●卷十二·奏議之屬二
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前者銳而今者挫。
然而勢因時變，事與理乖，當易而反難，當進而中止，本末殊趣，前後易方，順理之常，必不如此。
臣故曰：将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
此自昔必然之效，但未審令茲事實，得無近於此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加賦以殄人，無纾目前之虞，或興意外之患。
人者邦之本也，财者人之心也，兵者财之蠹也。
其心傷則其本傷，其本傷則枝幹颠瘁，而根柢蹶拔矣。
惟陛下重慎之，愍惜之。
今師興三年，可謂久矣；稅及百物，可謂繁矣；陛下為之宵衣旰食，可謂憂勤矣；海内為之行赍居送，可謂勞敝矣。
而寇亂有益，翦滅無期，人搖不甯，事變難測。
是以兵貴拙速，不尚巧遲，速則乘機，遲則生變，此兵法深切之誡，往事明著之驗也。
夫投膠以變濁，不如澄其源而濁變之愈也；揚湯以止沸，不如絕其薪而沸止之速也。
是以勞心於服速者，莫若修近而其遠自來；多方以救失者，莫若改行而其失自去。
若不靖於本，而務救於末，則救之所為，乃禍之所起也。
修近之道，改行之方，易於舉毛，但在陛下然之與否耳。
傥或重難易制，姑務持危，則當校禍患之重輕，辯攻守之緩急。
臣謂幽燕恒魏之寇，勢緩而禍輕；汝洛荥汴之虞，勢急而禍重。
緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多；急者宜備之以嚴，今失於守禦不足。
何以言其然也？自胡羯稱亂，首起薊門，中興巳來，未暇芟蕩，因其降将，即而撫之，朝廷置河朔於度外，殆三十年，非一朝一夕之所急也。
田悅累經覆敗，氣沮勢羸偷全馀生，無複遠略。
武俊蕃種，有勇無謀，朱滔卒材，多疑少決。
皆受田悅誘陷，遂為猖狂出師，事起無名，衆情不附，進退惶惑，内外防虞。
所以才至魏郊，遽又退歸巢穴，意在自保，勢無他圖。
加以洪河太行禦其沖，并汾潞壓其腹，雖欲放肆，亦何能為。
又此郡兇徒，互相劫制，急則合力，退則背憎，是皆苟且之徒，必無越轶之患，此臣所謂幽燕恒魏之寇，勢緩而禍輕。
希烈忍，於傷殘，果於吞噬，據蔡許富全之地，益鄧襄鹵獲之資，意殊無厭，兵且未衄，（一作恤）東寇則轉輸将阻，北窺則都城或驚。
此臣所謂汝洛荥汴之虞，勢急而禍重。
代朔靈之騎士，自昔之精騎也；上黨盟津之步卒，當今之練卒也。
悉此︹勁，委之山東，勢分於将多，财屈於兵廣，以攻則曠歲不進，以守則數倍有馀，各懷顧瞻，遞欲推倚，此臣所謂緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多。
李勉以文吏之材，當浚郊奔突之會；哥舒曜以烏合之衆，襄野豺狼之群。
陛下雖連發禁軍，以為繼援，累敕諸鎮，務使協同，睿旨殷憂，人思自效。
但恐本非素習，令不适從，奔鲸觸羅，倉卒難制，首鼠應敵，因循莫前。
此臣所謂急者宜備之以嚴，今失於守禦不足。
陛下若察其緩争，審其重輕，使懷光帥師救襄城之圍，李還鎮為東都之援，汝洛既固，梁宋亦安。
是乃取有馀，救不足，罷關右賦車籍馬之擾，減山東飛刍挽粟之勞。
無擾則禍亂不生，息勞則物力可濟，非止排難於變切，亦将防患於未然。
徵發既停，守備且固，足得徐觀事勢，更選良圖，此於纾亂解紛，抑亦計之次也。
議者若曰：“河朔群盜，尚未殲夷，傥又減兵，必更生患。
”此蓋好異不思之說耳。
臣請有以诘之，前歲伐叛之初，唯馬燧抱真李三帥而巳，以攻必克，以戰必︹，是則力非不足明矣。
洎遲留不進，乃請益師，於是選神策銳卒以繼之，而李晟往矣，猶曰未足，複請益師，于是征朔方全軍以赴之，而懷光往矣。
幾遣加半之戍，竟無分寸之功，是則師不在衆又明矣。
然而可托以為解者，必曰：“王師雖益，賊黨亦增，曩獨田悅寶臣，今兼朱滔武俊。
”臣請再诘以塞其辭，曩之田悅寶臣，皆蓄銳養謀，劇賊之方︹者也。
尋而田悅喪敗，寶臣殓夷，雖複朱滔武俊加於前，亦有孝忠日知乘其後，是則賊勢不滋於曩日，王師有溢於昔時又明矣。
曩以太原澤潞河陽三将之衆，當田悅朱滔武俊三寇之兵，今朱滔遁歸，武俊退縮，唯此田悅，假息危城，設使我師悉歸，彼亦才能自守，況留抱真馬燧，足得觀釁讨除，是則減兵東征，勢必無患又明矣。
留之則彼為冗食，徙之則此得長城，化危為安，息費從省，舉一而兼數利，惟陛下圖之。
謹奏。
○陸贽-奉天請數對群臣兼許令論事狀 朝隐奉宣聖旨：“頻覽卿表狀，勸朕數對群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。
朕本心甚好推誠，亦能納谏，亻且緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。
朕雖不脘讒谮，出外即謾生是非，以為威福。
朕往日将謂君臣一體，都不是防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄。
今所緻患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。
又谏官論事，少能慎密，例自矜，歸過於朕，以自取名。
朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說，試加質問，即便辭窮。
若有奇才異能，在朕豈惜拔擢。
朕見從前已來，事氐如此，所以近來不多取次對人，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者。
” 聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜獎谕，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸驽，實懷感勵。
夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。
幸逢休明，獲展誠願，既免罪戾，又蒙[B14A]稱，庶奉周旋，不敢失墜。
傥陛下廣推此道，旋及萬方，鹹獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之欲善，誰不知臣。
自然聖德益彰，群心盡達，愚衷懇懇，實在於斯。
睿眷特深，縷宣密旨，備該物理，曲盡人情，其於慮遠防微，固非常識所逮。
然臣竊謂天之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。
帝王之盛，莫盛於堯，雖四兇在朝，而佥議靡辍。
故曰“惟天為大，惟堯則之。
”是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已，必不可以忠良者少，而阙於詢謀獻納之道也。
昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉。
願陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。
臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。
守誠於中，然後俾衆無惑；存信於已，可以教人不欺。
唯信與誠，有補無失。
一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。
故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。
又曰“誠者物之終始，不誠無物。
”物者事也，言不誠則無複有事矣。
匹夫不誠，無複有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠於人乎？陛下所謂失於誠信以緻患害者，臣竊以斯言為過矣。
孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
智者不失人，亦不失言。
”由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠。
海禽至微，猶識情僞，含靈之類，固必難誣。
前志所謂衆庶者至愚而神，蓋以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似於愚也。
然而上之得失靡不辨，上之好惡靡不知，上之所秘，靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。
故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮，則徇義之意輕，撫不以恩，則效忠之情薄。
上行之則下從之，上施之則下報之，若響應聲，若影從表。
表枉則影曲，聲淫則響邪，懷鄙詐而求顔色之不形，顔色形而求觀者之不辨，觀者辨而求衆庶之不惑，衆庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。
故“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。
”若不盡於已而望盡於人，衆必绐而不從矣；不誠於前而曰誠於後；衆必疑而不信矣。
今方嶽有不誠於國者，陛下則興師以伐之，臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。
有司順命誅伐而不敢縱舍者，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。
向若陛下不識於物，不信於人，人将有辭，何以緻讨？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。
臣聞《春秋傳》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。
”《易》曰：“日新之謂盛德。
”《禮記》曰：“德日新，日日新，又日新。
” 《商書》仲虺述成湯之德曰：“用人惟已，改過不吝。
”《周詩》吉甫美宣王之功曰：“衮職有阙，惟仲山甫補之。
”夫《禮》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在於改過日新。
成湯聖君也，仲虺聖輔也，以聖輔而贊揚聖君，不稱其無過；而稱其改過，周宣中興之賢主也，吉甫文武之賢臣也，以賢臣而歌誦賢主，不美其無阙，而美其補阙。
是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。
蓋謂人之行巳，必有過差，上智下愚，俱所不免。
智者改過而遷善，愚者恥過而遂非，遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。
故聞義能徙者，常情之所難，從谏勿弗者，聖人之所尚。
至於贊揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有阙能補為美。
中古巳降，淳風浸微，臣既尚谀，君亦自聖。
掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之态興矣。
奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。
太宗文皇帝挺秀幹古，清明在躬，再恢聖谟，一流漢弊，以虛受為理本，以直言為國華。
有面折廷争者，必為霁雷霆之威，而明言将納；有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕[B14A]揚。
故得有過必知，知而必改，存緻雍熙之化，沒齊堯舜之名。
向若太宗徇中主之常情，滞習俗之凡見，聞過則羞巳之短，納谏又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效，雖有悔過之意，必無從谏之名。
此則聽納之實不殊，隐見之情小異，其於損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有緻理太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。
然而人到于今稱詠，以為道冠前古，澤被無窮者，則從谏改過為其首焉。
是知谏而能從，過而能改，帝王之美，莫大於斯。
陛下所謂“谏官論事，少能慎密，例自矜，歸過於朕”者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其於聖德，固亦無虧。
陛下若納谏不違，則傳之适足增美；陛下若違谏不納，又安能禁之勿傳。
伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈，重光於聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。
臣聞虞舜察迩言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢霸功。
《大雅》有“詢于刍荛”之言，《洪範》有“謀及庶人”之義。
是則聖賢為理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鳏寡。
侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。
是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。
夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。
信既偏則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚則雖實而不聽其言，於是有失實之聽；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。
斯并苟縱私懷，不稽皇極，于以虧天下之理，于以失天下之心。
故常情之所輕，乃聖人之所重，圖遠者先驗於近，務大者必慎於微，将在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。
陛下所謂“比見奏對論事，皆是雷同道聽塗說”者，臣竊以衆多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一輕侮，而莫之省納也。
陛下又謂試加質問，即便“辭窮”者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。
何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感歎，嘗試思之。
竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。
下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下。
然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。
所謂九弊者，上有其六，而下有其三。
好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣︹愎：此六者，君上之弊也。
谄谀，顧望，畏懦：此三者，牙下之弊也。
上好勝，必甘於佞辭；上恥過，必忌於直谏。
如是則下之谄谀者順旨，而忠實之語不聞矣。
上騁辯，必剿說而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。
如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。
上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。
如是則下之畏懦者避辜，而情理之說不申矣。
夫以區域之廣大，生靈之衆多，宮阙之重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉。
就獲睹之中，得接言議者，又千萬無一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。
上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑，疑則不納其誠，惑則不從其令。
誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。
下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。
考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴緻其失，以至于艱難者焉。
昔龍逢誅而夏亡，比幹剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。
臣謂夏殷虞楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄，若知四子之可用，必不違拒。
所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行，心不足保故也。
四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽亦不易。
趙武呐呐而為晉賢臣，绛侯木讷而為漢元輔。
公孫宏上書論事，帝使難宏以十策，宏不得其一，及為宰相，卒有能名。
周昌進谏其君，病吃不能對诏，乃曰：“臣口雖不能言，心知其不可。
”然則口給者，事或非信；辭屈者理或未窮。
人之難知，堯舜所病，胡可以一酬一诘，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。
臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。
良有以也。
古之王者，明四目，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞已之過也。
垂旒於前，︻纩於側，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。
降及末代，則反於斯。
聰明不務通物情，視聽祗以伺罪釁，與衆違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。
以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧於前哲也。
古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務於得人心，則天下固不可理矣。
務得人心，而不勤於接下，則人心固不可得矣。
務勤接下，而不辨君子小人，則下固不可接矣。
務辨君子小人，而惡其言過，悅其順巳，則君子小人固不可辨矣。
趣和求媚，人之甚利存焉；犯顔取怨，人之甚害存焉。
居上者易其害而以美利利之，猶懼忠，告之不{艹既}，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎。
天生人，本以為國，人之有口，不能無言，人之有心，不能無欲。
言不宣於上，則怨ゥ於下；欲不歸於善，則湊集於邪。
聖人知衆之不可以力制也，故植謗木，陳谏鼓，列争臣之位，置采詩之官，以宣其言。
尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。
使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無為而理者，其率由此欤！苟有理之之意，而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。
其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂衆可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂谀說為忠順，謂獻替為妄愚，謂進善為比周，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為禦下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之颠危，可立待也。
理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，曆代嘗試之矣。
舊典盡在，殷鑒足徵，其於措置施為，在陛下明識所擇耳。
伏願廣接下之道，開獎善之門，宏納谏之懷，勵推誠之美。
其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆，度為智，不形好惡以招谄，不大聲色以示威。
如權衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也。
如水鏡之設，無意於妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。
有犯顔谠直者，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。
自然物無壅情，言不苟進，君子之道浸長，小人之态日消，何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說是非？如此，則接下之要備矣。
其獎善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。
能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以已格人。
聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。
如此則獎善之道得矣。
其納谏也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。
故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能賢；谏者之狂誣，明我之能恕；谏者之漏洩，彰我之能從。
有一于斯，皆為盛德。
是則人君之與谏者交相益之道也。
谏者有爵賞之利，君亦有理安之利；谏者得獻替之名，君亦得采納之名。
然猶谏者有失中，而君無不美。
唯恐谠言之不切，天下之不聞，如此，則納谏之德光矣。
其推誠也，在彰信，在任人。
彰信不務於盡言，所貴乎出言則可複；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。
言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。
誠信一虧，則百事無不纰缪；疑貳一起，則群下莫不憂虞。
是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。
如此則推誠之義孚矣。
微臣所以屢屢塵黩而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未；有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含宏之量，而未翕受於衆情。
故臣每中夜靜思，無不竊歎而深惜也。
向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可緻之資，則臣固已從俗浮沉，何苦而汲汲如是。
惟陛下詳省所阙，亟行所宜，歸天下之心濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。
謹奏。
然而勢因時變，事與理乖，當易而反難，當進而中止，本末殊趣，前後易方，順理之常，必不如此。
臣故曰：将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
此自昔必然之效，但未審令茲事實，得無近於此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加賦以殄人，無纾目前之虞，或興意外之患。
人者邦之本也，财者人之心也，兵者财之蠹也。
其心傷則其本傷，其本傷則枝幹颠瘁，而根柢蹶拔矣。
惟陛下重慎之，愍惜之。
今師興三年，可謂久矣；稅及百物，可謂繁矣；陛下為之宵衣旰食，可謂憂勤矣；海内為之行赍居送，可謂勞敝矣。
而寇亂有益，翦滅無期，人搖不甯，事變難測。
是以兵貴拙速，不尚巧遲，速則乘機，遲則生變，此兵法深切之誡，往事明著之驗也。
夫投膠以變濁，不如澄其源而濁變之愈也；揚湯以止沸，不如絕其薪而沸止之速也。
是以勞心於服速者，莫若修近而其遠自來；多方以救失者，莫若改行而其失自去。
若不靖於本，而務救於末，則救之所為，乃禍之所起也。
修近之道，改行之方，易於舉毛，但在陛下然之與否耳。
傥或重難易制，姑務持危，則當校禍患之重輕，辯攻守之緩急。
臣謂幽燕恒魏之寇，勢緩而禍輕；汝洛荥汴之虞，勢急而禍重。
緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多；急者宜備之以嚴，今失於守禦不足。
何以言其然也？自胡羯稱亂，首起薊門，中興巳來，未暇芟蕩，因其降将，即而撫之，朝廷置河朔於度外，殆三十年，非一朝一夕之所急也。
田悅累經覆敗，氣沮勢羸偷全馀生，無複遠略。
武俊蕃種，有勇無謀，朱滔卒材，多疑少決。
皆受田悅誘陷，遂為猖狂出師，事起無名，衆情不附，進退惶惑，内外防虞。
所以才至魏郊，遽又退歸巢穴，意在自保，勢無他圖。
加以洪河太行禦其沖，并汾潞壓其腹，雖欲放肆，亦何能為。
又此郡兇徒，互相劫制，急則合力，退則背憎，是皆苟且之徒，必無越轶之患，此臣所謂幽燕恒魏之寇，勢緩而禍輕。
希烈忍，於傷殘，果於吞噬，據蔡許富全之地，益鄧襄鹵獲之資，意殊無厭，兵且未衄，（一作恤）東寇則轉輸将阻，北窺則都城或驚。
此臣所謂汝洛荥汴之虞，勢急而禍重。
代朔靈之騎士，自昔之精騎也；上黨盟津之步卒，當今之練卒也。
悉此︹勁，委之山東，勢分於将多，财屈於兵廣，以攻則曠歲不進，以守則數倍有馀，各懷顧瞻，遞欲推倚，此臣所謂緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多。
李勉以文吏之材，當浚郊奔突之會；哥舒曜以烏合之衆，襄野豺狼之群。
陛下雖連發禁軍，以為繼援，累敕諸鎮，務使協同，睿旨殷憂，人思自效。
但恐本非素習，令不适從，奔鲸觸羅，倉卒難制，首鼠應敵，因循莫前。
此臣所謂急者宜備之以嚴，今失於守禦不足。
陛下若察其緩争，審其重輕，使懷光帥師救襄城之圍，李還鎮為東都之援，汝洛既固，梁宋亦安。
是乃取有馀，救不足，罷關右賦車籍馬之擾，減山東飛刍挽粟之勞。
無擾則禍亂不生，息勞則物力可濟，非止排難於變切，亦将防患於未然。
徵發既停，守備且固，足得徐觀事勢，更選良圖，此於纾亂解紛，抑亦計之次也。
議者若曰：“河朔群盜，尚未殲夷，傥又減兵，必更生患。
”此蓋好異不思之說耳。
臣請有以诘之，前歲伐叛之初，唯馬燧抱真李三帥而巳，以攻必克，以戰必︹，是則力非不足明矣。
洎遲留不進，乃請益師，於是選神策銳卒以繼之，而李晟往矣，猶曰未足，複請益師，于是征朔方全軍以赴之，而懷光往矣。
幾遣加半之戍，竟無分寸之功，是則師不在衆又明矣。
然而可托以為解者，必曰：“王師雖益，賊黨亦增，曩獨田悅寶臣，今兼朱滔武俊。
”臣請再诘以塞其辭，曩之田悅寶臣，皆蓄銳養謀，劇賊之方︹者也。
尋而田悅喪敗，寶臣殓夷，雖複朱滔武俊加於前，亦有孝忠日知乘其後，是則賊勢不滋於曩日，王師有溢於昔時又明矣。
曩以太原澤潞河陽三将之衆，當田悅朱滔武俊三寇之兵，今朱滔遁歸，武俊退縮，唯此田悅，假息危城，設使我師悉歸，彼亦才能自守，況留抱真馬燧，足得觀釁讨除，是則減兵東征，勢必無患又明矣。
留之則彼為冗食，徙之則此得長城，化危為安，息費從省，舉一而兼數利，惟陛下圖之。
謹奏。
○陸贽-奉天請數對群臣兼許令論事狀 朝隐奉宣聖旨：“頻覽卿表狀，勸朕數對群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。
朕本心甚好推誠，亦能納谏，亻且緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。
朕雖不脘讒谮，出外即謾生是非，以為威福。
朕往日将謂君臣一體，都不是防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄。
今所緻患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。
又谏官論事，少能慎密，例自矜，歸過於朕，以自取名。
朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說，試加質問，即便辭窮。
若有奇才異能，在朕豈惜拔擢。
朕見從前已來，事氐如此，所以近來不多取次對人，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者。
” 聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜獎谕，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸驽，實懷感勵。
夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。
幸逢休明，獲展誠願，既免罪戾，又蒙[B14A]稱，庶奉周旋，不敢失墜。
傥陛下廣推此道，旋及萬方，鹹獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之欲善，誰不知臣。
自然聖德益彰，群心盡達，愚衷懇懇，實在於斯。
睿眷特深，縷宣密旨，備該物理，曲盡人情，其於慮遠防微，固非常識所逮。
然臣竊謂天之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。
帝王之盛，莫盛於堯，雖四兇在朝，而佥議靡辍。
故曰“惟天為大，惟堯則之。
”是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已，必不可以忠良者少，而阙於詢謀獻納之道也。
昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉。
願陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。
臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。
守誠於中，然後俾衆無惑；存信於已，可以教人不欺。
唯信與誠，有補無失。
一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。
故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。
又曰“誠者物之終始，不誠無物。
”物者事也，言不誠則無複有事矣。
匹夫不誠，無複有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠於人乎？陛下所謂失於誠信以緻患害者，臣竊以斯言為過矣。
孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
智者不失人，亦不失言。
”由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠。
海禽至微，猶識情僞，含靈之類，固必難誣。
前志所謂衆庶者至愚而神，蓋以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似於愚也。
然而上之得失靡不辨，上之好惡靡不知，上之所秘，靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。
故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮，則徇義之意輕，撫不以恩，則效忠之情薄。
上行之則下從之，上施之則下報之，若響應聲，若影從表。
表枉則影曲，聲淫則響邪，懷鄙詐而求顔色之不形，顔色形而求觀者之不辨，觀者辨而求衆庶之不惑，衆庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。
故“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。
”若不盡於已而望盡於人，衆必绐而不從矣；不誠於前而曰誠於後；衆必疑而不信矣。
今方嶽有不誠於國者，陛下則興師以伐之，臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。
有司順命誅伐而不敢縱舍者，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。
向若陛下不識於物，不信於人，人将有辭，何以緻讨？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。
臣聞《春秋傳》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。
”《易》曰：“日新之謂盛德。
”《禮記》曰：“德日新，日日新，又日新。
” 《商書》仲虺述成湯之德曰：“用人惟已，改過不吝。
”《周詩》吉甫美宣王之功曰：“衮職有阙，惟仲山甫補之。
”夫《禮》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在於改過日新。
成湯聖君也，仲虺聖輔也，以聖輔而贊揚聖君，不稱其無過；而稱其改過，周宣中興之賢主也，吉甫文武之賢臣也，以賢臣而歌誦賢主，不美其無阙，而美其補阙。
是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。
蓋謂人之行巳，必有過差，上智下愚，俱所不免。
智者改過而遷善，愚者恥過而遂非，遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。
故聞義能徙者，常情之所難，從谏勿弗者，聖人之所尚。
至於贊揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有阙能補為美。
中古巳降，淳風浸微，臣既尚谀，君亦自聖。
掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之态興矣。
奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。
太宗文皇帝挺秀幹古，清明在躬，再恢聖谟，一流漢弊，以虛受為理本，以直言為國華。
有面折廷争者，必為霁雷霆之威，而明言将納；有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕[B14A]揚。
故得有過必知，知而必改，存緻雍熙之化，沒齊堯舜之名。
向若太宗徇中主之常情，滞習俗之凡見，聞過則羞巳之短，納谏又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效，雖有悔過之意，必無從谏之名。
此則聽納之實不殊，隐見之情小異，其於損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有緻理太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。
然而人到于今稱詠，以為道冠前古，澤被無窮者，則從谏改過為其首焉。
是知谏而能從，過而能改，帝王之美，莫大於斯。
陛下所謂“谏官論事，少能慎密，例自矜，歸過於朕”者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其於聖德，固亦無虧。
陛下若納谏不違，則傳之适足增美；陛下若違谏不納，又安能禁之勿傳。
伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈，重光於聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。
臣聞虞舜察迩言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢霸功。
《大雅》有“詢于刍荛”之言，《洪範》有“謀及庶人”之義。
是則聖賢為理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鳏寡。
侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。
是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。
夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。
信既偏則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚則雖實而不聽其言，於是有失實之聽；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。
斯并苟縱私懷，不稽皇極，于以虧天下之理，于以失天下之心。
故常情之所輕，乃聖人之所重，圖遠者先驗於近，務大者必慎於微，将在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。
陛下所謂“比見奏對論事，皆是雷同道聽塗說”者，臣竊以衆多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一輕侮，而莫之省納也。
陛下又謂試加質問，即便“辭窮”者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。
何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感歎，嘗試思之。
竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。
下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下。
然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。
所謂九弊者，上有其六，而下有其三。
好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣︹愎：此六者，君上之弊也。
谄谀，顧望，畏懦：此三者，牙下之弊也。
上好勝，必甘於佞辭；上恥過，必忌於直谏。
如是則下之谄谀者順旨，而忠實之語不聞矣。
上騁辯，必剿說而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。
如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。
上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。
如是則下之畏懦者避辜，而情理之說不申矣。
夫以區域之廣大，生靈之衆多，宮阙之重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉。
就獲睹之中，得接言議者，又千萬無一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。
上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑，疑則不納其誠，惑則不從其令。
誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。
下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。
考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴緻其失，以至于艱難者焉。
昔龍逢誅而夏亡，比幹剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。
臣謂夏殷虞楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄，若知四子之可用，必不違拒。
所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行，心不足保故也。
四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽亦不易。
趙武呐呐而為晉賢臣，绛侯木讷而為漢元輔。
公孫宏上書論事，帝使難宏以十策，宏不得其一，及為宰相，卒有能名。
周昌進谏其君，病吃不能對诏，乃曰：“臣口雖不能言，心知其不可。
”然則口給者，事或非信；辭屈者理或未窮。
人之難知，堯舜所病，胡可以一酬一诘，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。
臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。
良有以也。
古之王者，明四目，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞已之過也。
垂旒於前，︻纩於側，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。
降及末代，則反於斯。
聰明不務通物情，視聽祗以伺罪釁，與衆違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。
以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧於前哲也。
古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務於得人心，則天下固不可理矣。
務得人心，而不勤於接下，則人心固不可得矣。
務勤接下，而不辨君子小人，則下固不可接矣。
務辨君子小人，而惡其言過，悅其順巳，則君子小人固不可辨矣。
趣和求媚，人之甚利存焉；犯顔取怨，人之甚害存焉。
居上者易其害而以美利利之，猶懼忠，告之不{艹既}，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎。
天生人，本以為國，人之有口，不能無言，人之有心，不能無欲。
言不宣於上，則怨ゥ於下；欲不歸於善，則湊集於邪。
聖人知衆之不可以力制也，故植謗木，陳谏鼓，列争臣之位，置采詩之官，以宣其言。
尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。
使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無為而理者，其率由此欤！苟有理之之意，而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。
其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂衆可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂谀說為忠順，謂獻替為妄愚，謂進善為比周，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為禦下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之颠危，可立待也。
理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，曆代嘗試之矣。
舊典盡在，殷鑒足徵，其於措置施為，在陛下明識所擇耳。
伏願廣接下之道，開獎善之門，宏納谏之懷，勵推誠之美。
其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆，度為智，不形好惡以招谄，不大聲色以示威。
如權衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也。
如水鏡之設，無意於妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。
有犯顔谠直者，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。
自然物無壅情，言不苟進，君子之道浸長，小人之态日消，何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說是非？如此，則接下之要備矣。
其獎善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。
能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以已格人。
聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。
如此則獎善之道得矣。
其納谏也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。
故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能賢；谏者之狂誣，明我之能恕；谏者之漏洩，彰我之能從。
有一于斯，皆為盛德。
是則人君之與谏者交相益之道也。
谏者有爵賞之利，君亦有理安之利；谏者得獻替之名，君亦得采納之名。
然猶谏者有失中，而君無不美。
唯恐谠言之不切，天下之不聞，如此，則納谏之德光矣。
其推誠也，在彰信，在任人。
彰信不務於盡言，所貴乎出言則可複；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。
言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。
誠信一虧，則百事無不纰缪；疑貳一起，則群下莫不憂虞。
是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。
如此則推誠之義孚矣。
微臣所以屢屢塵黩而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未；有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含宏之量，而未翕受於衆情。
故臣每中夜靜思，無不竊歎而深惜也。
向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可緻之資，則臣固已從俗浮沉，何苦而汲汲如是。
惟陛下詳省所阙，亟行所宜，歸天下之心濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。
謹奏。