●卷十二·奏議之屬二
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效，以傷先帝之明。
故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，甲兵已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭驽鈍，攘除奸兇，興複漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。
至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
願陛下托臣以讨賊興複之效，不效，則治臣之罪以告先帝之靈，責攸之、祎、允等之慢以彰其咎。
陛下亦宜自謀，以谘诹善道，察納雅言，深追先帝遺诏。
臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。
○高堂隆-谏明帝疏 蓋“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。
然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。
谷帛非造化不育，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鲧治之，績用不成，乃舉文命，随山刊木，前後曆年二十二載。
災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。
今無若時之急，而使公卿大夫并與厮徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，妪煦養育，故稱“恺悌君子，民之父母”。
今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑馑薦臻，無以卒歲；宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。
爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於颠覆者也。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交争于心。
欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。
勞求并至，将起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲：“人無遠慮，必有近憂。
”由此觀之，禮義之制，非苟拘分，将以遠害而興治也。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僣号稱帝，欲與中國争衡。
今若有人來告，權、禅并脩德政，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。
陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒讨滅，而為國憂乎？若使告者曰，彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，籲嗟日甚。
陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而脩長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必将至於敗，則弗為之矣。
是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂将亡，然後至於不亡。
昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒懸，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。
況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，内興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
又，将吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廪賜，不應輸者今皆出半：此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。
而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。
反而推之，凡此諸費，必有所在。
且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。
既得之而又失之，此生怨之府也。
周禮，大府掌九賦之财，以給九式之用，入有其分，其所，不相幹乘而用各足。
各足之後，乃以式貢之馀，供王玩好。
又上用财，必考于司會。
今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。
若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鲠輔也。
昔李斯教秦二世曰：“為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。
”二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。
是以史遷議其不正谏，而為世誡。
○劉琨-勸進表 建興五年，三月癸未朔，十八日辛醜，使持節散騎常侍，都督河北、并、冀、幽三州諸軍事、領護軍匈奴中郎将司空，并州刺史廣武侯臣琨。
使持節侍中，都督冀州諸軍事，撫軍大将軍，冀州刺史，左賢王渤海公臣磾。
頓首死罪上書： 臣琨、臣磾，頓首頓首！死罪死罪！臣聞天生蒸人，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元。
聖帝明王，鑒其若此。
知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之。
知黎元不可以無主，故不得已而臨之。
社稷時難，則戚藩定其傾；郊廟或替，則宗哲纂其祀。
所以弘振遐風，式固萬世，三五以降，靡不由之。
臣琨臣殚，頓首頓首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝，肇基景命。
世祖武皇帝，遂造區夏，三葉重光，四聖繼軌，惠澤侔於有虞，蔔年過於周氏。
自元康以來，艱禍繁興，永嘉之際，氛厲彌昏，宸極失禦，登遐醜裔。
國家之危，有若綴旒。
賴先後之德，宗廟之靈，皇帝嗣建，舊物克甄，誕授欽明，服膺聰哲。
玉質幼彰，金聲夙振。
冢宰攝其綱，百辟輔其治，四海想中興之美，群生懷來蘇之望。
不圖天不悔禍，大災薦臻，國未忘難，寇害尋興。
逆胡劉曜，縱逸西都，敢肆犬羊，淩虐天邑。
臣等奉表使還，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，複沈虜庭，神器流離，再辱荒逆。
臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有。
苟在食土之毛，含氣之類，莫不叩心絕氣，行号巷哭。
況臣等荷寵三世，位廁鼎司，承問震惶，精爽飛越，且悲且惋，五情無主，舉哀朔垂，上下泣血。
臣琨、臣磾，頓首頓首，死罪死罪！臣聞昏明疊用，否泰相濟，天命未改，曆數有歸，或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。
齊有無知之禍，而小白為五伯之長；晉有骊姬之難，而重耳主諸侯之盟。
社稷靡安，必将有以扶其危；黔首幾絕，必将有以繼其緒。
伏惟陛下玄德通於神明，聖姿合於兩儀，應命代之期，紹千載之運。
夫符瑞之表，天人有徵，中興之兆，圖識垂典。
自京畿隕喪，九服崩離，天下嚣然，無所歸懷。
雖有夏之遘夷羿，宗姬之離犬戎，蔑以過之。
陛下撫甯江左，奄有舊吳，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類，杖大順以肅宇内。
純化既敷，則率土宅心，義風既暢，則遐方企踵。
百揆時叙于上，四門穆穆于下。
昔少康之隆，夏訓以為美談；宣王之興，周詩以為休詠。
況茂勳格于皇天，清輝光于四海！蒼生颙然，莫不欣戴！聲教所加，願為臣妾者哉！且宣皇之胤，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二。
天祚大晉，必将有主，主晉祀者，非陛下而誰？是以迩無異言，遠無異望。
讴歌者無不吟詠徽猷，獄訟者無不思于聖德。
天地之際既交，華裔之情允洽。
一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數；冠帶之倫，要荒之衆，不謀而同辭者，動以萬計。
是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。
原陛下存舜、禹至公之情，狹巢，由抗矯之節，以社稷為務，不以小行為先，以黔首為憂，不以克讓為事。
上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。
則所謂生繁華於枯荑，育豐肌於朽骨。
神人獲安，無不幸甚！ 臣琨、臣磾，頓首頓首！死罪死罪！臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。
虛之一日，則尊位以殆，曠之浃辰，則萬機以亂。
方今锺百王之季，當陽九之會，狡寇窺窬，伺國瑕隙。
齊人波蕩，無所系心，安可以廢而不恤哉？陛下雖欲逡巡，其若宗廟何，其若百姓何？昔惠公虜秦，晉國震駭。
呂郤之謀，欲立子圉，外以絕敵人之志，内以固阖境之情。
故曰：喪君有君，群臣輯穆，好我者勸，惡我者懼。
前事之不忘，後代之元龜也。
陛下明并日月，無幽不燭，深謀遠慮，出自胸懷。
不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路。
是以陳其乃誠，布之執事。
臣等各忝守方任，職在遐外，不得陪列阙庭，共觀盛禮，踴躍之懷，南望罔極。
謹上。
臣琨謹遣兼左長史，右司馬臣溫峤，主簿臣辟闾訓。
臣磾遣散騎常侍、征虜将軍、清河太守領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車将軍、關内侯臣郭穆奉表。
臣琨、臣磾等頓首頓苜，死罪死罪！ ○江式-文字源流表 臣聞伏羲氏作而八卦形其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。
古史倉颉覽二象之爻，觀鳥獸之迹，别創文字，以代結繩，用書契以維事。
宣之王迹，則百工以叙；載之方冊，則萬品以明。
迄于三代，厥體頗異，雖依類取制，未能殊倉氏矣。
故《周禮》：八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。
蓋是史颉之遺法。
及宣王太史史籀著《大篆》十五篇，與古文或同或異，時人即謂之籀書。
孔子修《六經》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
其後七國殊軌，文字乖别。
暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。
斯作《倉颉篇》，車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀式，頗有省改，所謂小篆者也。
于是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趣約易，始用隸書，古文由此息矣。
隸書者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也。
世人以邈徒隸，即謂之隸書。
故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興，有尉律學，複教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。
書省字不正，辄舉劾焉。
又有草書，莫知誰始，其形書雖無厥誼，亦是一時之變通也。
孝宣時，召通《倉颉》讀者，獨張敞從受之。
涼州刺史杜業、沛人爰禮講學，大夫秦近亦能言之。
孝平時，征禮等百餘人說文字于未央宮中，以禮為小學元士。
黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。
及亡新居攝，自以運應制作，大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。
又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。
後漢郎中扶風曹喜号曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是後學，皆其法也。
又诏侍中賈逵修理舊文，殊藝異術，王教一端，苟有可以加于國者，靡不悉集。
逵即汝南許慎古學之師也。
後慎嗟時人之好奇，歎俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。
左中郎将陳留蔡邕采李斯、曹喜之法，為古今雜形，诏于太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕書也。
後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集。
時諸方獻篆，無出邕者。
魏初，博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》。
究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者。
然其《字诂》，方之許篇，古今體用，或得或失。
陳留邯鄲淳亦與揖同，博開古藝，特善《倉》、《雅》。
許氏字指、八體、六書，精究閑理，有名于揖。
以書教諸皇子。
又建《三字石經》于漢碑西，其文蔚煥，三體複宣。
校之《說文》，篆、隸大同，而古字少異。
又有京兆韋誕、河東衛觊二家，并号能篆。
當時台觀榜題，寶器之銘，悉是誕書。
鹹傳之子孫，世稱其妙。
晉世義陽王典祠令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。
忱弟靜别放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛，音讀楚、夏，時有不同。
皇魏承百王之季，紹五運之緒。
世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。
俗學鄙習，複加虛造。
巧談辯士，以意為疑，炫惑于時，難以厘改。
乃曰：追來為歸，巧言為辯，小免為<需免>，神嵒為蠶。
如斯甚衆，皆不合孔氏古書、史籀《大篆》、許氏《說文》、《石經》三字也。
凡所關古，莫不惆怅焉。
嗟夫！文字者六籍之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。
臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄俱受學于衛觊，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》之誼，當時并收善譽。
而祖遇洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。
世祖太延中，牧犍内附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法。
時蒙褒錄，叙列于儒林，官班文省，家号世業。
暨臣闇短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。
是藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍。
求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》、《五經音注》、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、祖文宗《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部。
其古籀、奇惑、俗隸諸體，鹹使班于篆下，各有區别。
诂訓假借之誼，佥随文而解；音讀楚、夏之聲，并逐字而注。
其所不知者，則阙如也。
脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而同文字之域。
[典書秘書所須之書，乞垂敕給；并學士五人嘗習文字者，助臣披覽；書生各五人，專令抄寫。
侍中、黃門、國子祭酒一月一監，誣議疑隐，庶無纰缪。
所撰名目，伏聽明旨。
] ○陸贽-論兩河及淮西利害狀 内侍朱冀甯奉宣聖旨：緣兩河寇賊未平殄，又淮西兇黨攻逼襄城，卿識古知今，合有良策，宜具陳利害封進者。
臣質性凡鈍，聞見陋狹，幸因乏使，簪組升朝。
薦承過恩，文學入侍，每自奮勵，思酬獎遇，感激所至，亦能忘身。
但以越職幹議，典制所禁，未信而言，聖人不尚。
是以循循默默，屍居榮近，日日以愧，自春徂秋，心雖懷憂，言不敢發，此臣之罪也，亦臣之分也。
陛下天縱聖德，神授英謀，明照八表，思周萬務，猶慮阙漏，下詢刍荛，此堯舜舍已從人，好問而好察迩言之意也。
臣每讀前史，見開說納忠之士，乃有泣血碎首，牽裾斷鞅者，皆以進議見拒，懇誠激忠，遂至發憤逾禮而不能自止故也。
況今勢有危迫，事有機宜，當聖主開懷訪納之時，無昔人逆鱗颠沛之患，傥又上探微旨，慮匪悅聞，傍懼貴臣，将為沮議，首尾憂畏，前後顧瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救亂之意，此愚臣之所痛心切齒於既往，是以不忍複躬行於當世也。
心蘊忠憤，固願披陳，職居禁闱，當備顧問。
承問而對，臣之職也；寫誠無隐，臣之忠也。
謹具件如後，惟明主循省而備慮之，豈直微臣獨荷容納之恩，實億兆之幸，社稷之福也。
臣本書生，不習戎事。
竊惟霍去病，漢将之良者也。
每言行師用軍之道，“顧方略何如耳，不在學古兵法。
”是知兵法者無他，見其情而通其變，則得失可辯，成敗可知。
古人所以坐籌樽俎之間，制勝千裡之外者，得此道也。
臣才不逮古人，而頗窺其意，是敢承诏不默，辄陳狂愚。
伏以克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
兵不足恃，與無兵同；将不為用，與無将同。
将不能使兵，國不能馭将，非止費财玩寇之弊，亦有不戢自焚之災。
自昔禍亂之興，何嘗不由於此。
今兩河淮西，為叛亂之帥者，獨四五兇人而巳。
尚恐其中或有傍遭诖誤，内蓄危疑，蒼黃失圖，勢不得止，亦未必皆是處心積慮，果為奸逆，以僭帝稱王者也。
況其馀衆，蓋并脅從，苟知全生，豈願為惡。
若招攜以法，悔禍以誠，使來者必安，安者必久，斯道積著人誰不懷？縱有野心難馴，臣知其從化者必過半矣。
舞幹苗格，豈獨虛言？假使四五兇渠俱禀枭鸱之性，其下，同惡，複有十百相從，是皆卒伍庸流，茸下品。
其志好不過聲色财貨之樂，其材用不過蹴リ距踴之能，其約從締交，則疊相侮詐，以為智謀；其禦衆使人，則例質妻孥，以為術數。
斯乃盜竊偷安之伍，非有奸雄特異之資。
以陛下英神，志期平壹，君臣之勢不類，逆順之理不侔，形勢之大小不倫，師徒之衆寡不敵。
然尚曠歲持久，老師費财，加算不止於舟車，徵卒殆窮於閩濮。
笞肉捶骨，呻吟裡闾，送父别夫，号呼道路，杼柚已空，興發巳殚，而将帥者，尚曰财不足，兵不多，此微臣所以千慮百思，而不悟其理也。
未審陛下嘗徵其說、察其由乎？股肱之臣，日月獻納，複為陛下察其事乎？臣愚無知，實所深惑，遂乃過為臆度，辄肆讨論。
以為克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
今以陛下效其明聖，群帥畏威，雖萬無此虞，然亦不可不試省察也。
陛下若謂臣此說蓋虛體耳，不足徵焉，臣請複為陛下效其明徵，以實前說。
田悅唱亂之始，氣盛力全，恒、趙、青、齊，疊為唇齒。
陛下特诏馬燧，委之專征，抱真、李，聲勢相援。
于時士吏畏法，将帥感恩，俱蘊勝殘盡敵之試，未有争功邀利之釁，故能累摧堅陣，深抵窮巢，元惡幸脫於俘囚，兇徒幾盡於鋒刃。
臣故曰克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄，此其明效也。
田悅既敗，力屈勢窮，且皆離心，莫有固志，乘我師勝捷之氣，蹑亡虜傷夷之馀，比於前功，難易百倍。
既而大軍遂駐，遺孽複安，其後饋運日增，師徒日益，於茲再稔，竟不交鋒。
量兵力則前者寡而今者多；議軍資則前者薄而今者厚；論氣勢則前者新集而今者乘勝；度攻具則前者草創而今者繕完；計兇黨則前者盛而今者殘；揣敵情則
故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，甲兵已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭驽鈍，攘除奸兇，興複漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。
至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
願陛下托臣以讨賊興複之效，不效，則治臣之罪以告先帝之靈，責攸之、祎、允等之慢以彰其咎。
陛下亦宜自謀，以谘诹善道，察納雅言，深追先帝遺诏。
臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。
○高堂隆-谏明帝疏 蓋“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。
然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。
谷帛非造化不育，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鲧治之，績用不成，乃舉文命，随山刊木，前後曆年二十二載。
災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。
今無若時之急，而使公卿大夫并與厮徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，妪煦養育，故稱“恺悌君子，民之父母”。
今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑馑薦臻，無以卒歲；宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。
爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於颠覆者也。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交争于心。
欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。
勞求并至，将起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲：“人無遠慮，必有近憂。
”由此觀之，禮義之制，非苟拘分，将以遠害而興治也。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僣号稱帝，欲與中國争衡。
今若有人來告，權、禅并脩德政，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。
陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒讨滅，而為國憂乎？若使告者曰，彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，籲嗟日甚。
陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而脩長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必将至於敗，則弗為之矣。
是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂将亡，然後至於不亡。
昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒懸，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。
況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，内興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
又，将吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廪賜，不應輸者今皆出半：此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。
而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。
反而推之，凡此諸費，必有所在。
且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。
既得之而又失之，此生怨之府也。
周禮，大府掌九賦之财，以給九式之用，入有其分，其所，不相幹乘而用各足。
各足之後，乃以式貢之馀，供王玩好。
又上用财，必考于司會。
今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。
若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鲠輔也。
昔李斯教秦二世曰：“為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。
”二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。
是以史遷議其不正谏，而為世誡。
○劉琨-勸進表 建興五年，三月癸未朔，十八日辛醜，使持節散騎常侍，都督河北、并、冀、幽三州諸軍事、領護軍匈奴中郎将司空，并州刺史廣武侯臣琨。
使持節侍中，都督冀州諸軍事，撫軍大将軍，冀州刺史，左賢王渤海公臣磾。
頓首死罪上書： 臣琨、臣磾，頓首頓首！死罪死罪！臣聞天生蒸人，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元。
聖帝明王，鑒其若此。
知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之。
知黎元不可以無主，故不得已而臨之。
社稷時難，則戚藩定其傾；郊廟或替，則宗哲纂其祀。
所以弘振遐風，式固萬世，三五以降，靡不由之。
臣琨臣殚，頓首頓首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝，肇基景命。
世祖武皇帝，遂造區夏，三葉重光，四聖繼軌，惠澤侔於有虞，蔔年過於周氏。
自元康以來，艱禍繁興，永嘉之際，氛厲彌昏，宸極失禦，登遐醜裔。
國家之危，有若綴旒。
賴先後之德，宗廟之靈，皇帝嗣建，舊物克甄，誕授欽明，服膺聰哲。
玉質幼彰，金聲夙振。
冢宰攝其綱，百辟輔其治，四海想中興之美，群生懷來蘇之望。
不圖天不悔禍，大災薦臻，國未忘難，寇害尋興。
逆胡劉曜，縱逸西都，敢肆犬羊，淩虐天邑。
臣等奉表使還，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，複沈虜庭，神器流離，再辱荒逆。
臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有。
苟在食土之毛，含氣之類，莫不叩心絕氣，行号巷哭。
況臣等荷寵三世，位廁鼎司，承問震惶，精爽飛越，且悲且惋，五情無主，舉哀朔垂，上下泣血。
臣琨、臣磾，頓首頓首，死罪死罪！臣聞昏明疊用，否泰相濟，天命未改，曆數有歸，或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。
齊有無知之禍，而小白為五伯之長；晉有骊姬之難，而重耳主諸侯之盟。
社稷靡安，必将有以扶其危；黔首幾絕，必将有以繼其緒。
伏惟陛下玄德通於神明，聖姿合於兩儀，應命代之期，紹千載之運。
夫符瑞之表，天人有徵，中興之兆，圖識垂典。
自京畿隕喪，九服崩離，天下嚣然，無所歸懷。
雖有夏之遘夷羿，宗姬之離犬戎，蔑以過之。
陛下撫甯江左，奄有舊吳，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類，杖大順以肅宇内。
純化既敷，則率土宅心，義風既暢，則遐方企踵。
百揆時叙于上，四門穆穆于下。
昔少康之隆，夏訓以為美談；宣王之興，周詩以為休詠。
況茂勳格于皇天，清輝光于四海！蒼生颙然，莫不欣戴！聲教所加，願為臣妾者哉！且宣皇之胤，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二。
天祚大晉，必将有主，主晉祀者，非陛下而誰？是以迩無異言，遠無異望。
讴歌者無不吟詠徽猷，獄訟者無不思于聖德。
天地之際既交，華裔之情允洽。
一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數；冠帶之倫，要荒之衆，不謀而同辭者，動以萬計。
是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。
原陛下存舜、禹至公之情，狹巢，由抗矯之節，以社稷為務，不以小行為先，以黔首為憂，不以克讓為事。
上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。
則所謂生繁華於枯荑，育豐肌於朽骨。
神人獲安，無不幸甚！ 臣琨、臣磾，頓首頓首！死罪死罪！臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。
虛之一日，則尊位以殆，曠之浃辰，則萬機以亂。
方今锺百王之季，當陽九之會，狡寇窺窬，伺國瑕隙。
齊人波蕩，無所系心，安可以廢而不恤哉？陛下雖欲逡巡，其若宗廟何，其若百姓何？昔惠公虜秦，晉國震駭。
呂郤之謀，欲立子圉，外以絕敵人之志，内以固阖境之情。
故曰：喪君有君，群臣輯穆，好我者勸，惡我者懼。
前事之不忘，後代之元龜也。
陛下明并日月，無幽不燭，深謀遠慮，出自胸懷。
不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路。
是以陳其乃誠，布之執事。
臣等各忝守方任，職在遐外，不得陪列阙庭，共觀盛禮，踴躍之懷，南望罔極。
謹上。
臣琨謹遣兼左長史，右司馬臣溫峤，主簿臣辟闾訓。
臣磾遣散騎常侍、征虜将軍、清河太守領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車将軍、關内侯臣郭穆奉表。
臣琨、臣磾等頓首頓苜，死罪死罪！ ○江式-文字源流表 臣聞伏羲氏作而八卦形其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。
古史倉颉覽二象之爻，觀鳥獸之迹，别創文字，以代結繩，用書契以維事。
宣之王迹，則百工以叙；載之方冊，則萬品以明。
迄于三代，厥體頗異，雖依類取制，未能殊倉氏矣。
故《周禮》：八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。
蓋是史颉之遺法。
及宣王太史史籀著《大篆》十五篇，與古文或同或異，時人即謂之籀書。
孔子修《六經》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
其後七國殊軌，文字乖别。
暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。
斯作《倉颉篇》，車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀式，頗有省改，所謂小篆者也。
于是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趣約易，始用隸書，古文由此息矣。
隸書者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也。
世人以邈徒隸，即謂之隸書。
故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興，有尉律學，複教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。
書省字不正，辄舉劾焉。
又有草書，莫知誰始，其形書雖無厥誼，亦是一時之變通也。
孝宣時，召通《倉颉》讀者，獨張敞從受之。
涼州刺史杜業、沛人爰禮講學，大夫秦近亦能言之。
孝平時，征禮等百餘人說文字于未央宮中，以禮為小學元士。
黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。
及亡新居攝，自以運應制作，大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。
又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。
後漢郎中扶風曹喜号曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是後學，皆其法也。
又诏侍中賈逵修理舊文，殊藝異術，王教一端，苟有可以加于國者，靡不悉集。
逵即汝南許慎古學之師也。
後慎嗟時人之好奇，歎俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。
左中郎将陳留蔡邕采李斯、曹喜之法，為古今雜形，诏于太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕書也。
後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集。
時諸方獻篆，無出邕者。
魏初，博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》。
究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者。
然其《字诂》，方之許篇，古今體用，或得或失。
陳留邯鄲淳亦與揖同，博開古藝，特善《倉》、《雅》。
許氏字指、八體、六書，精究閑理，有名于揖。
以書教諸皇子。
又建《三字石經》于漢碑西，其文蔚煥，三體複宣。
校之《說文》，篆、隸大同，而古字少異。
又有京兆韋誕、河東衛觊二家，并号能篆。
當時台觀榜題，寶器之銘，悉是誕書。
鹹傳之子孫，世稱其妙。
晉世義陽王典祠令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。
忱弟靜别放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛，音讀楚、夏，時有不同。
皇魏承百王之季，紹五運之緒。
世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。
俗學鄙習，複加虛造。
巧談辯士，以意為疑，炫惑于時，難以厘改。
乃曰：追來為歸，巧言為辯，小免為<需免>，神嵒為蠶。
如斯甚衆，皆不合孔氏古書、史籀《大篆》、許氏《說文》、《石經》三字也。
凡所關古，莫不惆怅焉。
嗟夫！文字者六籍之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。
臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄俱受學于衛觊，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》之誼，當時并收善譽。
而祖遇洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。
世祖太延中，牧犍内附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法。
時蒙褒錄，叙列于儒林，官班文省，家号世業。
暨臣闇短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。
是藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍。
求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》、《五經音注》、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、祖文宗《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部。
其古籀、奇惑、俗隸諸體，鹹使班于篆下，各有區别。
诂訓假借之誼，佥随文而解；音讀楚、夏之聲，并逐字而注。
其所不知者，則阙如也。
脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而同文字之域。
[典書秘書所須之書，乞垂敕給；并學士五人嘗習文字者，助臣披覽；書生各五人，專令抄寫。
侍中、黃門、國子祭酒一月一監，誣議疑隐，庶無纰缪。
所撰名目，伏聽明旨。
] ○陸贽-論兩河及淮西利害狀 内侍朱冀甯奉宣聖旨：緣兩河寇賊未平殄，又淮西兇黨攻逼襄城，卿識古知今，合有良策，宜具陳利害封進者。
臣質性凡鈍，聞見陋狹，幸因乏使，簪組升朝。
薦承過恩，文學入侍，每自奮勵，思酬獎遇，感激所至，亦能忘身。
但以越職幹議，典制所禁，未信而言，聖人不尚。
是以循循默默，屍居榮近，日日以愧，自春徂秋，心雖懷憂，言不敢發，此臣之罪也，亦臣之分也。
陛下天縱聖德，神授英謀，明照八表，思周萬務，猶慮阙漏，下詢刍荛，此堯舜舍已從人，好問而好察迩言之意也。
臣每讀前史，見開說納忠之士，乃有泣血碎首，牽裾斷鞅者，皆以進議見拒，懇誠激忠，遂至發憤逾禮而不能自止故也。
況今勢有危迫，事有機宜，當聖主開懷訪納之時，無昔人逆鱗颠沛之患，傥又上探微旨，慮匪悅聞，傍懼貴臣，将為沮議，首尾憂畏，前後顧瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救亂之意，此愚臣之所痛心切齒於既往，是以不忍複躬行於當世也。
心蘊忠憤，固願披陳，職居禁闱，當備顧問。
承問而對，臣之職也；寫誠無隐，臣之忠也。
謹具件如後，惟明主循省而備慮之，豈直微臣獨荷容納之恩，實億兆之幸，社稷之福也。
臣本書生，不習戎事。
竊惟霍去病，漢将之良者也。
每言行師用軍之道，“顧方略何如耳，不在學古兵法。
”是知兵法者無他，見其情而通其變，則得失可辯，成敗可知。
古人所以坐籌樽俎之間，制勝千裡之外者，得此道也。
臣才不逮古人，而頗窺其意，是敢承诏不默，辄陳狂愚。
伏以克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
兵不足恃，與無兵同；将不為用，與無将同。
将不能使兵，國不能馭将，非止費财玩寇之弊，亦有不戢自焚之災。
自昔禍亂之興，何嘗不由於此。
今兩河淮西，為叛亂之帥者，獨四五兇人而巳。
尚恐其中或有傍遭诖誤，内蓄危疑，蒼黃失圖，勢不得止，亦未必皆是處心積慮，果為奸逆，以僭帝稱王者也。
況其馀衆，蓋并脅從，苟知全生，豈願為惡。
若招攜以法，悔禍以誠，使來者必安，安者必久，斯道積著人誰不懷？縱有野心難馴，臣知其從化者必過半矣。
舞幹苗格，豈獨虛言？假使四五兇渠俱禀枭鸱之性，其下，同惡，複有十百相從，是皆卒伍庸流，茸下品。
其志好不過聲色财貨之樂，其材用不過蹴リ距踴之能，其約從締交，則疊相侮詐，以為智謀；其禦衆使人，則例質妻孥，以為術數。
斯乃盜竊偷安之伍，非有奸雄特異之資。
以陛下英神，志期平壹，君臣之勢不類，逆順之理不侔，形勢之大小不倫，師徒之衆寡不敵。
然尚曠歲持久，老師費财，加算不止於舟車，徵卒殆窮於閩濮。
笞肉捶骨，呻吟裡闾，送父别夫，号呼道路，杼柚已空，興發巳殚，而将帥者，尚曰财不足，兵不多，此微臣所以千慮百思，而不悟其理也。
未審陛下嘗徵其說、察其由乎？股肱之臣，日月獻納，複為陛下察其事乎？臣愚無知，實所深惑，遂乃過為臆度，辄肆讨論。
以為克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
今以陛下效其明聖，群帥畏威，雖萬無此虞，然亦不可不試省察也。
陛下若謂臣此說蓋虛體耳，不足徵焉，臣請複為陛下效其明徵，以實前說。
田悅唱亂之始，氣盛力全，恒、趙、青、齊，疊為唇齒。
陛下特诏馬燧，委之專征，抱真、李，聲勢相援。
于時士吏畏法，将帥感恩，俱蘊勝殘盡敵之試，未有争功邀利之釁，故能累摧堅陣，深抵窮巢，元惡幸脫於俘囚，兇徒幾盡於鋒刃。
臣故曰克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄，此其明效也。
田悅既敗，力屈勢窮，且皆離心，莫有固志，乘我師勝捷之氣，蹑亡虜傷夷之馀，比於前功，難易百倍。
既而大軍遂駐，遺孽複安，其後饋運日增，師徒日益，於茲再稔，竟不交鋒。
量兵力則前者寡而今者多；議軍資則前者薄而今者厚；論氣勢則前者新集而今者乘勝；度攻具則前者草創而今者繕完；計兇黨則前者盛而今者殘；揣敵情則