●卷十三·奏議之屬三
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○陸贽-奉天請罷瓊林大盈二庫狀
右。
臣聞“作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊将安救”？示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。
故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。
天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室，不畜聚斂之臣。
夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家耳。
是以務鸠斂而厚其帑椟之積者，匹夫之富也；務散發而收其兆庶之心者，天子之富也。
天子所作，與天同方，生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有。
付物以道，混然忘情，取之不為貪，散之不為費，以言乎體則博大，以言乎術則精微。
亦何必撓廢公方，崇聚私貨，降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏。
虧法失人，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉！今之瓊林、大盈，自古悉無其制，傳諸耆舊之說，皆雲創自開元。
貴臣貪權，飾巧求媚，乃言“郡邑貢賦所用，盍各區分？稅賦當委之有司，以給經用，貢獻宜歸乎天子，以奉私求。
”元宗悅之，新是二庫。
蕩心侈欲，萌柢於茲。
迨乎失邦，終以餌寇。
《記》曰：“貨悖而入，必悖而出。
”豈非其明效欤！陛下嗣位之初，務遵理道，敦行約儉，斥遠貪饕。
雖内庫舊藏，未歸太府，而諸方曲獻，不入禁闱，清風肅然，海内丕變。
議者鹹謂漢文卻馬，晉武焚裘之事，複見於當今矣。
近以寇逆亂常，銮輿外幸，既屬憂危之運，宜增儆勵之誠。
臣昨奉使軍營，出遊行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，懼然若驚，不識所以。
何則？天衢尚梗，師旅方殷，瘡痛呻吟之聲，噢咻未息，忠（一作辛）勤戰守之效，賞赉未行，而諸道貢珍，遽私别庫，萬目所視，孰能忘懷。
竊揣軍情，或生觖望，試詢候館之吏，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。
或忿形謗ゥ，或鬼肆讴謠，頗含思亂之情，亦有悔忠之意。
是知俗昏鄙，譏昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。
頃者六師初降，百物無儲，外捍兇徒，内防危堞，晝夜不息，迨将五旬。
凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力，竟夷大艱。
良以陛下不厚其身，不私其欲。
絕甘以同卒伍，辍食以啖功勞。
無猛制而人不攜，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。
今攻圍已解，衣食已豐，而謠ゥ方興，軍情稍阻。
豈不以勇夫恒性，嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，苟異恬默，能無怨咨？此理之常，固不足怪。
《記》曰：“财散則民聚，财聚則民散。
”豈非其殷鑒欤！衆怒難任，蓄怨終洩，其患豈徒人散而已，亦将慮有構奸鼓亂，幹紀而強取者焉。
夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之，以私奉為心者，人必弗而叛之。
故燕昭築金台，天下稱其賢；殷纣作玉杯，百代傳其惡。
蓋為人與為已殊也。
周文之囿百裡，時患其尚小；齊宣之囿四十裡，時病其太大：蓋同利與專利異也。
為人上者，當辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有衆。
人或不率，於是用刑，然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。
舍此不務，而壅利行私，欲人無貪不可得已。
今茲二庫，珍币所歸，不領度支，是行私也。
不給經費，非宣利也。
物情離怨，不亦宜乎！智者因危而建安，明者矯失而成德。
以陛下天姿英聖，傥加之見善必遷，是将化蓄怨為銜恩，反過差為至當，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉規，指顧可緻。
然事有未可知者，但在陛下行與否耳。
能則安，否則危；能則成德，否則失道。
此乃必定之理也，願陛下慎之惜之。
陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下，凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與衆同欲。
是後納貢，必歸有司，每獲珍華，先給軍賞。
環異纖麗，一無上代，推赤心於其腹中，降殊恩於其望外。
将卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德。
如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋複都邑，興行墜典，整緝棼綱，乘輿有舊儀，郡國有恒賦，天子之貴，豈當憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，損其小寶而固其大寶也，舉一事而衆美具，行之又何疑焉？吝少失多，廉賈不處，溺近迷遠，中人所非。
況乎大聖應機，固當不俟終日。
不勝管窺願效之至，謹陳冒以聞。
謹奏。
○韓愈-禘祫議 右今月十六日敕旨，宜令百僚議，限五日内聞奏者。
将仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰： 伏以陛下追孝祖宗，肅敬祀事。
凡在拟議，不敢自專，聿求厥中，延訪群下。
然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初，迄至今歲，屢經禘祫，未合适從。
臣生遭聖明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而志切效忠。
今辄先舉衆議之非，然後申明其說。
一曰“獻懿廟主，宜永藏之夾室”。
臣以為不可。
夫祫者，合也。
毀廟之主，皆當合食于太祖、獻、懿二祖，即毀廟主也。
今雖藏于夾室，至禘祫之時，豈得不食于太廟乎？名曰合祭，而二祖不得祭焉，不可謂之合矣。
二曰“獻、懿廟主，宜毀之瘗之”。
臣又以為不可。
謹按《禮記》，天子立七廟，一壇，一墠。
其毀廟之主，皆藏于祧廟。
雖百代不毀，祫則陳于太廟而飨焉。
自魏晉已降，始有毀瘗之議，事非經據，竟不可施行。
今國家德厚流光，創立九廟。
以周制推之，獻、懿二祖，猶在壇墠之位，況于毀瘗而不禘祫乎？ 三曰“獻、懿廟主，宜各遷于其陵所”。
臣又以為不可。
二祖之祭于京師，列于太廟也，二百年矣。
今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即飨于下國也。
四曰“獻、懿廟主，宜附于興聖廟而不禘祫。
”臣又以為不可。
《傳》曰“祭如在”。
景皇帝雖太祖，其于屬，乃獻、懿之子孫也。
今欲正其子東向之位，廢其父之大祭，固不可為典矣。
五曰“獻、懿二祖，宜别立廟于京師。
”臣又以為不可。
夫禮有所降，情有所殺。
是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，漸而之遠，其祭益稀。
昔者魯立炀宮，《春秋》非之，以為不當取已毀之廟，既藏之主，而複築宮以祭。
今之所議，與此正同。
又雖違禮立廟，至于禘祫也，合食則禘無其所，廢祭則于義不通。
此五說者，皆所不可。
故臣博采前聞，求其折中。
以為殷祖玄王，周祖後稷，太祖之上，皆自為帝；又其代數已遠，不複祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。
《禮》所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳于後代之法也。
《傳》曰：“子雖齊聖，不先父食。
”蓋言子為父屈也。
景皇帝雖太祖也，其于獻、懿，則子孫也。
當禘祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列，祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚衆，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷周，禮從而變，非所失禮也。
臣伏以制禮作樂者，天子之職也。
陛下以臣議有可采，粗合天心，斷而行之，是則為禮。
如以為猶或可疑，乞召臣對，面陳得失，庶有發明。
謹議。
○韓愈-論佛骨表 臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。
自後漢時流入中國，上古未嘗有也。
昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；颛顼在位七十九年，年九十八歲；帝喾在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。
其後殷湯亦年百歲。
湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。
非因事佛而緻然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止于菜果；其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣！ 高祖始受隋禅，則議除之。
當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊。
其事遂止，臣常恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。
臣常以為高祖之志，必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，禦樓以觀，舁入大内。
又令諸寺遞迎供養。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身，以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑衆也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之。
”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。
臣某誠惶誠恐。
○歐陽修-論台谏言事未蒙聽允書 月日，具官臣歐陽某，謹昧死再拜上書于體天法道欽文聰武聖神孝德皇帝阙下。
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至于亂，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。
夫疑心動于中，則視聽惑于外。
視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；多失，則其國之忠臣必以理而争之。
争之不切，則人主之意難回；争之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣争勝。
于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣争勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。
夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與臣下争勝也。
使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區區自執而與臣下争勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”，又戒湯曰“自用則小”。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至于缪戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然于得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不協人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。
而綱紀日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。
其故非他，直欲沮言事者爾。
言事者何負于陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下之事委一不學無識、谄邪狠愎之執中而甘心焉。
言事者本欲益于陛下，而反損聖德者多矣。
然而言事者之用心，本不圖至于此也，由陛下好疑自用而自損也。
今陛下用執中之意益堅，言事者攻之愈切，陛下方思有以取勝于言事者。
而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，将曰執中宰相，不可以小事逐，不可使小臣動搖，甚者則誣言事者欲逐執中而引用他人。
陛下方患言事者上忤聖聰，樂聞斯言之順意，不複察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執中益堅。
夫以萬乘之尊，與三數言事小臣角必勝之力，萬一聖意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。
然天下之人與後世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？前日禦史論梁适罪惡，陛下赫怒，空台而逐之。
而今日禦史又複敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍。
此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也，陛下嫉之惡之，拒之絕之。
執中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差缪，取笑中外，家私穢惡，流聞道路，阿意順旨，專事逢君。
此乃谄上傲下愎戾之臣也，陛下愛之重之，不忍去之。
陛下睿智聰明，群臣善惡無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。
執中不知廉恥，複出視事，此不足論。
陛下豈忍因執中上累聖德，而使忠臣直士卷舌于明時也？臣願陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執中之過惡，悟用人之非，法成湯改過之聖，遵仲虺自用之戒，盡以禦史前後章疏出付外廷，議正執中之過惡，罷其政事，别用賢材，以康時務，以拯斯民，以全聖德，則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
臣昧死再拜。
○蘇轼-上皇帝書 臣近者不度愚賤，辄上封章言買燈事。
自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之誅，而側聽逾旬，威命不至。
問之府司，則買燈之事，尋已停罷。
乃知陛下不惟赦之，又能聽之，驚喜過望，以至感泣。
何者？改過不吝，從善如流，此堯舜禹湯之所勉強而力行，秦漢以來之所絕無而僅有。
顧此買燈毫發之失，豈能上累日月之明？而陛下翻然改命，曾不移刻，則所謂智出天下，而聽于至愚；威加四海，而屈于匹夫。
臣今知陛下可與為堯舜，可與為湯武，可與富民而措刑，可與強兵而伏戎虜矣。
有君如此，其忍負之！惟當披露腹心，捐棄肝腦，盡力所至，不知其它。
乃者，臣亦知天下之事，有大于買燈者矣，而獨區區以此為先者。
蓋未信而谏，聖人不與；交淺言深，君子所戒。
是以試論其小者，而其大者固将有待而後言。
今陛下果赦而不誅，則是既已許之矣。
許而不言，臣則有罪，是以願終言之。
臣之所欲言者三，願陛下結人心、厚風俗、存紀綱而已。
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能勝服強暴。
至于人主所恃者誰與？《書》曰：“予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。
”言天下莫危于人主也。
聚則為君民，散則為仇雠，聚散人間，不容毫厘。
故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫。
由此觀之，人主之所恃者，人心而已。
人心之于人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有财。
木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則饑，商賈無财則貧，人主失人心則亡。
此必然之理，不可逭之災也。
其為可畏，從古以然。
苟非樂禍好亡，狂易喪志，則
臣聞“作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊将安救”？示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。
故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。
天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室，不畜聚斂之臣。
夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家耳。
是以務鸠斂而厚其帑椟之積者，匹夫之富也；務散發而收其兆庶之心者，天子之富也。
天子所作，與天同方，生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有。
付物以道，混然忘情，取之不為貪，散之不為費，以言乎體則博大，以言乎術則精微。
亦何必撓廢公方，崇聚私貨，降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏。
虧法失人，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉！今之瓊林、大盈，自古悉無其制，傳諸耆舊之說，皆雲創自開元。
貴臣貪權，飾巧求媚，乃言“郡邑貢賦所用，盍各區分？稅賦當委之有司，以給經用，貢獻宜歸乎天子，以奉私求。
”元宗悅之，新是二庫。
蕩心侈欲，萌柢於茲。
迨乎失邦，終以餌寇。
《記》曰：“貨悖而入，必悖而出。
”豈非其明效欤！陛下嗣位之初，務遵理道，敦行約儉，斥遠貪饕。
雖内庫舊藏，未歸太府，而諸方曲獻，不入禁闱，清風肅然，海内丕變。
議者鹹謂漢文卻馬，晉武焚裘之事，複見於當今矣。
近以寇逆亂常，銮輿外幸，既屬憂危之運，宜增儆勵之誠。
臣昨奉使軍營，出遊行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，懼然若驚，不識所以。
何則？天衢尚梗，師旅方殷，瘡痛呻吟之聲，噢咻未息，忠（一作辛）勤戰守之效，賞赉未行，而諸道貢珍，遽私别庫，萬目所視，孰能忘懷。
竊揣軍情，或生觖望，試詢候館之吏，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。
或忿形謗ゥ，或鬼肆讴謠，頗含思亂之情，亦有悔忠之意。
是知俗昏鄙，譏昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。
頃者六師初降，百物無儲，外捍兇徒，内防危堞，晝夜不息，迨将五旬。
凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力，竟夷大艱。
良以陛下不厚其身，不私其欲。
絕甘以同卒伍，辍食以啖功勞。
無猛制而人不攜，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。
今攻圍已解，衣食已豐，而謠ゥ方興，軍情稍阻。
豈不以勇夫恒性，嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，苟異恬默，能無怨咨？此理之常，固不足怪。
《記》曰：“财散則民聚，财聚則民散。
”豈非其殷鑒欤！衆怒難任，蓄怨終洩，其患豈徒人散而已，亦将慮有構奸鼓亂，幹紀而強取者焉。
夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之，以私奉為心者，人必弗而叛之。
故燕昭築金台，天下稱其賢；殷纣作玉杯，百代傳其惡。
蓋為人與為已殊也。
周文之囿百裡，時患其尚小；齊宣之囿四十裡，時病其太大：蓋同利與專利異也。
為人上者，當辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有衆。
人或不率，於是用刑，然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。
舍此不務，而壅利行私，欲人無貪不可得已。
今茲二庫，珍币所歸，不領度支，是行私也。
不給經費，非宣利也。
物情離怨，不亦宜乎！智者因危而建安，明者矯失而成德。
以陛下天姿英聖，傥加之見善必遷，是将化蓄怨為銜恩，反過差為至當，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉規，指顧可緻。
然事有未可知者，但在陛下行與否耳。
能則安，否則危；能則成德，否則失道。
此乃必定之理也，願陛下慎之惜之。
陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下，凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與衆同欲。
是後納貢，必歸有司，每獲珍華，先給軍賞。
環異纖麗，一無上代，推赤心於其腹中，降殊恩於其望外。
将卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德。
如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋複都邑，興行墜典，整緝棼綱，乘輿有舊儀，郡國有恒賦，天子之貴，豈當憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，損其小寶而固其大寶也，舉一事而衆美具，行之又何疑焉？吝少失多，廉賈不處，溺近迷遠，中人所非。
況乎大聖應機，固當不俟終日。
不勝管窺願效之至，謹陳冒以聞。
謹奏。
○韓愈-禘祫議 右今月十六日敕旨，宜令百僚議，限五日内聞奏者。
将仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰： 伏以陛下追孝祖宗，肅敬祀事。
凡在拟議，不敢自專，聿求厥中，延訪群下。
然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初，迄至今歲，屢經禘祫，未合适從。
臣生遭聖明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而志切效忠。
今辄先舉衆議之非，然後申明其說。
一曰“獻懿廟主，宜永藏之夾室”。
臣以為不可。
夫祫者，合也。
毀廟之主，皆當合食于太祖、獻、懿二祖，即毀廟主也。
今雖藏于夾室，至禘祫之時，豈得不食于太廟乎？名曰合祭，而二祖不得祭焉，不可謂之合矣。
二曰“獻、懿廟主，宜毀之瘗之”。
臣又以為不可。
謹按《禮記》，天子立七廟，一壇，一墠。
其毀廟之主，皆藏于祧廟。
雖百代不毀，祫則陳于太廟而飨焉。
自魏晉已降，始有毀瘗之議，事非經據，竟不可施行。
今國家德厚流光，創立九廟。
以周制推之，獻、懿二祖，猶在壇墠之位，況于毀瘗而不禘祫乎？ 三曰“獻、懿廟主，宜各遷于其陵所”。
臣又以為不可。
二祖之祭于京師，列于太廟也，二百年矣。
今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即飨于下國也。
四曰“獻、懿廟主，宜附于興聖廟而不禘祫。
”臣又以為不可。
《傳》曰“祭如在”。
景皇帝雖太祖，其于屬，乃獻、懿之子孫也。
今欲正其子東向之位，廢其父之大祭，固不可為典矣。
五曰“獻、懿二祖，宜别立廟于京師。
”臣又以為不可。
夫禮有所降，情有所殺。
是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，漸而之遠，其祭益稀。
昔者魯立炀宮，《春秋》非之，以為不當取已毀之廟，既藏之主，而複築宮以祭。
今之所議，與此正同。
又雖違禮立廟，至于禘祫也，合食則禘無其所，廢祭則于義不通。
此五說者，皆所不可。
故臣博采前聞，求其折中。
以為殷祖玄王，周祖後稷，太祖之上，皆自為帝；又其代數已遠，不複祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。
《禮》所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳于後代之法也。
《傳》曰：“子雖齊聖，不先父食。
”蓋言子為父屈也。
景皇帝雖太祖也，其于獻、懿，則子孫也。
當禘祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列，祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚衆，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷周，禮從而變，非所失禮也。
臣伏以制禮作樂者，天子之職也。
陛下以臣議有可采，粗合天心，斷而行之，是則為禮。
如以為猶或可疑，乞召臣對，面陳得失，庶有發明。
謹議。
○韓愈-論佛骨表 臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。
自後漢時流入中國，上古未嘗有也。
昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；颛顼在位七十九年，年九十八歲；帝喾在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。
其後殷湯亦年百歲。
湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。
非因事佛而緻然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止于菜果；其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣！ 高祖始受隋禅，則議除之。
當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊。
其事遂止，臣常恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。
臣常以為高祖之志，必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，禦樓以觀，舁入大内。
又令諸寺遞迎供養。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身，以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑衆也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之。
”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。
臣某誠惶誠恐。
○歐陽修-論台谏言事未蒙聽允書 月日，具官臣歐陽某，謹昧死再拜上書于體天法道欽文聰武聖神孝德皇帝阙下。
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至于亂，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。
夫疑心動于中，則視聽惑于外。
視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；多失，則其國之忠臣必以理而争之。
争之不切，則人主之意難回；争之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣争勝。
于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣争勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。
夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與臣下争勝也。
使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區區自執而與臣下争勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”，又戒湯曰“自用則小”。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至于缪戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然于得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不協人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。
而綱紀日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。
其故非他，直欲沮言事者爾。
言事者何負于陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下之事委一不學無識、谄邪狠愎之執中而甘心焉。
言事者本欲益于陛下，而反損聖德者多矣。
然而言事者之用心，本不圖至于此也，由陛下好疑自用而自損也。
今陛下用執中之意益堅，言事者攻之愈切，陛下方思有以取勝于言事者。
而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，将曰執中宰相，不可以小事逐，不可使小臣動搖，甚者則誣言事者欲逐執中而引用他人。
陛下方患言事者上忤聖聰，樂聞斯言之順意，不複察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執中益堅。
夫以萬乘之尊，與三數言事小臣角必勝之力，萬一聖意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。
然天下之人與後世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？前日禦史論梁适罪惡，陛下赫怒，空台而逐之。
而今日禦史又複敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍。
此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也，陛下嫉之惡之，拒之絕之。
執中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差缪，取笑中外，家私穢惡，流聞道路，阿意順旨，專事逢君。
此乃谄上傲下愎戾之臣也，陛下愛之重之，不忍去之。
陛下睿智聰明，群臣善惡無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。
執中不知廉恥，複出視事，此不足論。
陛下豈忍因執中上累聖德，而使忠臣直士卷舌于明時也？臣願陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執中之過惡，悟用人之非，法成湯改過之聖，遵仲虺自用之戒，盡以禦史前後章疏出付外廷，議正執中之過惡，罷其政事，别用賢材，以康時務，以拯斯民，以全聖德，則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
臣昧死再拜。
○蘇轼-上皇帝書 臣近者不度愚賤，辄上封章言買燈事。
自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之誅，而側聽逾旬，威命不至。
問之府司，則買燈之事，尋已停罷。
乃知陛下不惟赦之，又能聽之，驚喜過望，以至感泣。
何者？改過不吝，從善如流，此堯舜禹湯之所勉強而力行，秦漢以來之所絕無而僅有。
顧此買燈毫發之失，豈能上累日月之明？而陛下翻然改命，曾不移刻，則所謂智出天下，而聽于至愚；威加四海，而屈于匹夫。
臣今知陛下可與為堯舜，可與為湯武，可與富民而措刑，可與強兵而伏戎虜矣。
有君如此，其忍負之！惟當披露腹心，捐棄肝腦，盡力所至，不知其它。
乃者，臣亦知天下之事，有大于買燈者矣，而獨區區以此為先者。
蓋未信而谏，聖人不與；交淺言深，君子所戒。
是以試論其小者，而其大者固将有待而後言。
今陛下果赦而不誅，則是既已許之矣。
許而不言，臣則有罪，是以願終言之。
臣之所欲言者三，願陛下結人心、厚風俗、存紀綱而已。
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能勝服強暴。
至于人主所恃者誰與？《書》曰：“予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。
”言天下莫危于人主也。
聚則為君民，散則為仇雠，聚散人間，不容毫厘。
故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫。
由此觀之，人主之所恃者，人心而已。
人心之于人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有财。
木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則饑，商賈無财則貧，人主失人心則亡。
此必然之理，不可逭之災也。
其為可畏，從古以然。
苟非樂禍好亡，狂易喪志，則