●卷二十六·雜記之屬
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，不以己悲。
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”欤！噫！微斯人，吾誰與歸！ ○歐陽修-襄州谷城縣夫子廟記 釋奠、釋菜、祭之略者也。
古者士之見師，以菜為贽，故始入學者必釋菜以禮其行師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。
《記》曰：“釋奠必有合，有國故則否。
”謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，魯之孔子。
其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。
然自孔子殁，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顔回者而配焉，以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。
其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
荀卿子曰：“仲尼，聖人之不得勢者也。
”然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而殁，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。
甚者，乃謂生雖不得位，而殁有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。
何其謬論者欤！祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛。
釋奠、薦馔，直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。
然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器币之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰。
見者殆焉，因以為古禮不足複用，可勝歎哉！ 大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功。
以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之号以褒崇之，講正其禮，下于州縣。
而吏或不能喻上之意，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者莫肯盡心焉。
谷城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟易于縣之左，大其正位，為學舍于其旁，藏九經書，率其邑之子弟興于學。
然後考制度，為俎豆、笾篚、尊爵、簠簋凡若幹，以與其邑人行事。
谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學，急其有司所不責者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。
○歐陽修-岘山亭記 岘山臨漢上，望之隐然，蓋諸山之小者，而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。
其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。
方晉與吳以兵争，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業，其功烈已蓋于當世矣。
至于風流餘韻藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。
餘頗疑其反自汲汲于後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞，因自顧而悲傷。
然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。
是将自待者厚而所思者遠欤？ 山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而複興者，由後世慕其名而思其人者多也。
熙甯元年，餘友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。
明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當世，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊也，因以君之官名其後軒為光祿堂，又欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名并傳于久遠。
君皆不能止也，乃來以記屬于餘。
餘謂君知慕叔子之風而襲其遺迹，則其為人與其志之所存者可知矣；襄人愛君而安樂之如此，則君之為政于襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳霭，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不複道。
熙甯三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
○歐陽修-豐樂亭記 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得于州南百步之近。
其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往遊于其間。
滁于五代幹戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。
修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求晖、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪傑并起而争，所在為敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一。
向之憑恃險阻，戋刂削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。
欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介于江、淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。
而孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也。
修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。
既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。
因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也，遂書以名其亭焉。
慶曆丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州軍州事歐陽修記。
○曾鞏-宜黃縣學記 古之人，自家至于天子之國皆有學，自幼至于長，未嘗去于學之中。
學有《詩》《書》六藝、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之節，以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習恭讓；進材、論獄、出兵授捷之法，以習其從事。
師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率，其所為具如此。
而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。
雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中，而無過不及。
使其識之明，氣之充于其心，則用之于進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。
為天下之士，為所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先後始終之要，無所不知。
其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則随所施為，無不可者。
何則？其素所學問然也。
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。
其動于視聽四支者，必使其洽于内；其謹于初者，必使其要于終。
馴之以自然，而待之以積久。
噫！何其至也。
故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。
為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！ 及三代衰，聖人之制作盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。
人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。
士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。
蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。
嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也欤！ 宋興幾百年矣。
慶曆三年，天子圖當世之務，而以學為先，于是天下之學乃得立。
而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。
士之學者皆相率而寓于州，以群聚講習。
其明年，天下之學複廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不複理。
皇元年，會令李君詳至，始議立學。
而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之。
故其材不賦而羨，匠不發而多。
其成也，積屋之區若幹，而門序正位，講藝之堂、栖士之舍皆足。
積器之數若幹，而祀飲寝食之用皆具。
其像孔氏而下，從祭之士皆備。
其書經史百氏、翰林子墨之文章無外求者。
其相基會作之本末，總為日若幹而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。
及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之内響應而圖之，如恐不及。
則夫言人之情不樂于學者，其果然也與？ 宜黃之學者，固多良士。
而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。
夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士。
雖古之去今遠矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者。
若夫正心修身，為國家天下之大務，則在其進之而已。
使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。
教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉與！縣之士來請曰：“願有記。
”其記之。
十二月某日也。
○曾鞏-筠州學記 周衰，先王之迹熄。
至漢，六藝出于秦火之餘，士學于百家之後。
言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。
刑名兵家之術，則狃于暴詐。
惟知經者為善矣，又争為章句訓诂之學，以其私見，妄穿鑿為說。
故先王之道不明，而學者靡然溺于所習。
當是時，能明先王之道者，揚雄而已。
而雄之書，世未知好也。
然士之出于其時者，皆勇于自立，無苟簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。
及其已衰，而搢紳之徒，抗志于強暴之間，至于廢锢殺戮而其操愈厲者，相望于先後。
故雖有不軌之臣，猶低回沒世，不敢遂其篡奪。
自此至于魏晉以來，其風俗之弊、人材之乏久矣。
以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤後之學者。
世雖不能皆知其意，而往往好之。
故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。
不亂于百家，不蔽于傳疏。
其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必衆也。
故樂易惇樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。
其于貧富貴賤之地，則養廉遠恥之意少，而偷合苟得之行多。
此俗化之美，所以未及于漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有餘，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉闾，故不能不笃于自修。
至于漸磨之久，則果于義者，非強而能也。
今之士選用于文章，故不得不笃于所學。
至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。
由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信欤！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士于學行，豈有彼此之偏，先後之過乎？夫《大學》之道，将欲誠意正心修身，以治其國家天下，而必本于先緻其知。
則知者固善之端，而人之所難至也。
以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時，顧所以導之如何爾。
筠為州，在大江之西，其地僻絕。
當慶曆之初，诏天下立學，而筠獨不能應诏，州之士以為病。
至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。
董君乃與通判州事國子博士鄭君茜相州之東南，得亢爽之地，築宮于其上。
齋祭之室，誦講之堂，休宿之廬，至于庖湢庫廄，各以序為。
經始于其春，而落成于八月之望。
既而來學者常數十百人，二君乃以書走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務矣。
使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以緻其知，其賢者超然自信而獨立，其中材勉焉以待上之教化，則是宮之作，非獨使夫來者玩思于空言，以幹世取祿而已。
故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。
○曾鞏-徐孺子祠堂記 漢元興以後，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。
漢既失其操柄，紀綱大壞。
然在位公卿大夫，多豪傑特起之士，相與發憤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鈎黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有餘。
故及其既殁，而漢亦以亡。
當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印绶，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。
百餘年間，擅強大，觊非望者相屬，皆逡巡而不敢發。
漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。
蓋忘己以為人，與獨善于隐約，其操雖殊，其志于仁一也。
在位士大夫，抗其節于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在于濟物故也。
孺子嘗謂郭林宗曰：“大木将颠，非一繩所維，何為栖栖不皇甯處？”此其意亦非自足于丘壑，遺世而不顧者也。
孔子稱顔回：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
”孟子亦稱孔子：可以進則進，可以止則止，乃所願則學孔子。
而《易》于君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。
按圖記：“章水北徑南昌城，西曆白社，其西有孺子墓；又北曆南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。
吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側立碑。
晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治。
至拓跋魏時，謂之聘君亭。
”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。
予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。
漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數。
孺子不出闾巷，獨稱思至今。
則世之欲以智力取勝者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。
祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。
○曾鞏-襄州宜城縣長渠記 荊及康狼，楚之西山也。
水出二山之門，東南而流，春秋之世曰鄢水，左丘明傳，魯桓公十有三年，楚屈瑕伐羅，及鄢，亂次以濟是也。
其後曰夷水，《水經》所謂漢水又南過宜城縣東，夷水注之是也。
又其後曰蠻水，郦道元所謂夷水避桓溫父名，改曰蠻水是也。
秦昭王三十八年，使白起将，攻楚，去鄢百裡，立曷，壅是水為渠以灌鄢。
鄢，楚都也，遂拔之。
秦既得鄢，以為縣。
漢惠帝三年，改曰宜城。
宋孝武帝永初元年，築宜城之大堤為城，今縣治是也。
而更謂鄢曰故城。
鄢入秦，而白起所為渠因不廢。
引鄢水以灌田，田皆為沃壤，今長渠是也。
長渠至宋至和二年，久隳不治，而田數苦旱，川飲食者無所取，令孫永曼叔率民田渠下者，理渠之壞塞，而去其淺隘，遂完故堨，使水還渠中。
自二月丙午始作，至三月癸未而畢，田之受渠水者，皆複其舊。
曼叔又與民為約束，時其蓄洩，而止其侵争，民皆以為宜也。
蓋鄢水之出西山，初棄于無用，及白起資以禍楚，而後世顧賴其利。
郦道元以謂溉田三千餘頃，至今千有餘年，而曼叔又舉衆力而複之，使并渠之民，足食而甘飲，其餘粟散于四方。
蓋水出于西山諸谷者其源廣，而流于東南者其勢下，至今千有餘年，而山川高下之形勢無改，故曼叔得因其故迹，興于既廢。
使水之源流，與地之高下，一有易于古，則曼叔雖力，亦莫能複也。
夫水莫大于四渎，而河蓋數徙，失禹之故道，至于濟水，又王莽時而絕，況于衆流之細，其通塞豈得如常？而後世欲行水溉田者，往往務蹑古人之遺迹，不考夫山川形勢古今之間同異，故用力多而收功少，是亦其不思也欤？ 初，曼叔之複此渠，白其事于知襄州事張瑰唐公。
公聽之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。
則渠之複，自夫二人者也。
方二人者之有為，蓋将任其職，非有求于世也。
及其後言渠堨者蜂出，然其心蓋或有求，故多詭而少實，獨長渠之利較然，而二人者之志愈明也。
熙甯六年，餘為襄州，過京師，曼叔時為開封，訪餘于東門，為餘道長渠之事，而诿餘以考其約束之廢舉。
予至而問焉，民皆以謂賢君之約束，相與守之，傳數十年如其初也。
予為之定著令，上司農。
八年，曼叔去開封，為汝陰，始以書告之。
而是秋大旱，獨長渠之田無害也。
夫宜知其山川與民之利害者，皆為州者之任，故予不得不書以告後之人，而又使之知夫作之所以始也。
曼叔今為尚書兵部郎中、龍圖閣直學士。
八月丁醜曾鞏記。
○曾鞏-齊州二堂記 齊濱泺水，而初無使客之館。
使客至，則常發民調林木為舍以寓，去則撤之，既費且陋。
乃為之徙官之廢屋，為二堂于泺水之上以舍客，因考其山川而名之。
蓋《史記·五帝紀》謂：“舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。
”鄭康成釋：曆山在河東，雷澤在濟陰，負夏衛地。
皇甫谧釋：壽丘在魯東門之北，河濱濟陰，定陶西南陶丘亭是也。
以予考之，耕稼陶漁，皆舜之初，宜同時，則其地不宜相遠。
二家所釋雷澤、河濱、壽丘、負夏，皆在魯衛之間，地相望，則曆山不宜獨在河東也。
《孟子》又謂舜東夷之人，則陶、漁在濟陰，作什器在魯東門，就時在衛，耕曆山在齊，皆東方之地，合于《孟子》。
按圖記，皆謂《禹貢》所稱雷首山在河東，妫水出焉。
而此山有九号，曆山其一号也。
予觀《虞書》及《五帝紀》，蓋舜娶堯之二女乃居妫，則耕曆山蓋不同時，而地亦當異。
世之好事者，乃因妫水出于雷首，遷就附益，謂曆山為雷首之别号，不考其實矣。
由是言之，則圖記皆謂齊之南山為曆山，舜所耕處，故其城名曆城，為信然也。
今泺上之北堂，其南則曆山也，故名之曰曆山之堂。
按圖，泰山之北，與齊之東南諸谷之水，西北彙于黑水之灣，又西北彙于柏崖之灣，而至于渴馬之崖。
蓋水之來也衆，其北折而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，則泊然而止。
而自崖以北，至于曆城之西，蓋五十裡，而有泉湧出，高或至數尺，其旁之人名之曰趵突之泉。
齊人皆謂嘗有棄糠于黑水之灣者，而見之于此。
蓋泉自渴馬之崖，潛流地中，而至此複出也。
趵突之泉冬溫，泉旁之蔬甲經冬常榮，故又謂之溫泉。
其注而北，則謂之泺水，達于清河，以入于海，舟之通于濟者皆于是乎出也。
齊多甘泉，冠于天下，其顯名者以十數，而色味皆同，以予驗之，蓋皆泺水之旁出者也。
泺水嘗見于《春秋》，魯桓公十有八年，公及齊侯會于泺。
杜預釋：在曆城西北，入濟水。
然濟水自王莽時不能被河南，而泺水之所入者清河也，預蓋失之。
今泺上之南堂，其西南則泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。
夫理使客之館，而辨其山川者，皆太守之事也，故為之識，使此邦之人尚有考也。
熙甯六年二月己醜記。
○曾鞏-廣德軍重修鼓角樓記 熙甯元年冬，廣德軍作新門鼓角樓成。
太守合文武賓屬以落之，既而以書走京師，屬鞏曰：“為我記之。
”鞏辭不能，書反複至五六，辭不獲，乃為其文曰： 蓋廣德居吳之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食貨富穰，人力有餘，而獄訟赴訴，财貢輸入，以縣附宣，道路回阻，衆不便利，曆世久之。
太宗皇帝在位四年，乃按地圖，因縣立軍，使得奏事專決，體如大邦。
自是以來，田裡辨争，歲時稅調，始不勤遠，人用宜之。
而門闳隘庳，樓觀弗飾，于以納天子之命，出令行化朝夕，吏民交通四方，覽示賓客，弊在簡陋，不中度程。
治平四年，尚書兵部員外郎知制诰錢公公輔守是邦，始因豐年，聚材積土，将改而新之。
會尚書駕部郎中朱公壽昌來繼其任，明年政成，封内無事，乃擇能吏，揆時庀徒，以畚以築，以繩以削，門阿是經，觀阙是營，不督不期，役者自勸。
自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。
崇墉崛興，複宇相瞰，壯不及僭，麗不及奢，憲度政理，于是出納，士吏賓客，于是馳走，尊施一邦，不失宜稱。
至于伐鼓鳴角，以警昏昕，下漏數刻，以節晝夜，則又新是四器，列而栖之。
邦人士女，易其聽觀，莫不悅喜，推美誦勤。
夫禮有必隆，不得而殺；政有必舉，不得而廢。
二公于是兼而得之，宜刻金石，以書美實，使是邦之人，百世之下，于二公之德尚有考也。
○王安石-慈溪縣學記 天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻馘、訊囚之事，無不出于學。
于此養天下智仁、
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”欤！噫！微斯人，吾誰與歸！ ○歐陽修-襄州谷城縣夫子廟記 釋奠、釋菜、祭之略者也。
古者士之見師，以菜為贽，故始入學者必釋菜以禮其行師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。
《記》曰：“釋奠必有合，有國故則否。
”謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，魯之孔子。
其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。
然自孔子殁，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顔回者而配焉，以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。
其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
荀卿子曰：“仲尼，聖人之不得勢者也。
”然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而殁，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。
甚者，乃謂生雖不得位，而殁有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。
何其謬論者欤！祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛。
釋奠、薦馔，直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。
然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器币之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰。
見者殆焉，因以為古禮不足複用，可勝歎哉！ 大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功。
以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之号以褒崇之，講正其禮，下于州縣。
而吏或不能喻上之意，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者莫肯盡心焉。
谷城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟易于縣之左，大其正位，為學舍于其旁，藏九經書，率其邑之子弟興于學。
然後考制度，為俎豆、笾篚、尊爵、簠簋凡若幹，以與其邑人行事。
谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學，急其有司所不責者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。
○歐陽修-岘山亭記 岘山臨漢上，望之隐然，蓋諸山之小者，而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。
其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。
方晉與吳以兵争，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業，其功烈已蓋于當世矣。
至于風流餘韻藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。
餘頗疑其反自汲汲于後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞，因自顧而悲傷。
然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。
是将自待者厚而所思者遠欤？ 山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而複興者，由後世慕其名而思其人者多也。
熙甯元年，餘友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。
明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當世，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊也，因以君之官名其後軒為光祿堂，又欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名并傳于久遠。
君皆不能止也，乃來以記屬于餘。
餘謂君知慕叔子之風而襲其遺迹，則其為人與其志之所存者可知矣；襄人愛君而安樂之如此，則君之為政于襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳霭，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不複道。
熙甯三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
○歐陽修-豐樂亭記 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得于州南百步之近。
其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往遊于其間。
滁于五代幹戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。
修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求晖、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪傑并起而争，所在為敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一。
向之憑恃險阻，戋刂削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。
欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介于江、淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。
而孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也。
修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。
既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。
因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也，遂書以名其亭焉。
慶曆丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州軍州事歐陽修記。
○曾鞏-宜黃縣學記 古之人，自家至于天子之國皆有學，自幼至于長，未嘗去于學之中。
學有《詩》《書》六藝、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之節，以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習恭讓；進材、論獄、出兵授捷之法，以習其從事。
師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率，其所為具如此。
而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。
雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中，而無過不及。
使其識之明，氣之充于其心，則用之于進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。
為天下之士，為所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先後始終之要，無所不知。
其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則随所施為，無不可者。
何則？其素所學問然也。
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。
其動于視聽四支者，必使其洽于内；其謹于初者，必使其要于終。
馴之以自然，而待之以積久。
噫！何其至也。
故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。
為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！ 及三代衰，聖人之制作盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。
人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。
士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。
蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。
嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也欤！ 宋興幾百年矣。
慶曆三年，天子圖當世之務，而以學為先，于是天下之學乃得立。
而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。
士之學者皆相率而寓于州，以群聚講習。
其明年，天下之學複廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不複理。
皇元年，會令李君詳至，始議立學。
而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之。
故其材不賦而羨，匠不發而多。
其成也，積屋之區若幹，而門序正位，講藝之堂、栖士之舍皆足。
積器之數若幹，而祀飲寝食之用皆具。
其像孔氏而下，從祭之士皆備。
其書經史百氏、翰林子墨之文章無外求者。
其相基會作之本末，總為日若幹而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。
及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之内響應而圖之，如恐不及。
則夫言人之情不樂于學者，其果然也與？ 宜黃之學者，固多良士。
而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。
夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士。
雖古之去今遠矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者。
若夫正心修身，為國家天下之大務，則在其進之而已。
使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。
教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉與！縣之士來請曰：“願有記。
”其記之。
十二月某日也。
○曾鞏-筠州學記 周衰，先王之迹熄。
至漢，六藝出于秦火之餘，士學于百家之後。
言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。
刑名兵家之術，則狃于暴詐。
惟知經者為善矣，又争為章句訓诂之學，以其私見，妄穿鑿為說。
故先王之道不明，而學者靡然溺于所習。
當是時，能明先王之道者，揚雄而已。
而雄之書，世未知好也。
然士之出于其時者，皆勇于自立，無苟簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。
及其已衰，而搢紳之徒，抗志于強暴之間，至于廢锢殺戮而其操愈厲者，相望于先後。
故雖有不軌之臣，猶低回沒世，不敢遂其篡奪。
自此至于魏晉以來，其風俗之弊、人材之乏久矣。
以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤後之學者。
世雖不能皆知其意，而往往好之。
故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。
不亂于百家，不蔽于傳疏。
其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必衆也。
故樂易惇樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。
其于貧富貴賤之地，則養廉遠恥之意少，而偷合苟得之行多。
此俗化之美，所以未及于漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有餘，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉闾，故不能不笃于自修。
至于漸磨之久，則果于義者，非強而能也。
今之士選用于文章，故不得不笃于所學。
至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。
由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信欤！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士于學行，豈有彼此之偏，先後之過乎？夫《大學》之道，将欲誠意正心修身，以治其國家天下，而必本于先緻其知。
則知者固善之端，而人之所難至也。
以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時，顧所以導之如何爾。
筠為州，在大江之西，其地僻絕。
當慶曆之初，诏天下立學，而筠獨不能應诏，州之士以為病。
至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。
董君乃與通判州事國子博士鄭君茜相州之東南，得亢爽之地，築宮于其上。
齋祭之室，誦講之堂，休宿之廬，至于庖湢庫廄，各以序為。
經始于其春，而落成于八月之望。
既而來學者常數十百人，二君乃以書走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務矣。
使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以緻其知，其賢者超然自信而獨立，其中材勉焉以待上之教化，則是宮之作，非獨使夫來者玩思于空言，以幹世取祿而已。
故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。
○曾鞏-徐孺子祠堂記 漢元興以後，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。
漢既失其操柄，紀綱大壞。
然在位公卿大夫，多豪傑特起之士，相與發憤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鈎黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有餘。
故及其既殁，而漢亦以亡。
當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印绶，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。
百餘年間，擅強大，觊非望者相屬，皆逡巡而不敢發。
漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。
蓋忘己以為人，與獨善于隐約，其操雖殊，其志于仁一也。
在位士大夫，抗其節于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在于濟物故也。
孺子嘗謂郭林宗曰：“大木将颠，非一繩所維，何為栖栖不皇甯處？”此其意亦非自足于丘壑，遺世而不顧者也。
孔子稱顔回：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
”孟子亦稱孔子：可以進則進，可以止則止，乃所願則學孔子。
而《易》于君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。
按圖記：“章水北徑南昌城，西曆白社，其西有孺子墓；又北曆南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。
吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側立碑。
晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治。
至拓跋魏時，謂之聘君亭。
”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。
予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。
漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數。
孺子不出闾巷，獨稱思至今。
則世之欲以智力取勝者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。
祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。
○曾鞏-襄州宜城縣長渠記 荊及康狼，楚之西山也。
水出二山之門，東南而流，春秋之世曰鄢水，左丘明傳，魯桓公十有三年，楚屈瑕伐羅，及鄢，亂次以濟是也。
其後曰夷水，《水經》所謂漢水又南過宜城縣東，夷水注之是也。
又其後曰蠻水，郦道元所謂夷水避桓溫父名，改曰蠻水是也。
秦昭王三十八年，使白起将，攻楚，去鄢百裡，立曷，壅是水為渠以灌鄢。
鄢，楚都也，遂拔之。
秦既得鄢，以為縣。
漢惠帝三年，改曰宜城。
宋孝武帝永初元年，築宜城之大堤為城，今縣治是也。
而更謂鄢曰故城。
鄢入秦，而白起所為渠因不廢。
引鄢水以灌田，田皆為沃壤，今長渠是也。
長渠至宋至和二年，久隳不治，而田數苦旱，川飲食者無所取，令孫永曼叔率民田渠下者，理渠之壞塞，而去其淺隘，遂完故堨，使水還渠中。
自二月丙午始作，至三月癸未而畢，田之受渠水者，皆複其舊。
曼叔又與民為約束，時其蓄洩，而止其侵争，民皆以為宜也。
蓋鄢水之出西山，初棄于無用，及白起資以禍楚，而後世顧賴其利。
郦道元以謂溉田三千餘頃，至今千有餘年，而曼叔又舉衆力而複之，使并渠之民，足食而甘飲，其餘粟散于四方。
蓋水出于西山諸谷者其源廣，而流于東南者其勢下，至今千有餘年，而山川高下之形勢無改，故曼叔得因其故迹，興于既廢。
使水之源流，與地之高下，一有易于古，則曼叔雖力，亦莫能複也。
夫水莫大于四渎，而河蓋數徙，失禹之故道，至于濟水，又王莽時而絕，況于衆流之細，其通塞豈得如常？而後世欲行水溉田者，往往務蹑古人之遺迹，不考夫山川形勢古今之間同異，故用力多而收功少，是亦其不思也欤？ 初，曼叔之複此渠，白其事于知襄州事張瑰唐公。
公聽之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。
則渠之複，自夫二人者也。
方二人者之有為，蓋将任其職，非有求于世也。
及其後言渠堨者蜂出，然其心蓋或有求，故多詭而少實，獨長渠之利較然，而二人者之志愈明也。
熙甯六年，餘為襄州，過京師，曼叔時為開封，訪餘于東門，為餘道長渠之事，而诿餘以考其約束之廢舉。
予至而問焉，民皆以謂賢君之約束，相與守之，傳數十年如其初也。
予為之定著令，上司農。
八年，曼叔去開封，為汝陰，始以書告之。
而是秋大旱，獨長渠之田無害也。
夫宜知其山川與民之利害者，皆為州者之任，故予不得不書以告後之人，而又使之知夫作之所以始也。
曼叔今為尚書兵部郎中、龍圖閣直學士。
八月丁醜曾鞏記。
○曾鞏-齊州二堂記 齊濱泺水，而初無使客之館。
使客至，則常發民調林木為舍以寓，去則撤之，既費且陋。
乃為之徙官之廢屋，為二堂于泺水之上以舍客，因考其山川而名之。
蓋《史記·五帝紀》謂：“舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。
”鄭康成釋：曆山在河東，雷澤在濟陰，負夏衛地。
皇甫谧釋：壽丘在魯東門之北，河濱濟陰，定陶西南陶丘亭是也。
以予考之，耕稼陶漁，皆舜之初，宜同時，則其地不宜相遠。
二家所釋雷澤、河濱、壽丘、負夏，皆在魯衛之間，地相望，則曆山不宜獨在河東也。
《孟子》又謂舜東夷之人，則陶、漁在濟陰，作什器在魯東門，就時在衛，耕曆山在齊，皆東方之地，合于《孟子》。
按圖記，皆謂《禹貢》所稱雷首山在河東，妫水出焉。
而此山有九号，曆山其一号也。
予觀《虞書》及《五帝紀》，蓋舜娶堯之二女乃居妫，則耕曆山蓋不同時，而地亦當異。
世之好事者，乃因妫水出于雷首，遷就附益，謂曆山為雷首之别号，不考其實矣。
由是言之，則圖記皆謂齊之南山為曆山，舜所耕處，故其城名曆城，為信然也。
今泺上之北堂，其南則曆山也，故名之曰曆山之堂。
按圖，泰山之北，與齊之東南諸谷之水，西北彙于黑水之灣，又西北彙于柏崖之灣，而至于渴馬之崖。
蓋水之來也衆，其北折而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，則泊然而止。
而自崖以北，至于曆城之西，蓋五十裡，而有泉湧出，高或至數尺，其旁之人名之曰趵突之泉。
齊人皆謂嘗有棄糠于黑水之灣者，而見之于此。
蓋泉自渴馬之崖，潛流地中，而至此複出也。
趵突之泉冬溫，泉旁之蔬甲經冬常榮，故又謂之溫泉。
其注而北，則謂之泺水，達于清河，以入于海，舟之通于濟者皆于是乎出也。
齊多甘泉，冠于天下，其顯名者以十數，而色味皆同，以予驗之，蓋皆泺水之旁出者也。
泺水嘗見于《春秋》，魯桓公十有八年，公及齊侯會于泺。
杜預釋：在曆城西北，入濟水。
然濟水自王莽時不能被河南，而泺水之所入者清河也，預蓋失之。
今泺上之南堂，其西南則泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。
夫理使客之館，而辨其山川者，皆太守之事也，故為之識，使此邦之人尚有考也。
熙甯六年二月己醜記。
○曾鞏-廣德軍重修鼓角樓記 熙甯元年冬，廣德軍作新門鼓角樓成。
太守合文武賓屬以落之，既而以書走京師，屬鞏曰：“為我記之。
”鞏辭不能，書反複至五六，辭不獲，乃為其文曰： 蓋廣德居吳之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食貨富穰，人力有餘，而獄訟赴訴，财貢輸入，以縣附宣，道路回阻，衆不便利，曆世久之。
太宗皇帝在位四年，乃按地圖，因縣立軍，使得奏事專決，體如大邦。
自是以來，田裡辨争，歲時稅調，始不勤遠，人用宜之。
而門闳隘庳，樓觀弗飾，于以納天子之命，出令行化朝夕，吏民交通四方，覽示賓客，弊在簡陋，不中度程。
治平四年，尚書兵部員外郎知制诰錢公公輔守是邦，始因豐年，聚材積土，将改而新之。
會尚書駕部郎中朱公壽昌來繼其任，明年政成，封内無事，乃擇能吏，揆時庀徒，以畚以築，以繩以削，門阿是經，觀阙是營，不督不期，役者自勸。
自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。
崇墉崛興，複宇相瞰，壯不及僭，麗不及奢，憲度政理，于是出納，士吏賓客，于是馳走，尊施一邦，不失宜稱。
至于伐鼓鳴角，以警昏昕，下漏數刻，以節晝夜，則又新是四器，列而栖之。
邦人士女，易其聽觀，莫不悅喜，推美誦勤。
夫禮有必隆，不得而殺；政有必舉，不得而廢。
二公于是兼而得之，宜刻金石，以書美實，使是邦之人，百世之下，于二公之德尚有考也。
○王安石-慈溪縣學記 天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻馘、訊囚之事，無不出于學。
于此養天下智仁、