●卷九·序跋之屬二
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○劉向-戰國策序
周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍泮、宮、庠序者教，陳禮樂、弦歌移風之化，叙人倫，正夫婦。
天下莫不曉然論孝悌之義，惇笃之行故仁義之道滿乎天下，卒緻之刑錯四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服，雅頌歌詠，以思其德。
下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。
五伯之起，尊事周室。
五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子産，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘觐以相交，期會以相一，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行。
；會享之國，猶有所恥。
小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”周之流化，豈不大哉！ 及春秋之後，衆賢輔國者既沒，而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，王道粲然分明；以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之。
是以王道遂用不興。
故曰：“非威不立，非勢不行。
”仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
至秦孝公，捐禮讓而貴戰争，棄仁義而用詐谲，苟以取強因而矣。
夫篡盜之人，列為侯王；詐谲之國，興立為強。
是以傳相方向效，後生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔争權，蓋為戰國。
貪饕無恥，竟進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功争強，勝者為右；兵革不休，詐僞并起。
當此之時，雖有道德，不得施謀；有設之強，負阻而恃固；連與交質，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而遊說權謀之徒，見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。
蘇秦為從，張儀為橫；橫則秦帝，從則楚王；所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以傧背秦。
秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之固，據崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽衆人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。
杖于謀詐之弊，終無信笃之誠，無道德之教、仁義之化，以綴天下之心。
任刑罰以為治，信小術以為道。
遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。
二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗；民不見義，而懸于不甯。
撫天下十四歲，天下大潰，詐僞之弊也。
其比王德，豈不遠哉？孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
夫使天下有所恥，故化可緻也。
苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎！ 戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為。
故其謀，扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。
○許慎-說文序 古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。
黃帝之史倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相别異也，初造書契。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬揚于王庭”。
言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛謂之書，書者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封于泰山者七有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事。
指事者，象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也。
三日形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四日會意。
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五日轉注。
轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六日假借。
假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。
分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。
斯作《倉颉篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。
郡移太史并課，最者以為尚書史。
書或不正，辄舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣時，召通倉颉讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。
凡《倉颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書：一曰古文，孔子壁中書也。
二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。
又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似。
雖叵版複見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。
諸生競說字解經，喧稱秦之隸書為倉颉時書雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。
廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。
若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬于史籀。
俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。
又見《倉颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。
其迷誤不谕，豈不悖哉！ 《書》曰：“予欲觀古人之象。
”言必遵修舊文而不穿鑿。
孔子曰：“吾猶及史之阙文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。
蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。
故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可亂也”。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證。
稽撰其說，将以理群類，解廖誤，曉學者，達神恉。
分别部居，不相雜廁。
萬物鹹賭，靡不兼載。
厥宜不昭，爰明以谕。
其稱《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。
其于所不知，蓋阙如也。
《範晔-後漢書宦者傳論》 《易》曰：“天垂象，聖人則之。
”宦者四星，在皇位之側，故《周禮》置官，亦備其數。
阍者守中門之禁，寺人掌女宮之戒。
又雲“王之正内者五人”。
《月令》：“仲冬，命閹尹審門闾，謹房室。
”《詩》之《小雅》，亦有《巷伯》刺讒之篇。
然宦人之在王朝者，其來舊矣。
将以其體非全氣，情志專良，通關中人，易以役養乎？然而後世因之，才任稍廣，其能者，則勃貂、管蘇有功于楚、晉，景監、缪賢著庸于秦、趙。
及其敝也，則豎刁亂齊，伊戾禍宋。
漢興，仍襲秦制，置中常侍官。
然亦引用士人，以參其選，皆銀珰左貂，給事殿省。
及高後稱制，乃以張卿為大谒者，出入卧内，受宣诏命。
文帝時，有趙談、北宮伯子，頗見親幸。
至于孝武，亦愛李延年。
帝數宴後庭，或潛遊離館，故請奏機事，多以宦人主之。
至元帝之世，史遊為黃門令，勤心納忠，有所補益。
其後弘恭、石顯以佞險自進，卒有蕭、周之禍，損穢帝德焉。
中興之初，宦官悉用閹人，不複雜調他士。
至永平中，始置員數，中常侍四人，小黃門十人。
和帝即祚幼弱，而窦憲兄弟專總權威，内外臣僚，莫由親接，所與居者，唯庵宦而已。
故鄭衆得專謀禁中，終除大憝，遂享分土之封，超登宮卿之位。
于是中官始盛焉。
自明帝以後，迄乎延平，委用漸大，而其員稍增，中常侍至有十人，小黃門二十人，改以金珰右貂，兼領卿署之職。
鄧後以女主臨政，而萬機殷遠，朝臣國議，無由參斷帷幄，稱制下令，不出房闱之間，不得不委用刑人，寄之國命。
手握王爵，口含天憲，非複掖廷永巷之職，閨牖房闼之任也。
其後孫程定立順之功，曹騰參建桓之策，續以五侯合謀，梁冀受钺，迹因公正，恩固主心，故中外服從，上下屏氣。
或稱伊、霍之勳，無謝于往載；或謂良、平之畫，複興于當今。
雖時有忠公，而竟見排斥。
舉動回山海，呼吸變霜露。
阿旨曲求，則光寵三族；直情忤意，則參夷五宗。
漢之綱紀大亂矣。
若夫高冠長劍，纡朱懷金者，布滿宮闱；苴茅分虎，南面臣人者，蓋以十數。
府署第館，棋列于都鄙；子弟支附，過半于州國。
南金、和寶、冰纨、霧縠之積，盈仞珍藏；嫱媛、侍兒、歌單、舞女之玩，充備绮室。
狗馬飾雕文，土木被缇繡。
皆剝割萌黎，競恣奢欲。
構害明賢，專樹黨類。
其有更相援引，希附權強者，皆腐身熏子，以自衒達。
同敝相濟，故其徒有繁，敗國蠹敗之事，不可單書。
所以海内嗟毒，志士窮栖，寇劇緣間，搖亂區夏。
雖忠良懷憤，時或奮發，而言出禍從，旋見孥戮。
因複大考鈎黨，轉相誣染。
凡稱善士，莫不離被災毒。
窦武、何進，位崇戚近，乘九服之嚣怨，協群英之勢力，而以疑留不斷，至于殄敗。
斯亦運之極乎！雖袁紹龔行，芟夷無餘，然以暴易亂，亦何雲及！自曹騰說梁冀，竟立昏弱。
魏武因之，遂遷龜鼎。
所謂“君以此始，必以此終”，信乎其然矣！ ○韓愈-張中丞傳後序 元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為《張巡傳》。
翰以文章自名，為此傳頗詳密，然尚恨有阙者，不為許遠立傳，又不載雷萬春事首尾。
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死成功名；城陷而虜，與巡死先後異耳。
兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠就虜，疑畏死而辭服于賊。
遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳。
而賊語以國亡主滅，遠見救援不至，而賊來益衆，必以其言為信。
外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣。
遠之不畏死，亦明矣！烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活，雖至愚者不忍為。
嗚呼！而謂遠之賢而為之邪？ 說者又謂遠與巡分城而守，城之陷，自遠所分始。
以此诟遠，此又與兒童之見無異。
人之将死，其髒腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。
觀者見其然，從而尤之，其亦不達于理矣。
小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說！當二公之初守也，甯能知人之卒不救，棄城而逆遁？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，将其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達。
二公之賢，其講之精矣。
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也！當是時，棄城而圖存者，不可一二數；擅強兵坐而觀者相環也。
不追議此，而責二公以死守，亦見其自比于逆亂，設淫辭而助之攻也！ 愈嘗從事于汴、徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。
其老人往往說巡、遠時事，雲：南霁雲之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救。
愛霁雲之勇且壯，不聽其語，強留之，具食與樂，延霁雲坐。
霁雲慷慨語曰：“雲來時，睢陽之人不食月餘日矣！雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽。
”因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。
一座大驚，皆感激為雲泣下。
雲知賀蘭終無為雲出師意，即馳去。
将出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭，曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也！”愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語。
城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，即牽去，将斬之；又降霁雲，雲未應。
巡呼雲曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈！”雲笑曰：“欲将以有為也。
公有言，雲敢不死。
”即不屈。
張籍曰：有于嵩者，少依于巡，及巡起事，嵩常在圍中。
籍大曆中于和州烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣。
以巡初嘗得臨渙縣尉，好學無所不讀。
籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也。
雲：巡長七尺餘，須髯若神。
嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：“何為久讀此？”嵩曰：“未熟也。
”巡曰：“吾于書讀不過三遍，終身不忘也。
”因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字。
嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然。
嵩又溶上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑。
嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。
為文章，操紙筆立書，未嘗起草。
初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者。
巡怒，須髯辄張。
及城陷，賊縛巡等數十人，坐，且将戮，巡起旋，其衆見巡起，或起或泣。
巡曰：“汝勿怖！死，命也。
”衆泣不能仰視。
巡就戮時，顔色不亂，陽陽如平常。
遠，寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日後于巡，呼巡為兄，死時年四十九。
嵩貞元初死于亳、宋間。
或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩将詣州訟理，為所殺。
嵩無子。
張籍雲。
○韓愈-讀儀禮 餘嘗苦《儀禮》難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，複之無由。
考于今，誠無所用之。
然文王、周公之法制，粗在于是。
孔子曰：“吾從周。
”謂其文章之盛也。
古書之存者希矣，百氏雜家尚有可取，況聖人之制度邪！于是掇其大要，奇辭奧旨著于篇，學者可觀焉。
惜乎！吾不及其時進退揖讓于其間，嗚呼盛哉！ ○韓愈-讀荀子 始吾讀孟轲書，然後知孔子之道尊，聖人之道易行，王易王，霸易霸也。
以為孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已。
晚得揚雄書，益尊信孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦聖人之徒欤！聖人之道，不傳于世。
周之衰，好事者各以其說幹時君，紛紛藉藉相亂，六經與百家之說錯雜，然老師大儒猶在。
火于秦，黃老于漢，其存而醇者，孟轲氏而止耳，揚雄氏而止耳。
及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。
考其辭時若不粹，要其歸與孔子異者鮮矣，抑猶在轲、雄之間乎！孔子删《詩》、《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之，故《詩》、《書》、《春秋》無疵。
餘欲削荀氏之不合者，附于聖人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也；荀與揚，大醇而小疵。
○韓愈-贈鄭尚書序 嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節度府，其四十餘分四府。
府各置帥，然獨嶺南節度為大府。
大府始至，四府必使其佐啟問起居，謝守地不得即賀以為禮。
歲時必遣賀問，緻水土物。
大府帥，或道過其府，府帥必戎服，左握刀，右屬弓矢，帕首褲靴迎郊。
及既至，大府帥先入據館，帥守屏，若将趨入拜庭之為者；大府與之為讓，至一再，乃敢改服以賓主見；适位執爵，皆興拜，不許乃止，虔若小侯之事大國。
有大事，谘而後行。
隸府之州，離府遠者，至三千裡，懸隔山海，使必數月而後能至。
蠻夷悍輕，易怨以變，其南州皆岸，大海多洲島，颿風一日踔數千裡，漫瀾不見蹤迹。
控禦失所，依險阻，結黨仇，機毒矢以待将吏；撞搪呼号，以相和應；蜂屯蟻雜，不可爬梳；好則人，怒則獸。
故常薄其征入，簡節而疏目，時有所遺漏，不究切之，長養以兒子，至紛不可治，乃草薙而禽猕之，盡根株痛斷乃止。
其海外雜國，若躭浮羅、流求、毛人、夷亶之州、林邑、扶南、真臘、于陀利之屬，東南際天地以萬數，或時候風潮朝貢，蠻胡賈人，舶交海中。
若嶺南帥得其人，則一邊盡治，不相寇盜賊殺，無風魚之災，水旱疠毒之患。
外國之貨日至，珠香象犀玳瑁奇物，溢于中國，不可勝用。
故選帥常重于他鎮。
非有文武威風，知大體，可畏信者，則不幸往往有事。
長慶三年四月，以工部尚書鄭公，為刑部尚書，兼禦史大夫，往踐其任。
鄭公嘗以節鎮襄陽，又帥滄景德棣，曆河南尹、華州刺史，皆有功德可稱道。
入朝為金吾将軍，散騎常侍。
工部侍郎、尚書。
家屬百人，無數畝之宅，僦屋以居，可謂貴而能貧，為仁者不富之效也。
○韓愈-送李願歸盤谷序 盤谷之間，泉甘而土肥，草木茂，居民鮮少。
或曰：謂其環兩山之間，故曰盤。
或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隐者之所盤旋。
友人李願居之。
願之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。
利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。
其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。
供給之人，名執其物，夾道而疾馳。
喜有賞，怒有刑。
才滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。
曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，争妍而取憐。
大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而緻也。
窮居而野處，升高而望遠。
坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。
采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。
起居無時，惟适之安。
與其有譽于前，孰若無毀于其後；與其樂于身，孰若無憂于其心。
車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。
伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足将進而趑趄，口将言而嗫嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而後止者，其于為人賢不肖何如也？ 昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰： 盤之中，維子之宮。
盤之土，可以稼。
盤之泉，可濯可沿。
盤之阻，誰争子所。
窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而複。
嗟盤之樂兮，樂且無殃。
虎豹遠迹兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。
飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望。
膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。
○韓愈-送王秀才塤序 吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也。
故學焉而皆得其性之所近，其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益分。
蓋子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周。
故周之書，喜稱子方之為人。
荀卿之書，語聖人必曰孔子、子弓，子弓之事業不傳，惟太史公書《弟子傳》有姓名字，曰幹臂子弓，子弓受《易》于商瞿。
孟轲師子思，子思之學，蓋出曾子。
自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟轲氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。
太原王埙示予所為文，好舉孟子之所道者。
與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。
夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至于海；如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。
故學者必慎其所道，道于楊墨老莊佛之學，而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。
故求觀聖人之道，必自孟子始。
今埙之所由，既幾于知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼！其可量也哉。
○柳宗元-論語辨二首 【上篇】 或問曰：儒者稱《論語》孔子弟子所記，信乎？曰：未然也。
孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。
曾子老而死。
是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。
曾子之死，孔子弟子略無存者矣。
吾意曾子弟子之為之也。
何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。
由是言之，弟子之号之也。
然則有子何以稱子？曰：孔子之殁也，諸弟
天下莫不曉然論孝悌之義，惇笃之行故仁義之道滿乎天下，卒緻之刑錯四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服，雅頌歌詠，以思其德。
下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。
五伯之起，尊事周室。
五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子産，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘觐以相交，期會以相一，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行。
；會享之國，猶有所恥。
小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”周之流化，豈不大哉！ 及春秋之後，衆賢輔國者既沒，而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，王道粲然分明；以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之。
是以王道遂用不興。
故曰：“非威不立，非勢不行。
”仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
至秦孝公，捐禮讓而貴戰争，棄仁義而用詐谲，苟以取強因而矣。
夫篡盜之人，列為侯王；詐谲之國，興立為強。
是以傳相方向效，後生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔争權，蓋為戰國。
貪饕無恥，竟進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功争強，勝者為右；兵革不休，詐僞并起。
當此之時，雖有道德，不得施謀；有設之強，負阻而恃固；連與交質，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而遊說權謀之徒，見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。
蘇秦為從，張儀為橫；橫則秦帝，從則楚王；所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以傧背秦。
秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之固，據崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽衆人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。
杖于謀詐之弊，終無信笃之誠，無道德之教、仁義之化，以綴天下之心。
任刑罰以為治，信小術以為道。
遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。
二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗；民不見義，而懸于不甯。
撫天下十四歲，天下大潰，詐僞之弊也。
其比王德，豈不遠哉？孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
夫使天下有所恥，故化可緻也。
苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎！ 戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為。
故其謀，扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。
○許慎-說文序 古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。
黃帝之史倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相别異也，初造書契。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬揚于王庭”。
言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛謂之書，書者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封于泰山者七有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事。
指事者，象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也。
三日形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四日會意。
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五日轉注。
轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六日假借。
假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。
分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。
斯作《倉颉篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。
郡移太史并課，最者以為尚書史。
書或不正，辄舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣時，召通倉颉讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。
凡《倉颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書：一曰古文，孔子壁中書也。
二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。
又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似。
雖叵版複見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。
諸生競說字解經，喧稱秦之隸書為倉颉時書雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。
廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。
若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬于史籀。
俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。
又見《倉颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。
其迷誤不谕，豈不悖哉！ 《書》曰：“予欲觀古人之象。
”言必遵修舊文而不穿鑿。
孔子曰：“吾猶及史之阙文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。
蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。
故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可亂也”。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證。
稽撰其說，将以理群類，解廖誤，曉學者，達神恉。
分别部居，不相雜廁。
萬物鹹賭，靡不兼載。
厥宜不昭，爰明以谕。
其稱《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。
其于所不知，蓋阙如也。
《範晔-後漢書宦者傳論》 《易》曰：“天垂象，聖人則之。
”宦者四星，在皇位之側，故《周禮》置官，亦備其數。
阍者守中門之禁，寺人掌女宮之戒。
又雲“王之正内者五人”。
《月令》：“仲冬，命閹尹審門闾，謹房室。
”《詩》之《小雅》，亦有《巷伯》刺讒之篇。
然宦人之在王朝者，其來舊矣。
将以其體非全氣，情志專良，通關中人，易以役養乎？然而後世因之，才任稍廣，其能者，則勃貂、管蘇有功于楚、晉，景監、缪賢著庸于秦、趙。
及其敝也，則豎刁亂齊，伊戾禍宋。
漢興，仍襲秦制，置中常侍官。
然亦引用士人，以參其選，皆銀珰左貂，給事殿省。
及高後稱制，乃以張卿為大谒者，出入卧内，受宣诏命。
文帝時，有趙談、北宮伯子，頗見親幸。
至于孝武，亦愛李延年。
帝數宴後庭，或潛遊離館，故請奏機事，多以宦人主之。
至元帝之世，史遊為黃門令，勤心納忠，有所補益。
其後弘恭、石顯以佞險自進，卒有蕭、周之禍，損穢帝德焉。
中興之初，宦官悉用閹人，不複雜調他士。
至永平中，始置員數，中常侍四人，小黃門十人。
和帝即祚幼弱，而窦憲兄弟專總權威，内外臣僚，莫由親接，所與居者，唯庵宦而已。
故鄭衆得專謀禁中，終除大憝，遂享分土之封，超登宮卿之位。
于是中官始盛焉。
自明帝以後，迄乎延平，委用漸大，而其員稍增，中常侍至有十人，小黃門二十人，改以金珰右貂，兼領卿署之職。
鄧後以女主臨政，而萬機殷遠，朝臣國議，無由參斷帷幄，稱制下令，不出房闱之間，不得不委用刑人，寄之國命。
手握王爵，口含天憲，非複掖廷永巷之職，閨牖房闼之任也。
其後孫程定立順之功，曹騰參建桓之策，續以五侯合謀，梁冀受钺，迹因公正，恩固主心，故中外服從，上下屏氣。
或稱伊、霍之勳，無謝于往載；或謂良、平之畫，複興于當今。
雖時有忠公，而竟見排斥。
舉動回山海，呼吸變霜露。
阿旨曲求，則光寵三族；直情忤意，則參夷五宗。
漢之綱紀大亂矣。
若夫高冠長劍，纡朱懷金者，布滿宮闱；苴茅分虎，南面臣人者，蓋以十數。
府署第館，棋列于都鄙；子弟支附，過半于州國。
南金、和寶、冰纨、霧縠之積，盈仞珍藏；嫱媛、侍兒、歌單、舞女之玩，充備绮室。
狗馬飾雕文，土木被缇繡。
皆剝割萌黎，競恣奢欲。
構害明賢，專樹黨類。
其有更相援引，希附權強者，皆腐身熏子，以自衒達。
同敝相濟，故其徒有繁，敗國蠹敗之事，不可單書。
所以海内嗟毒，志士窮栖，寇劇緣間，搖亂區夏。
雖忠良懷憤，時或奮發，而言出禍從，旋見孥戮。
因複大考鈎黨，轉相誣染。
凡稱善士，莫不離被災毒。
窦武、何進，位崇戚近，乘九服之嚣怨，協群英之勢力，而以疑留不斷，至于殄敗。
斯亦運之極乎！雖袁紹龔行，芟夷無餘，然以暴易亂，亦何雲及！自曹騰說梁冀，竟立昏弱。
魏武因之，遂遷龜鼎。
所謂“君以此始，必以此終”，信乎其然矣！ ○韓愈-張中丞傳後序 元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為《張巡傳》。
翰以文章自名，為此傳頗詳密，然尚恨有阙者，不為許遠立傳，又不載雷萬春事首尾。
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死成功名；城陷而虜，與巡死先後異耳。
兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠就虜，疑畏死而辭服于賊。
遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳。
而賊語以國亡主滅，遠見救援不至，而賊來益衆，必以其言為信。
外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣。
遠之不畏死，亦明矣！烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活，雖至愚者不忍為。
嗚呼！而謂遠之賢而為之邪？ 說者又謂遠與巡分城而守，城之陷，自遠所分始。
以此诟遠，此又與兒童之見無異。
人之将死，其髒腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。
觀者見其然，從而尤之，其亦不達于理矣。
小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說！當二公之初守也，甯能知人之卒不救，棄城而逆遁？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，将其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達。
二公之賢，其講之精矣。
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也！當是時，棄城而圖存者，不可一二數；擅強兵坐而觀者相環也。
不追議此，而責二公以死守，亦見其自比于逆亂，設淫辭而助之攻也！ 愈嘗從事于汴、徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。
其老人往往說巡、遠時事，雲：南霁雲之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救。
愛霁雲之勇且壯，不聽其語，強留之，具食與樂，延霁雲坐。
霁雲慷慨語曰：“雲來時，睢陽之人不食月餘日矣！雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽。
”因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。
一座大驚，皆感激為雲泣下。
雲知賀蘭終無為雲出師意，即馳去。
将出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭，曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也！”愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語。
城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，即牽去，将斬之；又降霁雲，雲未應。
巡呼雲曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈！”雲笑曰：“欲将以有為也。
公有言，雲敢不死。
”即不屈。
張籍曰：有于嵩者，少依于巡，及巡起事，嵩常在圍中。
籍大曆中于和州烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣。
以巡初嘗得臨渙縣尉，好學無所不讀。
籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也。
雲：巡長七尺餘，須髯若神。
嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：“何為久讀此？”嵩曰：“未熟也。
”巡曰：“吾于書讀不過三遍，終身不忘也。
”因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字。
嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然。
嵩又溶上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑。
嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。
為文章，操紙筆立書，未嘗起草。
初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者。
巡怒，須髯辄張。
及城陷，賊縛巡等數十人，坐，且将戮，巡起旋，其衆見巡起，或起或泣。
巡曰：“汝勿怖！死，命也。
”衆泣不能仰視。
巡就戮時，顔色不亂，陽陽如平常。
遠，寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日後于巡，呼巡為兄，死時年四十九。
嵩貞元初死于亳、宋間。
或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩将詣州訟理，為所殺。
嵩無子。
張籍雲。
○韓愈-讀儀禮 餘嘗苦《儀禮》難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，複之無由。
考于今，誠無所用之。
然文王、周公之法制，粗在于是。
孔子曰：“吾從周。
”謂其文章之盛也。
古書之存者希矣，百氏雜家尚有可取，況聖人之制度邪！于是掇其大要，奇辭奧旨著于篇，學者可觀焉。
惜乎！吾不及其時進退揖讓于其間，嗚呼盛哉！ ○韓愈-讀荀子 始吾讀孟轲書，然後知孔子之道尊，聖人之道易行，王易王，霸易霸也。
以為孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已。
晚得揚雄書，益尊信孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦聖人之徒欤！聖人之道，不傳于世。
周之衰，好事者各以其說幹時君，紛紛藉藉相亂，六經與百家之說錯雜，然老師大儒猶在。
火于秦，黃老于漢，其存而醇者，孟轲氏而止耳，揚雄氏而止耳。
及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。
考其辭時若不粹，要其歸與孔子異者鮮矣，抑猶在轲、雄之間乎！孔子删《詩》、《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之，故《詩》、《書》、《春秋》無疵。
餘欲削荀氏之不合者，附于聖人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也；荀與揚，大醇而小疵。
○韓愈-贈鄭尚書序 嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節度府，其四十餘分四府。
府各置帥，然獨嶺南節度為大府。
大府始至，四府必使其佐啟問起居，謝守地不得即賀以為禮。
歲時必遣賀問，緻水土物。
大府帥，或道過其府，府帥必戎服，左握刀，右屬弓矢，帕首褲靴迎郊。
及既至，大府帥先入據館，帥守屏，若将趨入拜庭之為者；大府與之為讓，至一再，乃敢改服以賓主見；适位執爵，皆興拜，不許乃止，虔若小侯之事大國。
有大事，谘而後行。
隸府之州，離府遠者，至三千裡，懸隔山海，使必數月而後能至。
蠻夷悍輕，易怨以變，其南州皆岸，大海多洲島，颿風一日踔數千裡，漫瀾不見蹤迹。
控禦失所，依險阻，結黨仇，機毒矢以待将吏；撞搪呼号，以相和應；蜂屯蟻雜，不可爬梳；好則人，怒則獸。
故常薄其征入，簡節而疏目，時有所遺漏，不究切之，長養以兒子，至紛不可治，乃草薙而禽猕之，盡根株痛斷乃止。
其海外雜國，若躭浮羅、流求、毛人、夷亶之州、林邑、扶南、真臘、于陀利之屬，東南際天地以萬數，或時候風潮朝貢，蠻胡賈人，舶交海中。
若嶺南帥得其人，則一邊盡治，不相寇盜賊殺，無風魚之災，水旱疠毒之患。
外國之貨日至，珠香象犀玳瑁奇物，溢于中國，不可勝用。
故選帥常重于他鎮。
非有文武威風，知大體，可畏信者，則不幸往往有事。
長慶三年四月，以工部尚書鄭公，為刑部尚書，兼禦史大夫，往踐其任。
鄭公嘗以節鎮襄陽，又帥滄景德棣，曆河南尹、華州刺史，皆有功德可稱道。
入朝為金吾将軍，散騎常侍。
工部侍郎、尚書。
家屬百人，無數畝之宅，僦屋以居，可謂貴而能貧，為仁者不富之效也。
○韓愈-送李願歸盤谷序 盤谷之間，泉甘而土肥，草木茂，居民鮮少。
或曰：謂其環兩山之間，故曰盤。
或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隐者之所盤旋。
友人李願居之。
願之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。
利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。
其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。
供給之人，名執其物，夾道而疾馳。
喜有賞，怒有刑。
才滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。
曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，争妍而取憐。
大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而緻也。
窮居而野處，升高而望遠。
坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。
采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。
起居無時，惟适之安。
與其有譽于前，孰若無毀于其後；與其樂于身，孰若無憂于其心。
車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。
伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足将進而趑趄，口将言而嗫嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而後止者，其于為人賢不肖何如也？ 昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰： 盤之中，維子之宮。
盤之土，可以稼。
盤之泉，可濯可沿。
盤之阻，誰争子所。
窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而複。
嗟盤之樂兮，樂且無殃。
虎豹遠迹兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。
飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望。
膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。
○韓愈-送王秀才塤序 吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也。
故學焉而皆得其性之所近，其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益分。
蓋子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周。
故周之書，喜稱子方之為人。
荀卿之書，語聖人必曰孔子、子弓，子弓之事業不傳，惟太史公書《弟子傳》有姓名字，曰幹臂子弓，子弓受《易》于商瞿。
孟轲師子思，子思之學，蓋出曾子。
自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟轲氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。
太原王埙示予所為文，好舉孟子之所道者。
與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。
夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至于海；如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。
故學者必慎其所道，道于楊墨老莊佛之學，而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。
故求觀聖人之道，必自孟子始。
今埙之所由，既幾于知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼！其可量也哉。
○柳宗元-論語辨二首 【上篇】 或問曰：儒者稱《論語》孔子弟子所記，信乎？曰：未然也。
孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。
曾子老而死。
是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。
曾子之死，孔子弟子略無存者矣。
吾意曾子弟子之為之也。
何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。
由是言之，弟子之号之也。
然則有子何以稱子？曰：孔子之殁也，諸弟