卷之二千九百四十八
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時人錯認墨和朱。
精神不散元陽住，萬怪千妖盡掃除。
王景陽曰：空劫之前是我身，無形無象亦無名。
黃金透石俱無礙，一點靈光到處明。
饒碧虛曰：人言心下一陀空，精氣元神聚此中。
何以癡人容易感，蓋緣不識主人翁。
又自己元神即先天一氣之體。
先天一氣即自己元神之用。
故神不可離于氣，氣不可離于神。
神乃氣之子，氣乃神之母。
子母相親如磁吸鐵。
劉真人曰：非法非真非色，無形無相無情。
本來一物冷清清，有甚閑名雜姓。
動則鬼神潛伏，靜時天地交并，視之不見聽無聲，默叩須還相應。
又《心傳錄》雲：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。
統禦萬靈三界伏，不知徒爾弄精神。
先天元神 【道法精微】 先天元神，太極之祖也。
虛無自然，包含萬象。
視之不見，聽之不聞，變化無方，去來無礙。
清靜則存，浮躁則亡。
《玉皇以印經》雲：神能入石，神能飛形。
太上曰：虛業靜神，道自來居。
《道德經》雲：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地。
根前有之矣。
《心傳錄》雲：靈台清靜才方現，客有纖毫便不見。
出離生死永長存，争奈凡夫不識面。
辟惡神 【抱樸子】 《登涉篇》：若有山川社廟，血食惡神能作禍福者，以黃神越章之印以印封泥，斷其道路，則不複能神矣。
佛是小神 【太平廣記】 史隽有學識，奉道而慢佛，常語人雲：“佛是小神，不足事也。
禁治邪神 【續宋鑒長編】 仁宗天聖元年，诏江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙福建路轉運司，自今師巫以邪神為名，屏去病人衣食、湯藥，斷絕親識，意涉陷害者，并共謀之人，并比類咒詛律條坐之，非增疾者，以違制失論，其誘良男女傳教妖法，為弟子者以違制論。
和同受誘之人減等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
請祀五行神 【續宋鑒長編】 《神宗紀》：元豐四年，詳定禮文所言。
《禮運》曰：地秉陰，播五行于四時。
五行者，天地之間至大之物，萬物所生以成。
故有帝以為之主，有神以為之佐。
祭天以天從，故祀昊天上帝，則五神宜從于南郊。
祭地以地從，故祀地祗，則五神宜從于北郊。
五神地類也。
故曰：地秉陰播五行于四時，漢舊儀祠五祀五行官也。
梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故許亨以謂五神主，五行隸于地為陰祀，位在大北郊是也。
近世大雩五時迎氣，以五人神配而不設五行之神，是遺其大而取其小也。
伏請祭地祗以五行之神從，以五人神配用血祭，從之。
居如大神 【羅泌路史】 昊英氏論人之言曰：居如大神，夫食則大牢，而加珍服，則五采是飾玉。
坐設章容黼而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大辂越席以養安載車臯，并以養鼻錯行以養目，和鸾以養耳。
三公奉轭，諸将持輪。
居如大神，動如天帝，扶老養衰，渠有善于此者，金史國語解。
大神，高也。
沒為名神 【賈誼治安策】 生為明帝，沒為名神。
名譽之美，垂于無窮。
三河領神 【馬明叟實賓錄】 後魏裴駿，字神駒。
幼而聰惠，親表稱為神駒，遂以為字。
弱冠通涉經史，崔浩亦深器之，目為三河領神。
卿是世神 【馬明叟實賓錄】 北齊，和士開事武成好握朔，士開善此戲，又能彈胡琵琶，因緻親寵。
嘗謂武成曰：殿下非天人也，是天帝也。
王曰：卿非世人也，是世神也。
護法善神 【續宋鑒長編】 神宗熙甯七年，言新法之不便者甚衆。
王安石不悅，而求去，然呂惠卿又使其黨日詣匦函，假名投書，乞留安石堅守新法。
上乃遣惠卿，以手诏谕安石，欲處以師傅之位，留京師。
而安石堅求去。
又複賜手诏曰：韓绛懇欲得一見卿意者，有所谘議，卿可為朕詳語，以方今人情政事所宜急者。
安石薦绛代己，仍以惠卿佐之。
于安石所為遵守不變也。
時号绛為傳法沙門，惠卿為護法善神。
鬼避戒神 【經律異相】 《沽客篇》：有人從容受三皈五戒，心欲見佛。
經一亭中，有一女雲：是啖人鬼婦。
其人曰：暮欲寄宿，女言不可。
其人自念，是舍衛國人完佛四戒神尚畏之，我何所懼乎？遂即留宿，時啖人鬼見護戒神去亭四十餘裡，一宿不敢歸。
日遊神 【秦京雜記】 皇、嘉中未有谒禁，士人多馳骛請托。
一人号望火馬，其中又一人号為日遊神，蓋曰有奔競故也。
箕公之神 【羅泌路史】 餘論許由退處箕山，故其卒葬在是。
所謂箕公之神，配五嶽者，許四嶽之祚也。
司命之神 【太平禦覽】 《漢武故事》：曰上祀太疇祭常有光照長安城，如月光。
上以問東方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，總鬼神者也。
上曰：祠之能令益壽乎？對曰：皇者壽命懸于天，司命無能為也。
司過之神 【抱樸子】 《内篇·微旨卷》：按易内戒及赤松子經及河圖訖命符皆雲：天地有司過之神。
随人所犯輕重，以奪其算。
算減則人貧耗、疾病、屢逄憂患。
算盡則人死。
諸應奪算者，不可具論。
郭西之神 【梁昭明太子事實】 昭明祠，舊在秀山之秋浦縣，在今郡城西南八十裡。
後改縣，置池州。
州治遷廟，亦随建今廟，距州治才五裡，居城之西，故稱為郭西之神。
山海之神 【隋書】 《列傳》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。
鬥戰殺人，便将所殺人祭其神。
或依茂樹起小屋，或懸骷髅于樹上，以箭射之。
或累石系幡以為神主。
橫嶺之神 【金史】 《楊達夫傳》：達夫，字晉卿，泰和三年進士。
有才幹，所至可紀。
會有诏徒民東入關，達夫與衆行及韶，避兵于州北之橫嶺，為遊騎所執。
将褫衣害之，達夫挺然直立馬首，略無所懼。
稍侵辱之，即大言曰：我今國臣子，既為汝所執，不過一死，忍裸袒以黩天日耶？遂見殺。
兩山潛伏之民竊觀之者，皆相告曰：若此好官，異日祠之，當作我橫嶺之神。
花月之神 【春渚紀聞】 建安章國老之室宜興潘氏女二族稱其韶麗。
既歸國老，不數歲而卒。
其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數。
聞其始生亦複如此，既設靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。
後遇遠諱之日，與曝像之次必有一蝶随至，不論冬夏也，其家疑其為花月之神。
五谷之神 【太平廣記】 三川饑，斛豆鬥翔貴，時王法進達太帝之所。
帝謂之曰：“世人不貴衣食之本，我已敕太華之府，收五谷之神。
所種不成，下民饑餓，因示罰責，以懲其心。
” 隐形之神 【能改齋漫錄】 《抱樸子内篇》：載遁甲中，經曰：“往山林中，當以左手取青龍上草，折半置蓬星下，曆明堂、入太陰中，禹步而行三咒，曰：諾臯太陰将軍，獨開曾孫王甲，勿開外人。
使入見甲者，以為束薪。
不見甲者，以為非人。
則折所持之草置地上，左手取土以傳鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。
閉氣而住，人鬼不能見也。
以是知諾臯乃太陰之名，太陰者，乃隐形之神。
人身之神 【上陽子】 上部八景：發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。
中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左賢神、右賢神、膽神、喉神。
下部八景：賢神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。
在天地之神 【史記】 《律書》：術曰：數始終一，終于十，成于三。
氣始于冬至，周而複生，神生于無形，成于有形。
然後數形而成聲。
故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類。
或未形而未類，或同形而同類。
類而可班，類而可識。
聖人知天地識之别，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲，然聖人因神而存之。
雖妙必效情，核其華道者明矣。
非其聖心以乘聰明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。
及其去來，故聖人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫貴焉。
龍蛇之神 【宋王安石臨川集】 吾州之東南有靈谷者，江南之名山也。
龍蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
遍于群神 【書】 《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。
群神，謂丘陵墳衍古昔聖賢之類。
言受終觀象之後，即祭祀上下神祗，以攝位告也。
【羅泌路史】 有虞紀，遍于群神。
有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既類，人鬼已，而地示又望矣。
猶若未也。
至于熏蒿怆百物之精莫不至，則聖人之至也。
夫既受終而主祭行巡狩，則為天子事矣。
時以堯在，未即真爾。
懷柔百神 【詩】 《周頌》懷柔百神。
注：懷，來。
柔，安也。
時遇其邦，昊天其子之，實右序有周，莫不震疊。
懷柔百神，及河喬嶽，允王維後。
【西漢書】 《郊祀志》天子祭天下名山大川，懷柔百神，鹹秩無文。
祭百神 【禮記】 《祭法》山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物皆曰神。
有天下者，祭百神，諸侯在其地則祭之。
亡其地則不祭。
注：有天下謂天子也。
百神者假成數也。
蠟百神 【宋史】 《和岘傳》乾德三年十二月十四日戊戍臘，有司以七日辛卯蠟百神，岘獻議正之。
混合百神 【度人經】 中理五氣，混合百神。
調補百神 【元真子】 元真子問道于玄女曰：金液流注，五臘四肢，調補百神，潤澤六腑，變易毛骨。
劾召萬神 【抱樸子】 《地真篇》：昔黃帝見紫府，受三皇内文，以劾召萬神。
玉章生萬神 【生神章】 琅琅九天音，玉章生萬神。
錦幡召萬神 【大洞經】 明節命大乙，錦幡召萬神。
混生萬神 【大洞經】 靈光入輝，混生萬神。
變萬神 【黃庭經】 閑居蕊珠作七言，散花五彩變萬神。
逆厘三神 【西漢書】 《楊雄傳》《甘泉賦》有曰：所以澄心清魂，儲精垂思感動天地，逆厘三神者。
注：三神，天、地、人之三神也。
五髒藏五神 【老君内親經】 雲：五髒藏五神，魂在肝，魄在肺，精在賢，志在脾，神在心。
五神 【度人經】 大乙司命胎之精，主生之母，左無英公子，右白元尊神，司命挑康也。
世稱八神 【馬明叟實賓錄】 帝喾之妃，鄒屠氏之女，帝納以為妃。
妃常夢吞日，則生一子。
凡經八夢而生八子，世謂為八神。
禮嵩嶽通八神 【西漢書】 《萬石君傳》：禮嵩嶽，通八神。
注：師古曰：言緻禮中嶽通敬八神。
詩用十二神 【韻語陽秋】 詩體如八音歌建除體之類，古人賦詠多矣。
用十二神為詩者，始見于沈炯，山谷亦常效之。
餘友人莫用之。
其祖戬常以辦舌說賊，脫百餘人不死。
意其後必昌，而用之。
乃貧不能以自存天理，殆難曉也。
餘嘗以此格作詩，贈之雲：抱犬高眠已雲足，更得牛衣有餘燠。
起來敗絮擁懸鴉，誰信龍髯織水。
踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。
擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。
半世饑寒孔移帶，鼠米占來身漸泰。
吉雲神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴态。
虎頭食肉何足誇，陰德由來報宜奢。
丹竈功成無躍兔，玉函方秘緣青蛇。
其詩體如此。
燒指禱神 【唐李文公集】 《李府君墓志》：眉州别駕，李君去官居家。
弟遇疾暴卒，别駕燒一指以禱于神。
既而弟複生，自說：方就絷，上帝有命，以兄燒指，宜複其生。
大雪禱神 【五代薛史】 《後晉高祖紀》：天福四年冬十二月丁己，帝謂宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠廟悉令祈禱，豈非涼德不儲，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟給軍士貧民。
疾笃禱神 【宋史】 《趙普傳》：普疾笃，遣親吏甄潛詣上清太平宮，緻禱神為降語曰：趙普，宋朝忠臣。
久被病亦有冤累耳。
潛還，普力疾冠帶出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
就試禱神 【能改齋漫錄】 何大圭在上庠将試上舍，一日谒告以狀述已意，乞靈于白馬神祠，人不知也。
次日同舍生告之曰：子之出，得非有禱于白馬祠耶？餘夜夢過祠下，有揭榜于牆者。
試視之，前列内舍生何大圭狀，後雲所乞宜允須至曉示。
何應曰：然。
是歲題目，轸之方也。
以象地也，蓋之園也。
以象天也，輪輻三十，以象日月也。
蓋兮二十有八，以象星也。
其破題雲：兩儀雖大，均囿于形。
三台雖遠，均囿于數。
最為警拔。
精神不散元陽住，萬怪千妖盡掃除。
王景陽曰：空劫之前是我身，無形無象亦無名。
黃金透石俱無礙，一點靈光到處明。
饒碧虛曰：人言心下一陀空，精氣元神聚此中。
何以癡人容易感，蓋緣不識主人翁。
又自己元神即先天一氣之體。
先天一氣即自己元神之用。
故神不可離于氣，氣不可離于神。
神乃氣之子，氣乃神之母。
子母相親如磁吸鐵。
劉真人曰：非法非真非色，無形無相無情。
本來一物冷清清，有甚閑名雜姓。
動則鬼神潛伏，靜時天地交并，視之不見聽無聲，默叩須還相應。
又《心傳錄》雲：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。
統禦萬靈三界伏，不知徒爾弄精神。
先天元神 【道法精微】 先天元神，太極之祖也。
虛無自然，包含萬象。
視之不見，聽之不聞，變化無方，去來無礙。
清靜則存，浮躁則亡。
《玉皇以印經》雲：神能入石，神能飛形。
太上曰：虛業靜神，道自來居。
《道德經》雲：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地。
根前有之矣。
《心傳錄》雲：靈台清靜才方現，客有纖毫便不見。
出離生死永長存，争奈凡夫不識面。
辟惡神 【抱樸子】 《登涉篇》：若有山川社廟，血食惡神能作禍福者，以黃神越章之印以印封泥，斷其道路，則不複能神矣。
佛是小神 【太平廣記】 史隽有學識，奉道而慢佛，常語人雲：“佛是小神，不足事也。
禁治邪神 【續宋鑒長編】 仁宗天聖元年，诏江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙福建路轉運司，自今師巫以邪神為名，屏去病人衣食、湯藥，斷絕親識，意涉陷害者，并共謀之人，并比類咒詛律條坐之，非增疾者，以違制失論，其誘良男女傳教妖法，為弟子者以違制論。
和同受誘之人減等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
請祀五行神 【續宋鑒長編】 《神宗紀》：元豐四年，詳定禮文所言。
《禮運》曰：地秉陰，播五行于四時。
五行者，天地之間至大之物，萬物所生以成。
故有帝以為之主，有神以為之佐。
祭天以天從，故祀昊天上帝，則五神宜從于南郊。
祭地以地從，故祀地祗，則五神宜從于北郊。
五神地類也。
故曰：地秉陰播五行于四時，漢舊儀祠五祀五行官也。
梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故許亨以謂五神主，五行隸于地為陰祀，位在大北郊是也。
近世大雩五時迎氣，以五人神配而不設五行之神，是遺其大而取其小也。
伏請祭地祗以五行之神從，以五人神配用血祭，從之。
居如大神 【羅泌路史】 昊英氏論人之言曰：居如大神，夫食則大牢，而加珍服，則五采是飾玉。
坐設章容黼而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大辂越席以養安載車臯，并以養鼻錯行以養目，和鸾以養耳。
三公奉轭，諸将持輪。
居如大神，動如天帝，扶老養衰，渠有善于此者，金史國語解。
大神，高也。
沒為名神 【賈誼治安策】 生為明帝，沒為名神。
名譽之美，垂于無窮。
三河領神 【馬明叟實賓錄】 後魏裴駿，字神駒。
幼而聰惠，親表稱為神駒，遂以為字。
弱冠通涉經史，崔浩亦深器之，目為三河領神。
卿是世神 【馬明叟實賓錄】 北齊，和士開事武成好握朔，士開善此戲，又能彈胡琵琶，因緻親寵。
嘗謂武成曰：殿下非天人也，是天帝也。
王曰：卿非世人也，是世神也。
護法善神 【續宋鑒長編】 神宗熙甯七年，言新法之不便者甚衆。
王安石不悅，而求去，然呂惠卿又使其黨日詣匦函，假名投書，乞留安石堅守新法。
上乃遣惠卿，以手诏谕安石，欲處以師傅之位，留京師。
而安石堅求去。
又複賜手诏曰：韓绛懇欲得一見卿意者，有所谘議，卿可為朕詳語，以方今人情政事所宜急者。
安石薦绛代己，仍以惠卿佐之。
于安石所為遵守不變也。
時号绛為傳法沙門，惠卿為護法善神。
鬼避戒神 【經律異相】 《沽客篇》：有人從容受三皈五戒，心欲見佛。
經一亭中，有一女雲：是啖人鬼婦。
其人曰：暮欲寄宿，女言不可。
其人自念，是舍衛國人完佛四戒神尚畏之，我何所懼乎？遂即留宿，時啖人鬼見護戒神去亭四十餘裡，一宿不敢歸。
日遊神 【秦京雜記】 皇、嘉中未有谒禁，士人多馳骛請托。
一人号望火馬，其中又一人号為日遊神，蓋曰有奔競故也。
箕公之神 【羅泌路史】 餘論許由退處箕山，故其卒葬在是。
所謂箕公之神，配五嶽者，許四嶽之祚也。
司命之神 【太平禦覽】 《漢武故事》：曰上祀太疇祭常有光照長安城，如月光。
上以問東方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，總鬼神者也。
上曰：祠之能令益壽乎？對曰：皇者壽命懸于天，司命無能為也。
司過之神 【抱樸子】 《内篇·微旨卷》：按易内戒及赤松子經及河圖訖命符皆雲：天地有司過之神。
随人所犯輕重，以奪其算。
算減則人貧耗、疾病、屢逄憂患。
算盡則人死。
諸應奪算者，不可具論。
郭西之神 【梁昭明太子事實】 昭明祠，舊在秀山之秋浦縣，在今郡城西南八十裡。
後改縣，置池州。
州治遷廟，亦随建今廟，距州治才五裡，居城之西，故稱為郭西之神。
山海之神 【隋書】 《列傳》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。
鬥戰殺人，便将所殺人祭其神。
或依茂樹起小屋，或懸骷髅于樹上，以箭射之。
或累石系幡以為神主。
橫嶺之神 【金史】 《楊達夫傳》：達夫，字晉卿，泰和三年進士。
有才幹，所至可紀。
會有诏徒民東入關，達夫與衆行及韶，避兵于州北之橫嶺，為遊騎所執。
将褫衣害之，達夫挺然直立馬首，略無所懼。
稍侵辱之，即大言曰：我今國臣子，既為汝所執，不過一死，忍裸袒以黩天日耶？遂見殺。
兩山潛伏之民竊觀之者，皆相告曰：若此好官，異日祠之，當作我橫嶺之神。
花月之神 【春渚紀聞】 建安章國老之室宜興潘氏女二族稱其韶麗。
既歸國老，不數歲而卒。
其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數。
聞其始生亦複如此，既設靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。
後遇遠諱之日，與曝像之次必有一蝶随至，不論冬夏也，其家疑其為花月之神。
五谷之神 【太平廣記】 三川饑，斛豆鬥翔貴，時王法進達太帝之所。
帝謂之曰：“世人不貴衣食之本，我已敕太華之府，收五谷之神。
所種不成，下民饑餓，因示罰責，以懲其心。
” 隐形之神 【能改齋漫錄】 《抱樸子内篇》：載遁甲中，經曰：“往山林中，當以左手取青龍上草，折半置蓬星下，曆明堂、入太陰中，禹步而行三咒，曰：諾臯太陰将軍，獨開曾孫王甲，勿開外人。
使入見甲者，以為束薪。
不見甲者，以為非人。
則折所持之草置地上，左手取土以傳鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。
閉氣而住，人鬼不能見也。
以是知諾臯乃太陰之名，太陰者，乃隐形之神。
人身之神 【上陽子】 上部八景：發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。
中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左賢神、右賢神、膽神、喉神。
下部八景：賢神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。
在天地之神 【史記】 《律書》：術曰：數始終一，終于十，成于三。
氣始于冬至，周而複生，神生于無形，成于有形。
然後數形而成聲。
故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類。
或未形而未類，或同形而同類。
類而可班，類而可識。
聖人知天地識之别，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲，然聖人因神而存之。
雖妙必效情，核其華道者明矣。
非其聖心以乘聰明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。
及其去來，故聖人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫貴焉。
龍蛇之神 【宋王安石臨川集】 吾州之東南有靈谷者，江南之名山也。
龍蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
遍于群神 【書】 《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。
群神，謂丘陵墳衍古昔聖賢之類。
言受終觀象之後，即祭祀上下神祗，以攝位告也。
【羅泌路史】 有虞紀，遍于群神。
有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既類，人鬼已，而地示又望矣。
猶若未也。
至于熏蒿怆百物之精莫不至，則聖人之至也。
夫既受終而主祭行巡狩，則為天子事矣。
時以堯在，未即真爾。
懷柔百神 【詩】 《周頌》懷柔百神。
注：懷，來。
柔，安也。
時遇其邦，昊天其子之，實右序有周，莫不震疊。
懷柔百神，及河喬嶽，允王維後。
【西漢書】 《郊祀志》天子祭天下名山大川，懷柔百神，鹹秩無文。
祭百神 【禮記】 《祭法》山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物皆曰神。
有天下者，祭百神，諸侯在其地則祭之。
亡其地則不祭。
注：有天下謂天子也。
百神者假成數也。
蠟百神 【宋史】 《和岘傳》乾德三年十二月十四日戊戍臘，有司以七日辛卯蠟百神，岘獻議正之。
混合百神 【度人經】 中理五氣，混合百神。
調補百神 【元真子】 元真子問道于玄女曰：金液流注，五臘四肢，調補百神，潤澤六腑，變易毛骨。
劾召萬神 【抱樸子】 《地真篇》：昔黃帝見紫府，受三皇内文，以劾召萬神。
玉章生萬神 【生神章】 琅琅九天音，玉章生萬神。
錦幡召萬神 【大洞經】 明節命大乙，錦幡召萬神。
混生萬神 【大洞經】 靈光入輝，混生萬神。
變萬神 【黃庭經】 閑居蕊珠作七言，散花五彩變萬神。
逆厘三神 【西漢書】 《楊雄傳》《甘泉賦》有曰：所以澄心清魂，儲精垂思感動天地，逆厘三神者。
注：三神，天、地、人之三神也。
五髒藏五神 【老君内親經】 雲：五髒藏五神，魂在肝，魄在肺，精在賢，志在脾，神在心。
五神 【度人經】 大乙司命胎之精，主生之母，左無英公子，右白元尊神，司命挑康也。
世稱八神 【馬明叟實賓錄】 帝喾之妃，鄒屠氏之女，帝納以為妃。
妃常夢吞日，則生一子。
凡經八夢而生八子，世謂為八神。
禮嵩嶽通八神 【西漢書】 《萬石君傳》：禮嵩嶽，通八神。
注：師古曰：言緻禮中嶽通敬八神。
詩用十二神 【韻語陽秋】 詩體如八音歌建除體之類，古人賦詠多矣。
用十二神為詩者，始見于沈炯，山谷亦常效之。
餘友人莫用之。
其祖戬常以辦舌說賊，脫百餘人不死。
意其後必昌，而用之。
乃貧不能以自存天理，殆難曉也。
餘嘗以此格作詩，贈之雲：抱犬高眠已雲足，更得牛衣有餘燠。
起來敗絮擁懸鴉，誰信龍髯織水。
踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。
擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。
半世饑寒孔移帶，鼠米占來身漸泰。
吉雲神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴态。
虎頭食肉何足誇，陰德由來報宜奢。
丹竈功成無躍兔，玉函方秘緣青蛇。
其詩體如此。
燒指禱神 【唐李文公集】 《李府君墓志》：眉州别駕，李君去官居家。
弟遇疾暴卒，别駕燒一指以禱于神。
既而弟複生，自說：方就絷，上帝有命，以兄燒指，宜複其生。
大雪禱神 【五代薛史】 《後晉高祖紀》：天福四年冬十二月丁己，帝謂宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠廟悉令祈禱，豈非涼德不儲，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟給軍士貧民。
疾笃禱神 【宋史】 《趙普傳》：普疾笃，遣親吏甄潛詣上清太平宮，緻禱神為降語曰：趙普，宋朝忠臣。
久被病亦有冤累耳。
潛還，普力疾冠帶出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
就試禱神 【能改齋漫錄】 何大圭在上庠将試上舍，一日谒告以狀述已意，乞靈于白馬神祠，人不知也。
次日同舍生告之曰：子之出，得非有禱于白馬祠耶？餘夜夢過祠下，有揭榜于牆者。
試視之，前列内舍生何大圭狀，後雲所乞宜允須至曉示。
何應曰：然。
是歲題目，轸之方也。
以象地也，蓋之園也。
以象天也，輪輻三十，以象日月也。
蓋兮二十有八，以象星也。
其破題雲：兩儀雖大，均囿于形。
三台雖遠，均囿于數。
最為警拔。