●卷二十六·雜記之屬
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聖義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試于位而去者，以為之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必于仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不複皆出于學。
而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，為王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學士者或不預焉。
蓋廟之作，出于學廢，而近世之法然也。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
于是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言于州，使民出錢，将修而作之，未及為而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民于此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之為，其幾于此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍産淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其學行宜為人師者也。
夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之将行，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至于善。
而今之吏，其勢不能以久也。
吾雖喜且幸其将行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
○王安石-芝閣記 祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數。
其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，辄錫金帛。
方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠采，山農野老，攀緣徂杙，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隐伏，人迹之所不通，往往求焉。
而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。
至今上即位，謙讓不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿納。
于是神奇之産，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間，而山農野老不複知其為瑞也。
則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況于行先王之治哉？太丘陳君，學文而好奇。
芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也，故閣于其居之東偏，掇取而藏之。
蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴于天子，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。
皇佑五年十月日記。
○王安石-度支副使廳壁題名記 三司副使不書前人名姓。
嘉佑五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之衆史，而自李纮已上至查道得其名，自楊偕已上得其官，自郭勸已下又得其在事之歲時，于是書石而镵之東壁。
夫合天下之衆者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良則有法而莫守，法不善則有财而莫理。
有财而莫理，則阡陌闾巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主争黔首，而放其無窮之欲，非必貴強桀大而後能。
如是，而天子猶為不失其民者，蓋特号而已耳。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不得也。
然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之财，雖上古堯、舜猶不能毋以此為先急，而況于後世之紛紛乎？ 三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。
蓋今理财之法有不善者，其勢皆得以議于上而改為之，非特當守成法，吝出入，以從有司之事而已。
其職事如此。
則其人之賢不肖，利害施于天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見于今者，而考其所以佐上理财之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。
此蓋呂君之志也。
○王安石-遊褒禅山記 褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。
今所謂慧空禅院者，褒之廬冢也。
距其院東五裡，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。
距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰花山。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。
由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。
餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。
”遂與之俱出。
蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。
蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得極夫遊之樂也。
于是予有歎焉。
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。
而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。
故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。
盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
餘于仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
○蘇洵-張益州畫像記 至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚。
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興，朕志自定。
外亂不作，變且中起。
不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：“張公方平其人。
”天子曰：“然。
”公以親辭，不可，遂行。
冬十一月至蜀。
至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像于淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言于衆曰：“未亂，易治也。
既亂，易治也。
有亂之萌，無亂之形，是謂将亂。
将亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
是惟元年之秋，如器之欹，未墜于地。
惟爾張公，安坐于其旁，顔色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容，為天子牧小民不倦。
惟爾張公，爾ム以生，惟爾父母。
且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以パ斧令。
于是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
至于急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像為也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯？雖然，于我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與鄉裡之所在，以至于其長短大小美惡之狀，甚者或诘其平生所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之于其傳。
意使天下之人，思之于心，則存之于目。
存之于目，故其思之于心也固。
由此觀之，像亦不為無助。
”蘇洵無以诘，遂為之記。
公，南京人，為人慷慨有大節，以度量容天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰： 天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，于巷于途。
謂公暨暨，公來于于。
公謂西人：安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闼閑閑。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有庑有庭。
公像在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
○蘇轼-表忠觀碑 熙甯十年十月戊子，資政殿大學士右谏議大夫知杭州軍州事臣抃言：“故吳越國王錢氏墳廟及其父祖紀夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治，父老過之，有流涕者。
謹按故武肅王镠，始以鄉兵破走黃巢，名聞江淮。
複以八都兵讨劉漢宏，并越州，以奉董昌，而自居于杭。
及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。
傳其子文穆王元瓘。
至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州。
而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之師。
其後卒以國入觐。
三世四王，與五代相終始。
天下大亂，豪傑蜂起，方是時，以數州之地盜名字者，不可勝數。
既覆其族，延及于無辜之民，罔有孑遺。
而吳越地方千裡，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節，貢獻相望于道。
是以其民至于老死不識兵革，四時嬉遊歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚。
皇宋受命，四方僣亂以次削平。
而蜀、江南負其崄遠，兵至城下，力屈勢窮，然後束手。
而河東劉氏，百戰守死以抗王師，積骸為城，酾血為池，竭天下之力，僅乃克之。
獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝。
視去其國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大。
昔窦融以河西歸漢，光武诏右扶風修理其祖父墳茔，祠以太牢。
今錢氏功德，殆過于融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。
臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之。
凡墳廟之在錢塘者以付自然，其在臨安者以付其縣之淨土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之。
籍其地之所入，以時修其祠宇，封殖其草木，有不治者，縣令丞察之，甚者易其人，庶幾永終不墜，以稱朝廷待錢氏之意。
臣抃昧死以聞”。
制曰：“可。
其妙因院改賜名曰表忠觀。
”銘曰： 天目之山，苕水出焉。
龍飛鳳舞，萃于臨安。
笃生異人，絕類離群。
奮挺大呼，從者如雲。
仰天誓江，月星晦蒙。
強弩射潮，江海為東。
殺宏誅昌，奄有吳越。
金券玉冊，虎符龍節。
大城其居，包絡山川。
左江右湖，控引島巒。
歲時歸休，以燕父老。
晔如神人，玉帶球馬。
四十一年，寅畏小心。
厥篚相望，大貝南金。
五朝昏亂，罔堪托國。
三王相承，以待有德。
既護所歸，弗謀弗咨。
先王之志，我維行之。
天胙忠孝，世有爵邑。
允文允武，子孫千億。
帝謂守臣，治其祠墳。
毋俾樵牧，愧其後昆。
龍山之陽，巋焉新宮。
匪私于錢，唯以勸忠。
非忠無君，非孝無親。
凡百有位，視此刻文。
○蘇轼-超然台記 凡物皆有可觀。
苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇玮麗者也。
餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。
是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊于物之内，而不遊于物之外。
物非有大小也，自其内而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反複，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉。
可不大哀乎！ 餘自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑餘之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。
餘既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木以修補破敗，為苟完之計。
而園之北，因城以為台者舊矣，稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隐見，若近若遠，庶幾有隐君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。
台高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，餘未嘗不在，客未嘗不從。
撷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉遊乎！ 方是時，餘弟子由适在濟南，聞而賦之，且名其台曰超然。
以見餘之無所往而不樂者，蓋遊于物之外也。
○蘇轼-石鐘山記 《水經》雲：“彭蠡之口，有石鐘山焉。
”郦元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
是說也，人常疑之。
今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇，自以為得之矣。
然是說也，餘尤疑之。
石之铿然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘鳴，何哉？ 元豐七年六月丁醜，餘自齊安舟行适臨汝，而長子邁将赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。
寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，餘固笑而不信也。
至其夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下，大石側立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。
而山上栖鹘，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。
又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鶴也。
”餘方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。
徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟回至兩山間，将入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎镗鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。
因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也。
窾坎镗鞳者，魏莊獻子之歌鐘也。
古之人不餘欺也。
” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？郦元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳。
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。
而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
餘是以記之，蓋歎郦元之簡，而笑李渤之陋也。
○蘇轼-武昌九曲亭記 子瞻遷于齊安，廬于江上。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，坡ヌ蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隐蔽松枥，蕭然絕俗，車馬之迹不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。
山中有二三子，好客而喜遊，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意适忘反，往往留宿于山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，遊者至此必息。
倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效于左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席衆客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，辄睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶！”遂相與營之。
亭成，而西山之勝始具，子瞻于是最樂。
昔餘少年，從子瞻遊，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，為之怅然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，撷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。
蓋天下之樂無窮，而以适意為悅。
方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食雜陳于前，要之一飽而同委于臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責于外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂于是也。
○歸有光-項脊軒記 項脊軒，舊南閣子也。
室僅方丈，可容一人居。
百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。
又北向不能得日，日過午已昏。
餘稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。
又雜植蘭桂、竹木于庭，舊時欄椐，亦遂增勝。
借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籁有聲。
而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。
三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
然餘居于此，多可喜，亦多可悲。
先是，庭中通南北為一。
迨諸父異爨，内外多置小門牆，往往而是。
東犬西吠，客逾庖而宴，雞栖于廳。
庭中始為籬，已為牆，凡再變矣。
家有老妪，嘗居于此。
妪，先大母婢也。
乳二世，先妣撫之甚厚。
室西連于中閨，先妣嘗一至，妪每謂予曰：“某所，而母立于茲。
”妪又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣。
娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從闆外相為應答。
”語未畢，餘泣，妪亦泣。
餘自束發讀書軒中，一日大母過餘曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手阖扉，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。
”瞻顧遺迹，如在昨日，令人長号不自禁。
軒東故嘗為廚，人往從軒前過。
餘扃牖而居，久之，能以足音辨人。
軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清台。
劉玄德與曹操争天下，諸葛孔明起隴中；方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？餘區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景；人知之者，其謂與陷井之蛙何異？ 餘既為此志，後五年，餘妻來歸。
時至軒中，從餘問古事，或憑幾學書。
吾妻歸甯，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其後六年，吾妻死，室壞不修。
其後二年，餘久卧病無聊，乃使人複葺南閣子，其制稍異于前。
然自後餘多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
○姚鼐-儀鄭堂記 “六藝”自周時，儒者有說，孔子作《易傳》，左丘明傳《春秋》，子夏傳《禮》。
《喪服禮》後有《記》，儒者頗裒取其文。
其後，《禮》或亡而《記》存，又雜以諸子所著書，是為《禮記》。
《詩》、《書》皆口說，然《爾雅》亦其傳之流也。
當孔子時，弟子善言德行者固無幾，而明于文章制度者，其徒尤多。
及秦焚書，漢始收輯，文章制度，舉疑莫能明，然而儒者說之，不可以己也。
漢儒家别派分，各為專門，及其末造，鄭君康成總集其全，綜貫繩合，負闳洽之才，通群經之滞義，雖時有拘牽附會，然大體精密，出漢經師之上，又多存舊說，不掩前長，不複己短。
觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒，笃于慕聖，有孔氏之遺風者與？ 鄭君起青州，弟子傳其學既大著，迄魏王肅駁難鄭義，欲争其名，僞作古書，曲傅私說，學者由是習為輕薄。
流至南北朝，世亂而學益壞。
自鄭、王異術，而風格人心之厚薄以分。
嗟夫！世之說經者，不蕲明聖學诏天下，而顧欲為己名，其必王肅之徒者與！曲阜孔君?約博學，工為詞章，天下方誦以為善，?約顧不自足，作堂于其居，名之曰“儀鄭”，自庶幾于康成，遺書告餘為之記。
?約之志，可謂善矣。
昔者，聖門顔、闵無書，有書傳者或無名，蓋古學者為己而已。
以?約之才，志學不怠，又知足知古人之善，不将去其華而取其實，擴其道而涵其藝，究其業而遺其名，豈特詞章無足矜哉？雖說經精善猶未也。
以孔子之裔，傳孔子之學，世之望于?約者益遠矣。
雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾?約也。
乾隆四十五年春二月，桐城姚鼐記。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試于位而去者，以為之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必于仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不複皆出于學。
而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，為王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學士者或不預焉。
蓋廟之作，出于學廢，而近世之法然也。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
于是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言于州，使民出錢，将修而作之，未及為而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民于此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之為，其幾于此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍産淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其學行宜為人師者也。
夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之将行，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至于善。
而今之吏，其勢不能以久也。
吾雖喜且幸其将行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
○王安石-芝閣記 祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數。
其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，辄錫金帛。
方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠采，山農野老，攀緣徂杙，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隐伏，人迹之所不通，往往求焉。
而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。
至今上即位，謙讓不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿納。
于是神奇之産，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間，而山農野老不複知其為瑞也。
則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況于行先王之治哉？太丘陳君，學文而好奇。
芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也，故閣于其居之東偏，掇取而藏之。
蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴于天子，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。
皇佑五年十月日記。
○王安石-度支副使廳壁題名記 三司副使不書前人名姓。
嘉佑五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之衆史，而自李纮已上至查道得其名，自楊偕已上得其官，自郭勸已下又得其在事之歲時，于是書石而镵之東壁。
夫合天下之衆者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良則有法而莫守，法不善則有财而莫理。
有财而莫理，則阡陌闾巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主争黔首，而放其無窮之欲，非必貴強桀大而後能。
如是，而天子猶為不失其民者，蓋特号而已耳。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不得也。
然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之财，雖上古堯、舜猶不能毋以此為先急，而況于後世之紛紛乎？ 三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。
蓋今理财之法有不善者，其勢皆得以議于上而改為之，非特當守成法，吝出入，以從有司之事而已。
其職事如此。
則其人之賢不肖，利害施于天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見于今者，而考其所以佐上理财之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。
此蓋呂君之志也。
○王安石-遊褒禅山記 褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。
今所謂慧空禅院者，褒之廬冢也。
距其院東五裡，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。
距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰花山。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。
由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。
餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。
”遂與之俱出。
蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。
蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得極夫遊之樂也。
于是予有歎焉。
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。
而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。
故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。
盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
餘于仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
○蘇洵-張益州畫像記 至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚。
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興，朕志自定。
外亂不作，變且中起。
不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：“張公方平其人。
”天子曰：“然。
”公以親辭，不可，遂行。
冬十一月至蜀。
至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像于淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言于衆曰：“未亂，易治也。
既亂，易治也。
有亂之萌，無亂之形，是謂将亂。
将亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
是惟元年之秋，如器之欹，未墜于地。
惟爾張公，安坐于其旁，顔色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容，為天子牧小民不倦。
惟爾張公，爾ム以生，惟爾父母。
且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以パ斧令。
于是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
至于急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像為也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯？雖然，于我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與鄉裡之所在，以至于其長短大小美惡之狀，甚者或诘其平生所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之于其傳。
意使天下之人，思之于心，則存之于目。
存之于目，故其思之于心也固。
由此觀之，像亦不為無助。
”蘇洵無以诘，遂為之記。
公，南京人，為人慷慨有大節，以度量容天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰： 天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，于巷于途。
謂公暨暨，公來于于。
公謂西人：安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闼閑閑。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有庑有庭。
公像在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
○蘇轼-表忠觀碑 熙甯十年十月戊子，資政殿大學士右谏議大夫知杭州軍州事臣抃言：“故吳越國王錢氏墳廟及其父祖紀夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治，父老過之，有流涕者。
謹按故武肅王镠，始以鄉兵破走黃巢，名聞江淮。
複以八都兵讨劉漢宏，并越州，以奉董昌，而自居于杭。
及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。
傳其子文穆王元瓘。
至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州。
而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之師。
其後卒以國入觐。
三世四王，與五代相終始。
天下大亂，豪傑蜂起，方是時，以數州之地盜名字者，不可勝數。
既覆其族，延及于無辜之民，罔有孑遺。
而吳越地方千裡，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節，貢獻相望于道。
是以其民至于老死不識兵革，四時嬉遊歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚。
皇宋受命，四方僣亂以次削平。
而蜀、江南負其崄遠，兵至城下，力屈勢窮，然後束手。
而河東劉氏，百戰守死以抗王師，積骸為城，酾血為池，竭天下之力，僅乃克之。
獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝。
視去其國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大。
昔窦融以河西歸漢，光武诏右扶風修理其祖父墳茔，祠以太牢。
今錢氏功德，殆過于融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。
臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之。
凡墳廟之在錢塘者以付自然，其在臨安者以付其縣之淨土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之。
籍其地之所入，以時修其祠宇，封殖其草木，有不治者，縣令丞察之，甚者易其人，庶幾永終不墜，以稱朝廷待錢氏之意。
臣抃昧死以聞”。
制曰：“可。
其妙因院改賜名曰表忠觀。
”銘曰： 天目之山，苕水出焉。
龍飛鳳舞，萃于臨安。
笃生異人，絕類離群。
奮挺大呼，從者如雲。
仰天誓江，月星晦蒙。
強弩射潮，江海為東。
殺宏誅昌，奄有吳越。
金券玉冊，虎符龍節。
大城其居，包絡山川。
左江右湖，控引島巒。
歲時歸休，以燕父老。
晔如神人，玉帶球馬。
四十一年，寅畏小心。
厥篚相望，大貝南金。
五朝昏亂，罔堪托國。
三王相承，以待有德。
既護所歸，弗謀弗咨。
先王之志，我維行之。
天胙忠孝，世有爵邑。
允文允武，子孫千億。
帝謂守臣，治其祠墳。
毋俾樵牧，愧其後昆。
龍山之陽，巋焉新宮。
匪私于錢，唯以勸忠。
非忠無君，非孝無親。
凡百有位，視此刻文。
○蘇轼-超然台記 凡物皆有可觀。
苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇玮麗者也。
餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。
是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊于物之内，而不遊于物之外。
物非有大小也，自其内而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反複，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉。
可不大哀乎！ 餘自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑餘之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。
餘既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木以修補破敗，為苟完之計。
而園之北，因城以為台者舊矣，稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隐見，若近若遠，庶幾有隐君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。
台高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，餘未嘗不在，客未嘗不從。
撷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉遊乎！ 方是時，餘弟子由适在濟南，聞而賦之，且名其台曰超然。
以見餘之無所往而不樂者，蓋遊于物之外也。
○蘇轼-石鐘山記 《水經》雲：“彭蠡之口，有石鐘山焉。
”郦元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
是說也，人常疑之。
今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇，自以為得之矣。
然是說也，餘尤疑之。
石之铿然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘鳴，何哉？ 元豐七年六月丁醜，餘自齊安舟行适臨汝，而長子邁将赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。
寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，餘固笑而不信也。
至其夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下，大石側立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。
而山上栖鹘，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。
又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鶴也。
”餘方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。
徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟回至兩山間，将入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎镗鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。
因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也。
窾坎镗鞳者，魏莊獻子之歌鐘也。
古之人不餘欺也。
” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？郦元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳。
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。
而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
餘是以記之，蓋歎郦元之簡，而笑李渤之陋也。
○蘇轼-武昌九曲亭記 子瞻遷于齊安，廬于江上。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，坡ヌ蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隐蔽松枥，蕭然絕俗，車馬之迹不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。
山中有二三子，好客而喜遊，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意适忘反，往往留宿于山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，遊者至此必息。
倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效于左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席衆客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，辄睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶！”遂相與營之。
亭成，而西山之勝始具，子瞻于是最樂。
昔餘少年，從子瞻遊，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，為之怅然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，撷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。
蓋天下之樂無窮，而以适意為悅。
方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食雜陳于前，要之一飽而同委于臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責于外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂于是也。
○歸有光-項脊軒記 項脊軒，舊南閣子也。
室僅方丈，可容一人居。
百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。
又北向不能得日，日過午已昏。
餘稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。
又雜植蘭桂、竹木于庭，舊時欄椐，亦遂增勝。
借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籁有聲。
而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。
三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
然餘居于此，多可喜，亦多可悲。
先是，庭中通南北為一。
迨諸父異爨，内外多置小門牆，往往而是。
東犬西吠，客逾庖而宴，雞栖于廳。
庭中始為籬，已為牆，凡再變矣。
家有老妪，嘗居于此。
妪，先大母婢也。
乳二世，先妣撫之甚厚。
室西連于中閨，先妣嘗一至，妪每謂予曰：“某所，而母立于茲。
”妪又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣。
娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從闆外相為應答。
”語未畢，餘泣，妪亦泣。
餘自束發讀書軒中，一日大母過餘曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手阖扉，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。
”瞻顧遺迹，如在昨日，令人長号不自禁。
軒東故嘗為廚，人往從軒前過。
餘扃牖而居，久之，能以足音辨人。
軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清台。
劉玄德與曹操争天下，諸葛孔明起隴中；方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？餘區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景；人知之者，其謂與陷井之蛙何異？ 餘既為此志，後五年，餘妻來歸。
時至軒中，從餘問古事，或憑幾學書。
吾妻歸甯，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其後六年，吾妻死，室壞不修。
其後二年，餘久卧病無聊，乃使人複葺南閣子，其制稍異于前。
然自後餘多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
○姚鼐-儀鄭堂記 “六藝”自周時，儒者有說，孔子作《易傳》，左丘明傳《春秋》，子夏傳《禮》。
《喪服禮》後有《記》，儒者頗裒取其文。
其後，《禮》或亡而《記》存，又雜以諸子所著書，是為《禮記》。
《詩》、《書》皆口說，然《爾雅》亦其傳之流也。
當孔子時，弟子善言德行者固無幾，而明于文章制度者，其徒尤多。
及秦焚書，漢始收輯，文章制度，舉疑莫能明，然而儒者說之，不可以己也。
漢儒家别派分，各為專門，及其末造，鄭君康成總集其全，綜貫繩合，負闳洽之才，通群經之滞義，雖時有拘牽附會，然大體精密，出漢經師之上，又多存舊說，不掩前長，不複己短。
觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒，笃于慕聖，有孔氏之遺風者與？ 鄭君起青州，弟子傳其學既大著，迄魏王肅駁難鄭義，欲争其名，僞作古書，曲傅私說，學者由是習為輕薄。
流至南北朝，世亂而學益壞。
自鄭、王異術，而風格人心之厚薄以分。
嗟夫！世之說經者，不蕲明聖學诏天下，而顧欲為己名，其必王肅之徒者與！曲阜孔君?約博學，工為詞章，天下方誦以為善，?約顧不自足，作堂于其居，名之曰“儀鄭”，自庶幾于康成，遺書告餘為之記。
?約之志，可謂善矣。
昔者，聖門顔、闵無書，有書傳者或無名，蓋古學者為己而已。
以?約之才，志學不怠，又知足知古人之善，不将去其華而取其實，擴其道而涵其藝，究其業而遺其名，豈特詞章無足矜哉？雖說經精善猶未也。
以孔子之裔，傳孔子之學，世之望于?約者益遠矣。
雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾?約也。
乾隆四十五年春二月，桐城姚鼐記。