●卷十一·奏議之屬一
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夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰“毋為”，可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。
故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。
借父耰鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而谇語。
抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。
其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。
然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。
功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。
信并兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。
是以大賢起之，威震海内，德從天下。
曩之為秦者，今轉而為漢矣。
然其遺風餘俗，猶尚未改。
今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。
逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。
盜者剟寝戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。
矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。
而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。
至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是适然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務，在于刀筆筐箧，而不知大體。
陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。
夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。
《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。
”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。
今四維猶未備也，故奸人幾幸，而衆心疑惑。
豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣衆信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。
若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。
可為長歎息者此也。
夏為天子，十有餘世，而殷受之。
殷為天子，二十餘世，而周受之。
周為天子，三十餘世，而秦受之。
秦為天子，二世而亡。
人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。
過阙則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自為赤子而教固已行矣。
昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓：此三公之職也。
于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
于是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。
孔子曰：“少成若天性，習慣如自然。
”及太子少長，知妃色，則入于學。
學者，所學之官也。
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學，承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。
此五學者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。
”及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，诽謗之木，敢谏之鼓。
瞽史誦詩，工誦箴谏，大夫進謀，士傳民語。
習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。
三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。
及秦而不然。
其俗固非貴辭讓也，所上者告讦也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。
故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：“不習為吏，視已成事。
”又曰：“前車覆，後車誠。
”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。
秦世之所以亟絕者，其轍迹可見也；然而不避，是後車又将覆也。
夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣于太子；太子之善，在于早谕教與選左右。
夫心未濫而先谕教，則化易成也；開于道術智誼之指，則教之力也。
若其服習積貫，則左右而已。
夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習然也。
臣故曰選左右早谕教最急。
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
《曰書》：“一人有慶，兆民賴之。
”此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見将然。
夫禮者禁于将然之前，而法者禁于已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。
若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。
孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于内，而安危之萌應于外矣。
安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。
人主之所積，在其取舍。
以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。
刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。
或道之以德教，或驅之以法令。
道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。
哀樂之感，禍福之應也。
秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同，然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。
此亡它故矣，湯、武之定取舍審而秦五之定取舍不審矣。
夫天下，大器也。
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。
天下之情與器亡以異，在天子之所置之。
湯、武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。
秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇雠，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。
是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？ 人主之尊譬如堂，群臣如陛，衆庶如地。
故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制為等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
裡諺曰：“欲投鼠而忌器。
”此善谕也。
鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。
禮不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。
此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。
今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。
夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗龐，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！ 豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。
人問豫子，豫子曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。
”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節緻忠，行出乎列士，人主使然也。
故主上遇其大臣如遇犬馬，彼将犬馬自為也；如遇官徒，彼将官徒自為也。
頑頓亡恥，奊诟亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主将何便于此？群下至衆，而主上至少也，所托财器職業者粹于群下也。
俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。
故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢氵?亂男女亡别者，不曰污穢，曰“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。
”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。
故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。
上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。
故曰聖人有金誠者，比物此志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫将為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤。
此厲廉恥行禮誼之所緻也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長歎息者此也。
○賈誼-論積貯疏 管子曰：“倉廪實而知禮節。
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。
”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。
今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；氵?侈之俗，日日以長，是天下之大賦也。
殘賊公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。
生之者甚少而靡之者甚多，天下财産何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。
失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。
既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！ 世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。
即不幸有方二三千裡之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之衆，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫赢老易子而咬其骨。
政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而争起矣，乃駭而圖之，豈将有及乎？ 夫積貯者，天下之大命也。
苟粟多而财有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。
懷敵附遠，何招而不至？今毆民而歸之農，皆著于本，使天下各食基力，末技遊食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。
可以為富安天下，而直為此廪廪也，竊為陛下惜之！ ○賈誼-請封建子弟疏 陛下即不定制，如今之勢，不過一傳再傳，諸侯猶且人恣而不制，豪植而大強，漢法不得行矣。
陛下所以為蕃扞及皇太子之所恃者，唯唯陽、代二國耳。
代北邊匈奴，與強敵為鄰，能自完則足矣。
而淮陽之比大諸侯，廑如黑子之著面，适足以餌大國耳，不足以有所禁禦。
方今制在陛下，制國而令子适足以為餌，豈可謂工哉！人主之行異布衣。
布衣者，飾小行，競小廉，以自托于鄉黨，人主唯天下安社稷固不耳。
高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以為不可，故蔪去不義諸侯而虛其國。
擇良日，立諸子雒陽上東門之外，畢以為王，而天下安。
故大人者，不牽小行，以成大功。
今淮南地遠者或數千裡，越兩諸侯，而縣屬于漢。
其吏民徭役往來長安者，自悉而補，中道衣敝，錢用諸費稱此，其苦屬漢而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者已不少矣。
其勢不可久。
臣之愚計，願舉淮南地以益淮陽，而為梁王立後，割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢陽。
梁起于新郪以北著之河，淮陽包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。
梁足以扞齊、趙，淮陽足以禁吳、楚，陛下高枕，終亡山東之憂矣，此二世之利也。
當今恬然，适遇諸侯之皆少，數歲之後，陛下且見之矣。
夫秦日夜苦心勞力以除六國之禍，今陛下力制天下，頤指如意，高拱以成六國之禍，難以言智。
苟身亡事，畜亂宿禍，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，将使不甯，不可謂仁。
臣聞聖主言問其臣而不自造事，故使人臣得畢其愚忠。
唯陛下财幸！ ○賈誼-谏封淮南四子疏 竊恐陛下接王淮南諸子，曾不與如臣者孰計之也。
淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當？今奉尊罪人之子，适足以負謗于天下耳。
此人少壯，豈能忘其父哉？白公勝所為父報仇者，大父與伯父、叔父也。
白公為亂，非欲取國代主也，發憤快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱靡而已。
淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。
夫擅仇人足以危漢之資，于策不便。
雖割而為四，四子一心也。
予之衆，積之财，此非有子胥、白公報于廣都之中，即疑有剸諸、荊轲起于兩柱之間，所謂假賊兵為虎翼者也。
願陛下少留計！ ○賈誼-谏放民私鑄疏 法使天下公得顧租鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為它巧者，其罪黥。
然鑄錢之情，非殽雜為巧，則不可得赢；而殽之甚微，為利甚厚。
夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造币之勢，各隐屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。
乃者，民人抵罪，多者一縣百數，及吏之所疑，榜笞奔走者甚衆。
夫縣法以誘民，使入陷井，孰積如此！曩禁鑄錢，死罪積下；今公鑄錢，黥罪積下。
為法若此，上何賴焉？ 又，民用錢，郡縣不同：或用輕錢，百加若幹；或用重錢，平稱不受。
法錢不立，吏急而壹之虖，則大為煩苛，而力不能勝；縱而弗呵虖，則市肆異用，錢文大亂。
苟非其術，何鄉而可哉！ 今農事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭；奸錢日多，五谷不為多；善人怵而為奸邪，願民陷而之刑戮：将甚不詳，奈何而忽！國知患此，吏議必曰禁之。
禁之不得其術，其傷必大。
令禁鑄錢，則錢必重。
重則其利深，盜鑄如雲而起，棄市之罪又不足以禁矣！奸數不勝而法禁數潰，銅使之然也。
故銅布于天下，其為禍博矣。
今博禍可除，而七福可緻也。
何謂七福？上收銅勿令布，則民不鑄錢，黥罪不積，一矣。
僞錢不蕃，民不相疑，二矣。
采銅鑄作者反于耕田，三矣。
銅畢歸于上，上挾銅積以禦輕重，錢輕則以術斂之，重則以術散之，貨物必平，四矣。
以作兵器，以假貴臣，多少有制，用别貴賤，五矣。
以臨萬貨，以調盈虛，以收奇羨，則官富實而末民困，六矣。
制吾棄财，以與匈奴逐争其民，則敵必懷，七矣。
故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功。
今久退七福而行博禍，臣誠傷之。
○賈山-至言 臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直谏主，不避死亡之誅者，臣山是也。
臣不敢以久遠谕，願借秦以為谕，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身于内，成名于外，而使後世不絕息。
至秦則不然。
貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽。
一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。
秦非徒如此也，起鹹陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。
又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五裡，南北千步，從車羅騎，四馬鹜馳，旌旗不桡。
為宮室之麗至于此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。
為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。
道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隐以金椎，樹以青松。
為馳道之麗至于此，使其後世曾不得邪徑而托足焉。
死葬乎骊山，吏徒數十萬人，曠日十年。
下徹三泉合采金石，冶銅锢其内，漆塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀遊，上成山林，為葬薶之侈至于此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。
秦以熊罴之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海内，而不笃禮義，故天殃已加矣。
臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。
地之硗者，雖有善種，不能生焉；江臯河瀕，雖有惡種，無不猥大。
昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比幹之賢，身死亡而道不用。
文王之時，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。
故地之美者善養禾，君之仁者善養士。
雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。
今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。
開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況于縱欲恣行暴虐，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟贲之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。
古者聖王之制，史在前書過失
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰“毋為”，可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。
故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。
借父耰鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而谇語。
抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。
其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。
然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。
功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。
信并兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。
是以大賢起之，威震海内，德從天下。
曩之為秦者，今轉而為漢矣。
然其遺風餘俗，猶尚未改。
今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。
逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。
盜者剟寝戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。
矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。
而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。
至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是适然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務，在于刀筆筐箧，而不知大體。
陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。
夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。
《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。
”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。
今四維猶未備也，故奸人幾幸，而衆心疑惑。
豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣衆信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。
若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。
可為長歎息者此也。
夏為天子，十有餘世，而殷受之。
殷為天子，二十餘世，而周受之。
周為天子，三十餘世，而秦受之。
秦為天子，二世而亡。
人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。
過阙則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自為赤子而教固已行矣。
昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓：此三公之職也。
于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
于是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。
孔子曰：“少成若天性，習慣如自然。
”及太子少長，知妃色，則入于學。
學者，所學之官也。
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學，承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。
此五學者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。
”及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，诽謗之木，敢谏之鼓。
瞽史誦詩，工誦箴谏，大夫進謀，士傳民語。
習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。
三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。
及秦而不然。
其俗固非貴辭讓也，所上者告讦也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。
故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：“不習為吏，視已成事。
”又曰：“前車覆，後車誠。
”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。
秦世之所以亟絕者，其轍迹可見也；然而不避，是後車又将覆也。
夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣于太子；太子之善，在于早谕教與選左右。
夫心未濫而先谕教，則化易成也；開于道術智誼之指，則教之力也。
若其服習積貫，則左右而已。
夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習然也。
臣故曰選左右早谕教最急。
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
《曰書》：“一人有慶，兆民賴之。
”此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見将然。
夫禮者禁于将然之前，而法者禁于已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。
若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。
孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于内，而安危之萌應于外矣。
安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。
人主之所積，在其取舍。
以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。
刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。
或道之以德教，或驅之以法令。
道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。
哀樂之感，禍福之應也。
秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同，然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。
此亡它故矣，湯、武之定取舍審而秦五之定取舍不審矣。
夫天下，大器也。
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。
天下之情與器亡以異，在天子之所置之。
湯、武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。
秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇雠，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。
是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？ 人主之尊譬如堂，群臣如陛，衆庶如地。
故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制為等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
裡諺曰：“欲投鼠而忌器。
”此善谕也。
鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。
禮不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。
此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。
今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。
夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗龐，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！ 豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。
人問豫子，豫子曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。
”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節緻忠，行出乎列士，人主使然也。
故主上遇其大臣如遇犬馬，彼将犬馬自為也；如遇官徒，彼将官徒自為也。
頑頓亡恥，奊诟亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主将何便于此？群下至衆，而主上至少也，所托财器職業者粹于群下也。
俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。
故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢氵?亂男女亡别者，不曰污穢，曰“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。
”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。
故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。
上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。
故曰聖人有金誠者，比物此志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫将為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤。
此厲廉恥行禮誼之所緻也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長歎息者此也。
○賈誼-論積貯疏 管子曰：“倉廪實而知禮節。
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。
”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。
今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；氵?侈之俗，日日以長，是天下之大賦也。
殘賊公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。
生之者甚少而靡之者甚多，天下财産何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。
失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。
既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！ 世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。
即不幸有方二三千裡之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之衆，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫赢老易子而咬其骨。
政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而争起矣，乃駭而圖之，豈将有及乎？ 夫積貯者，天下之大命也。
苟粟多而财有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。
懷敵附遠，何招而不至？今毆民而歸之農，皆著于本，使天下各食基力，末技遊食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。
可以為富安天下，而直為此廪廪也，竊為陛下惜之！ ○賈誼-請封建子弟疏 陛下即不定制，如今之勢，不過一傳再傳，諸侯猶且人恣而不制，豪植而大強，漢法不得行矣。
陛下所以為蕃扞及皇太子之所恃者，唯唯陽、代二國耳。
代北邊匈奴，與強敵為鄰，能自完則足矣。
而淮陽之比大諸侯，廑如黑子之著面，适足以餌大國耳，不足以有所禁禦。
方今制在陛下，制國而令子适足以為餌，豈可謂工哉！人主之行異布衣。
布衣者，飾小行，競小廉，以自托于鄉黨，人主唯天下安社稷固不耳。
高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以為不可，故蔪去不義諸侯而虛其國。
擇良日，立諸子雒陽上東門之外，畢以為王，而天下安。
故大人者，不牽小行，以成大功。
今淮南地遠者或數千裡，越兩諸侯，而縣屬于漢。
其吏民徭役往來長安者，自悉而補，中道衣敝，錢用諸費稱此，其苦屬漢而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者已不少矣。
其勢不可久。
臣之愚計，願舉淮南地以益淮陽，而為梁王立後，割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢陽。
梁起于新郪以北著之河，淮陽包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。
梁足以扞齊、趙，淮陽足以禁吳、楚，陛下高枕，終亡山東之憂矣，此二世之利也。
當今恬然，适遇諸侯之皆少，數歲之後，陛下且見之矣。
夫秦日夜苦心勞力以除六國之禍，今陛下力制天下，頤指如意，高拱以成六國之禍，難以言智。
苟身亡事，畜亂宿禍，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，将使不甯，不可謂仁。
臣聞聖主言問其臣而不自造事，故使人臣得畢其愚忠。
唯陛下财幸！ ○賈誼-谏封淮南四子疏 竊恐陛下接王淮南諸子，曾不與如臣者孰計之也。
淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當？今奉尊罪人之子，适足以負謗于天下耳。
此人少壯，豈能忘其父哉？白公勝所為父報仇者，大父與伯父、叔父也。
白公為亂，非欲取國代主也，發憤快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱靡而已。
淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。
夫擅仇人足以危漢之資，于策不便。
雖割而為四，四子一心也。
予之衆，積之财，此非有子胥、白公報于廣都之中，即疑有剸諸、荊轲起于兩柱之間，所謂假賊兵為虎翼者也。
願陛下少留計！ ○賈誼-谏放民私鑄疏 法使天下公得顧租鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為它巧者，其罪黥。
然鑄錢之情，非殽雜為巧，則不可得赢；而殽之甚微，為利甚厚。
夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造币之勢，各隐屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。
乃者，民人抵罪，多者一縣百數，及吏之所疑，榜笞奔走者甚衆。
夫縣法以誘民，使入陷井，孰積如此！曩禁鑄錢，死罪積下；今公鑄錢，黥罪積下。
為法若此，上何賴焉？ 又，民用錢，郡縣不同：或用輕錢，百加若幹；或用重錢，平稱不受。
法錢不立，吏急而壹之虖，則大為煩苛，而力不能勝；縱而弗呵虖，則市肆異用，錢文大亂。
苟非其術，何鄉而可哉！ 今農事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭；奸錢日多，五谷不為多；善人怵而為奸邪，願民陷而之刑戮：将甚不詳，奈何而忽！國知患此，吏議必曰禁之。
禁之不得其術，其傷必大。
令禁鑄錢，則錢必重。
重則其利深，盜鑄如雲而起，棄市之罪又不足以禁矣！奸數不勝而法禁數潰，銅使之然也。
故銅布于天下，其為禍博矣。
今博禍可除，而七福可緻也。
何謂七福？上收銅勿令布，則民不鑄錢，黥罪不積，一矣。
僞錢不蕃，民不相疑，二矣。
采銅鑄作者反于耕田，三矣。
銅畢歸于上，上挾銅積以禦輕重，錢輕則以術斂之，重則以術散之，貨物必平，四矣。
以作兵器，以假貴臣，多少有制，用别貴賤，五矣。
以臨萬貨，以調盈虛，以收奇羨，則官富實而末民困，六矣。
制吾棄财，以與匈奴逐争其民，則敵必懷，七矣。
故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功。
今久退七福而行博禍，臣誠傷之。
○賈山-至言 臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直谏主，不避死亡之誅者，臣山是也。
臣不敢以久遠谕，願借秦以為谕，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身于内，成名于外，而使後世不絕息。
至秦則不然。
貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽。
一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。
秦非徒如此也，起鹹陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。
又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五裡，南北千步，從車羅騎，四馬鹜馳，旌旗不桡。
為宮室之麗至于此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。
為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。
道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隐以金椎，樹以青松。
為馳道之麗至于此，使其後世曾不得邪徑而托足焉。
死葬乎骊山，吏徒數十萬人，曠日十年。
下徹三泉合采金石，冶銅锢其内，漆塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀遊，上成山林，為葬薶之侈至于此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。
秦以熊罴之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海内，而不笃禮義，故天殃已加矣。
臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。
地之硗者，雖有善種，不能生焉；江臯河瀕，雖有惡種，無不猥大。
昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比幹之賢，身死亡而道不用。
文王之時，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。
故地之美者善養禾，君之仁者善養士。
雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。
今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。
開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況于縱欲恣行暴虐，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟贲之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。
古者聖王之制，史在前書過失