獻封事，若便拜相即求一吉兆。
不應，又祝曰：若隻得内相亦可。
又不應，又祝曰：卿監足矣。
又不應。
複雲：本路監司拜鄉郡，如何？又不應。
遂厲聲曰：必是山神不在家。
後竟配嶺表。
阻風禱神 【夷堅志】 嚴州大浪灘，在州北五十裡，介于兩山之間。
深不過八尺，而湍流峻駛，萦回曲折，稍遭風色，則激為巨浪。
由是得名。
往來者多苦濡滞。
紹熙四年，鄱陽周貴章赴省試，與鄉人羅正臣、李顯祖、康師尹、相值于常山。
買舟同下，逮至彼灘，見它郡貢士船三十餘艘，鱗次岸浒，皆阻東風。
久者幾七八日，更相愁歎，不敢解纜。
或強驅童奴盡力挽，才少進，複猛退。
有忿郁而束擔陸行者，且慮失試期曉夕隕獲。
餘千董經負膽略，出語衆曰：間坡上一廟，乃威惠王行祠，蓋往緻禱，脫蒙垂，便可去矣。
皆合辭曰：然時已昏暮，即籠炬造谒，焚香列拜。
董拱而啟曰：神王聰明正直，受國爵封，又享血食于此。
今朝家三年大比，網羅賢俊，公卿将相，悉由此途。
禮聞較藝，程限已迫，顧留泊此地，欲往不能。
願一施威靈，诃禁川後使灘上諸舟前進無雍。
豈惟寒士蒙賴亦所以報國也！禱罷焚獻紙錢，稽首徑出。
至夜狂風尚厲，漸以帖息。
天将旦，波平如席，三十艘順流相銜，略無凝滞，始悔乞靈之不早雲。
過廟禱神 【元史】 《阿沙不花傳》祖母苫滅古麻裡氏，歸康裡國後，十三年複來，則二子已從憲宗伐蜀矣。
逮至和甯間，憲宗崩，諸将皆還，二子獨後。
心以為憂，過一古廟，因入禱，馬若聞神語，連稱好好。
問其國人通漢語者，知為吉。
還至舍，則二子已至矣。
以金祀神 【抱樸子】 《内篇》《金丹卷》傳丹經不得其人，身必不吉。
若有笃信者，可明合藥。
成以分之，莫輕以其方傳之也。
知此道者，何用王侯焉。
神丹既成，不但長生，又可以作黃金。
金成取百斤，先設大祭，祭自有别法一卷，不與九鼎祭同也。
祭當别稱金各檢署之禮，天二十斤，日月五斤，北鬥八斤，太乙八斤，井五斤，竈五斤，河泊十二斤，社五斤，門戶闾鬼神清君合五斤，凡八十八斤餘一十二斤。
以好韋囊盛之。
良日于都市中，市盛之時，嘿聲放棄之于人多處。
徑去無複顧，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
殺人祀神 【名臣見聞錄】 奉議郎解珏，蜀人也。
受梓州司理，夜宿荊南府南馬鋪中。
初更後聞蕭鼓撼鈴铎之聲，珏詢鋪卒曰：彼何為也？卒曰：民家夜祭鬼神耳。
珏乘酒曰：爾導吾往觀之。
卒曰：不可，恐緻他慮。
珏叱之，乃同行。
夜下道百餘步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中懸三繪神，皆臣帽大目，前緻樽俎花果。
其家一人以巾裹，禮拜執鈴而請神，家人動箫鼓而和之。
珏知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不見。
珏于褚錢下見反縛一人，珏解其縛，詢之曰：爾何人也？曰：蔡人也。
避歲饑，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不獲。
乃以我為饷，不意公至此，再獲生也。
珏覆其杯血，取其繪神以回。
明日以事聞于有司，竟不獲事神者，立重賞以捕之。
蔡人迄令為役于珏之門，以報其賜。
行旅過其地，深宜察之，解珏令為奉議郎。
用人祀神 【呂東萊博議】 出處僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子魚曰：古者六畜不相為用。
小事不用大牲，而況執用人乎？祭祀以為人行，民神之主也。
用人，其誰響之。
昭公十年，季平子伐莒，取鄄獻俘始用人于毫社。
滅武子曰：周公其不尋魯祭乎？十一年楚子滅蔡，用隐太子于罔山。
申無宇曰：不祥五牲不相為用，況用諸侯乎？王必悔之。
主意無間則仁，有間則暴，幽明物我，本同一體。
宋囊季孫楚靈之徒，不知此理，視幽明物我為有問，于是便已而媚神。
媚神而殺人，淪于殘忍暴虐之為也。
無間有仁，仁者，以天地萬物為一體。
有間則暴。
不仁者，私于家。
則隔藩牆而勿比鄰。
私于已，則隔形骸而勿爾汝。
無間則天下皆吾體，烏得而不仁。
說無間，則仁之意。
有間則獨私其身，烏得而不暴。
說有間，則暴之意。
起語數句話頭甚大。
幽明也，幽謂鬼神，明謂人物。
物我也。
物，謂人。
我，謂己。
混混同流而無間者也。
本同一體。
喜同一喜，同一體，則同一性情。
喜觸于心，則幽明物我，不約而皆喜。
喜之情同故也。
怒同一怒，人有七情，舉喜怒兩端對言之。
怒觸于心，則幽明物，我不約而皆怒。
怒之情，亦同也。
判而為慘舒休戚、愛憎哀樂之情，變文好，有慘必有舒，有休必有戚，有愛必有憎，有衰必有樂。
其情無不同也。
别而為盈虛予奪、是非損益之理。
有盈必有虛，有予必有奪，有是必有非，有損必有益，具理無不同也。
散而為禍福利害、安危死生之變。
有禍必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其變無不同也。
彼動則此應，彼發則此知，以上皆發明幽明物我本同一體之意。
未嘗有間也。
知幽明物我之無，問，則仁矣。
昔之仁人所以視民如傷者，孟子曰：文王視民如傷。
豈以冥冥之不可欺，冥冥，謂鬼神。
昭昭之不可犯哉！昭昭，謂天地。
言仁人非為天地鬼神之可畏，乃始視民如何也。
幽明物我，通為一體。
斷以主意。
不見其有可傷之地也。
引用如傷事極好，同體皆不可傷，況可殺人以祭鬼乎？既傷于民，亦傷于身，物我同體故也。
既傷于身，複傷于神，幽明同體故也。
噫！知此者，其知仁之方乎！方猶術也，孔子言可謂仁之方。
孟子言是乃仁術也。
仁王難口，故假于實事以曉人。
如方術然可以推類而通之也。
不仁則不覺，不仁之人，觸處皆蔽。
不覺則不合，獨私其身，謂民物自為民物鬼神自為鬼神。
幽明不合，而有人與神之間焉于是有私己畏神之舉。
物我不合而有人與己之間焉于是有殺人媚神之事。
遂以為苟便于身，何恥乎媚神？視幽明為有問。
苟媚于神，倚恤乎害人？視物我為有間。
以妄傳妄不試則妄以僞傳僞，不真則僞，僞妄相傳，其等至于殺人祭鬼。
然後淫誣怪誕之說興。
神怪之論。
然後蒿怆之妖作，妖幻之事。
然後陰說側僻之祀起，祭淫昏之鬼。
然後釁塗刳剔之亂生，肆戕殺之毒。
如宋襄、楚靈、季平子之事。
三事并見本題注。
蓋有戎狄禽獸之所不忍為者，殺人祭鬼，非理之甚。
非天獨賦以酷戾狠逆之性也。
人性皆善，而三人所為如此。
私已深，始于視人已為有間。
畏神甚，繼而視幽明為有問。
淪惑其心，至此極也。
有間則暴，故其末流至此。
一時之君子，又從而識之，謂子魚藏孫申無宇之徒。
曷若求真為暴之原而滌之乎？滌，洗也。
此司生下文意。
天下之理，有通有塞，通則無間，塞則有間。
其通邪，此下說理之通者。
八荒之外，《爾雅》北戶，西王母。
日下，謂之四荒。
六合之内，上下四方，謂之六合。
幽明物我不見其間。
通故如此。
孰非吾仁。
無間故仁。
其塞邪，此下說理之塞者。
雖汲汲以愛人利物為念，然毫芒之差，藩籬限馬。
視此身之外皆與自己不相于。
發于其心，不仁之心。
害于其事。
見于有馬皆不仁也。
發于其事，不仁之事。
害于其政。
苑終有政皆不仁也。
民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而殺人多矣。
一念之毒流金铄石，喻其毒之至烈。
一念之駛，音史。
奔電走霆，喻其暴之至速。
雖未嘗以兵殺人，實以心殺人。
念念無非害人之心。
雖未常用人以祭社之神，實用人以祭心之神也。
時時無非嗜殺之心，造語極精巧。
其視宋囊輩何以大相過乎？與宋囊楚靈季平子之心，其毒烈則一也。
通者，仁之門也。
通則無間，故為仁之門。
塞者，暴之門也。
寒則有間，故為暴之門。
是故，欲仁者，不于其仁于其通。
由其通者，則漸漸可以至于仁矣。
去暴者，不于其暴于其塞。
撇其塞者，則漸漸可以消其暴矣。
結語深有理趣。
上疏論祀神 【宋史】 林大中上疏謂：國之大事在祀，今沿襲不正，非所以嚴典禮，安神明。
臣見其祝于神者，或舛于文，稱于神者，或訛其字。
所宜厚者，或簡不虔，所宜先者，或廢不用。
更制器服，或歲月太疏。
夙興行事，或時刻太早。
是皆禮意所未順，人情所未安也。
以敬事神 【左傳】 哀公十六年，楚白公作亂殺子西、子期，而劫惠王。
石乞曰：焚庫弑王不然，不濟。
白公曰：不可弑王，不祥焚庫，無聚将，何以守矣。
乞曰：有楚國而治其民，以敬事神可以得祥。
且有聚矣，何患弗從？ 以諱事神 【左傳】 九月丁卯，子同生，以太子生之禮舉之。
接以大牢蔔士負之，士妻食之，公與文姜宗婦命之。
公問名于申纟需，對曰：名有五：有信、有義、有象、有假、有類。
以名生為信，以德命為義，以類命為象。
取于物為假，取于父為類，不以國，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以諱事神，名終将諱之。
戰兢事神 【國語】 觀射父曰：天子郊之事，必自射其牲。
王後必自舂其粢。
諸侯宗廟之事，必自射其牛。
羊擊豕。
夫人必自春其盛，況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢以事百神！ 棄醫事神 【王符潛夫論】 今女多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝鼓舞事。
神以欺誣細民，熒惑百姓。
婦女羸弱疾病之家，懷憂愦愦，皆易恐懼。
至使奔走便時，去離正宅。
崎岖路側，上漏下濕，風寒所傷，奸人所利。
賊盜所中，益禍益祟以緻重者，不可勝數。
或棄醫藥，更往事神。
故至于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
教人事神 【劉公是先生弟子記】 率人以教人，其政乃純。
率神以事神，其鬼乃神。
政之不純，教人過也。
鬼之不神，事之過也。
教人過于觳，事神過于渎，民不見嚴而煩是亵，非渎乎！古之事神，必有則弗征，弗征民弗信也。
必無則弗畏，弗畏民弗從也。
事神若疑故筮則弗非，盟則弗叛。
禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝廟，則見先王，奧則見主。
而誰識思亂！ 江南事神 【萍洲可談】 江南俗事神，疾病官事專求神。
其巫不一，有号香神者，祠星辰不用葷。
有号司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒為酌，名稱甚多。
嘗于神堂中見仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、劉帝之号。
蓋五代周晉漢也，不知何故祀之祠祀并無義理，又以傀儡為樂神，用禳官事，呼為弄戲。
遇有系者，則許戲幾棚。
至賽時張樂弄傀儡，初用楮香，啟禱猶如祠神。
至弄戲，則穢談群笑，無所不至。
鄉人聚觀，飲酒醉，又歐擊往往，因此又緻訟系，許賽無已時。
翁師事神 【夷聖志】 崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗，村民趨向籍籍。
紹興辛已九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：吾當遠出。
無得辄與人問事治病。
翁家懇訴曰：累世恃神力，為生香火敬事不敢怠，不知何以見拾。
再三緻叩，乃雲：番賊南來，上天遍命天下城隍社廟各将所部兵馬也江，吾故當往。
曰：幾時可歸？曰：未可期。
恐在冬至前後。
自是影響絕息，常有富室病，力邀翁，嚴潔祭禱擲百通，訖不下至十二月旦，複附語曰：已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣。
即日靈響如初。
溫公事神 【朱子近思錄】 元豐四年正月十六日作或問迂叟事神乎？曰：事神。
或曰：何神之事？曰：事其心神。
或曰：其事之如何？曰：至簡矣。
不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。
君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？ 漢武祠神 【西漢書】 武帝太始四年三月幸不其。
如淳曰：其，音基。
不其，山名，因以為縣。
祠神人于交門宮。
應邵曰：神人，篷萊仙人之屬也。
晉灼曰：琅邪縣有交門，漢武帝所造。
若有向坐拜者，作交門之歌。
師占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。
殺豬祠神 【存心錄】 吳戍将鄧喜，殺豬祠神。
治畢懸之，忽見一人頭往食肉，喜引弓射之，咋咋作聲。
繞屋三日，後人白喜謀北叛，阖門被誅。
嶺南祠神 【晁說之客語】 嶺南有歌堂，每春土人祠神于此。
男夫婦女分立左右。
視神所憑者，以物蒙其眼。
必于男子中牽出一人，女子中牽出一人，老壯皆在，然所牽必童男