●卷八·序跋之屬一
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○易-乾文言
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。
君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。
” 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
” 九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。
” 九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
” 九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
” 九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
” 上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” “潛龍勿用”，下也。
“見龍在田”，時舍也。
“終日乾乾”，行事也。
“或躍在淵”，自試也。
“飛龍在天”，上治也。
“亢龍有悔”，窮之災也。
乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。
“見龍在田”，天下文明。
“終日乾乾”，與時偕行。
“或躍在淵”，乾道乃革。
“飛龍在天”，乃位乎天德。
“亢龍有悔”，與時偕極。
乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。
“利貞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
“時乘六龍”，以“禦天”也。
“雲行雨施”，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。
“或”之者，疑之也，故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ ○易-坤文言 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。
“直”其正也，“方”其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
“直、方、大，不習無不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
《易》曰：“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉。
猶未離其類也，故稱“血”焉。
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
○易-上系七爻 “鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎？言出乎身，加乎民；行發乎迩，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！” “《同人》：先号咷而後笑。
”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
” “初六，藉用白茅，無咎。
”子曰：“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
” “勞謙，君子有終，吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭；謙也者，緻恭以存其位者也。
” “亢龍有悔。
”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” “不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。
” 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負且乘，緻寇至。
’負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
《易》曰：‘負且乘，緻寇至。
’盜之招也。
” ○易-下系十一爻 《易》曰“憧憧往來，朋從爾思。
”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。
” 《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見耶！” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
” 子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無咎。
’此之謂也。
” “善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇。
’” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’” 子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。
” 子曰：“知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日？斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
” 子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
《易》曰：‘不遠複，無祗悔，元吉。
’” 天地絪溫，萬物化醇。
男女構精，萬物化生。
《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友。
’言緻一也。
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
’” ○禮-冠義 凡人之所以為人者，禮義也。
禮義之始，在于正容體、齊顔色、順辭令。
容體正，顔色齊，辭令順，而後禮義備。
以正君臣、親父子、和長幼。
君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。
故冠而後服備，服備而後容體正、顔色齊、辭令順。
故曰：“冠者，禮之始也。
”是故古者聖王重冠。
古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國本也。
故冠于阼，以著代也。
醮于客位，三加彌尊，加有成也。
已冠而字之，成人之道也。
見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。
玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見于鄉大夫鄉先生，以成人見也。
成人之者，将責成人禮焉也。
責成人禮焉者，将責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。
将責四者之行于人，其禮可不重與？ 故孝弟忠順之行立，而後可以為人，可以為人，而後可以治人也。
故聖王重禮。
故曰：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也。
”是故古者重冠，重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事。
尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
○司馬遷-十二諸侯年表序 太史公讀春秋曆譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而歎也。
曰：嗚呼，師摯見之矣！纣為象箸而箕子唏。
周道缺，詩人本之衽席，關雎作。
仁義陵遲，鹿鳴刺焉。
及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。
是後或力政，彊乘弱，興師不請天子。
然挾王室之義，以讨伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。
齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百裡或五十裡。
晉阻三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海疊興，更為伯主，文武所襃大封，皆威而服焉。
是以孔子明王道，幹七十馀君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隐，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浃。
七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏襃諱挹損之文辭不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。
铎椒為楚威王傅，為王不能盡觀春秋，采取成敗，卒四十章，為铎氏微。
趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近勢，亦著八篇，為虞氏春秋。
呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，删拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。
及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不同勝紀。
漢相張蒼曆譜五德，上大夫董仲舒推春秋義，頗著文焉。
太史公曰：儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始；曆人取其年月，數家隆於神運，譜諜獨記世谥，其辭略，欲一觀諸要難。
於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見春秋、國語學者所譏盛衰大指著于篇，為成學治古文者要删焉。
○司馬遷-六國年表序 太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僣端見矣。
禮曰：“天子祭天地，諸侯祭其域内名山大川。
”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在藩臣而胪於郊祀，君子懼焉。
及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。
是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重於諸侯。
及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗讨，海内争於戰功矣。
三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。
務在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。
矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。
秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。
論秦之德義不如魯衛之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。
或曰“東方物所始生，西方物之成孰”。
夫作事者必於東南，收功實者常於西北。
故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。
秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。
詩書所以複見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。
惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。
然戰國之權變亦有可頗采者，何必上古。
秦取天下多暴，然世異變，成功大。
傳曰“法後王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。
學者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。
悲夫！ 餘於是因秦記，踵春秋之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。
後有君子，以覽觀焉。
○司馬遷-秦楚之際月表序 太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海内，卒踐帝祚，成於漢家。
五年之間，号令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然後在位。
湯、武之王，乃由契、後稷脩仁行義十馀世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弑。
秦起襄公，章於文、缪，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有馀載，至始皇乃能并冠帶之倫。
以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，堕壞名城，銷鋒镝，鉏豪桀，維萬世之安。
然王迹之興，起於闾巷，合從讨伐，轶於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。
故憤發其所為天下雄，安在無土不王。
此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？ ○司馬遷-漢興以來諸侯王年表序 太史公曰：殷以前尚矣。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百裡，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。
武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百裡，下三十裡，以輔衛王室。
管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損。
厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。
非德不純，形勢弱也。
漢興，序二等。
高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓為王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有馀人。
自雁門、太原以東至遼陽，為燕、代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，為齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、穀、泗，薄會稽，為梁、楚、淮南、長沙國：皆外接於胡、越。
而内地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僣於天子。
漢獨有三河、東郡、颍川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與内史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣彊庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殒身亡國。
天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有馀焉。
吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、梁、楚支郡名山陂海鹹納於漢。
諸侯稍微，大國不過十馀城，小侯不過數十裡，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。
而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相臨，秉其阸塞地利，彊本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。
形勢雖彊，要之以仁義為本。
○司馬遷-高祖功臣侯者年表序 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。
封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。
國以永甯，爰及苗裔。
”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
餘讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉所聞！書曰“協和萬國”，遷于夏商，或數千歲。
蓋周封八百，幽厲之後，見於春秋。
尚書有唐虞之侯伯，曆三代千有馀載，自全以蕃衛天子，豈非笃於仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有馀人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民鹹歸鄉裡，戶益息，蕭、曹、绛、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之間，見侯五，馀皆坐法隕命亡國，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可绲乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者阙之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
○司馬遷-建元以來侯者年表序 太史公曰：匈奴絕和親，攻當路塞；閩越擅伐，東瓯請降。
二夷交侵，當盛漢之隆，以此知功臣受封侔於祖考矣。
何者？自《詩》、《書》稱三代“戎狄是膺，荊荼是征”，齊桓越燕伐山戎，武靈王以區區趙服單于，秦缪用百裡霸西戎，吳楚之君以諸侯役百越。
況乃以中國一統，明天子在上，兼文武，席卷四海，内輯億萬之衆，豈以晏然不為邊境征伐哉！自是後，遂出師北讨強胡，南誅勁越，将卒以次封矣。
○司馬遷-太史公自序 昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之際，紹重黎之後，使複典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其後也。
當周宣王時，失其守而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠襄之間，司馬氏去周適晉。
晉中軍随會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
其在衛者，相中山。
在趙者，以傳劍論顯，蒯聩其後也。
在秦者名錯，與張儀争論，於是惠王使錯将伐蜀，遂拔，因而守之。
錯孫靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏陽。
靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。
靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。
蒯聩玄孫卬為武信君将而徇朝歌。
諸侯之相王，王卬於殷。
漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河内郡。
昌生無澤，無澤為漢巿長。
無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。
喜生談，談為太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰： 易大傳：“天下一緻而百慮，同歸而殊塗。
”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
儒者則不然。
以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此則主勞而臣逸。
至於大道之要，去健羨，绌聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形大勞則敝。
形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六蓺為法。
六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
教喪禮，必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無别也。
夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。
要曰彊本節用，則人給家足之道也。
此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
法家不别親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。
可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。
若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。
若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰“聖人不朽，時變是守。
虛者道之常也，因者君之綱”也。
群臣并至，使各自明也。
其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。
窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光燿天下，複反無名。
凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。
由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。
有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。
年十歲則誦古文。
二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、峄；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滞周南，不得與從事，故發憤且卒。
而子遷適使反，見父於河洛之間。
太史公執遷手而泣曰：“餘先周室之太史也。
自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
後世中衰，絕於予乎？汝複為太史，則續吾祖矣。
今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫！餘死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。
自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。
今漢興，海内一統，明主賢君忠臣死義之士，餘為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢阙。
” 卒三歲而遷為太史令，史記石室金匮之書。
五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。
” 上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，讨大夫，以達王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之
君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。
” 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
” 九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。
” 九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
” 九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
” 九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
” 上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” “潛龍勿用”，下也。
“見龍在田”，時舍也。
“終日乾乾”，行事也。
“或躍在淵”，自試也。
“飛龍在天”，上治也。
“亢龍有悔”，窮之災也。
乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。
“見龍在田”，天下文明。
“終日乾乾”，與時偕行。
“或躍在淵”，乾道乃革。
“飛龍在天”，乃位乎天德。
“亢龍有悔”，與時偕極。
乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。
“利貞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
“時乘六龍”，以“禦天”也。
“雲行雨施”，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。
“或”之者，疑之也，故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ ○易-坤文言 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。
“直”其正也，“方”其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
“直、方、大，不習無不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
《易》曰：“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉。
猶未離其類也，故稱“血”焉。
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
○易-上系七爻 “鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎？言出乎身，加乎民；行發乎迩，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！” “《同人》：先号咷而後笑。
”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
” “初六，藉用白茅，無咎。
”子曰：“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
” “勞謙，君子有終，吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭；謙也者，緻恭以存其位者也。
” “亢龍有悔。
”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” “不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。
” 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負且乘，緻寇至。
’負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
《易》曰：‘負且乘，緻寇至。
’盜之招也。
” ○易-下系十一爻 《易》曰“憧憧往來，朋從爾思。
”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。
” 《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見耶！” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
” 子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無咎。
’此之謂也。
” “善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇。
’” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’” 子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。
” 子曰：“知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日？斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
” 子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
《易》曰：‘不遠複，無祗悔，元吉。
’” 天地絪溫，萬物化醇。
男女構精，萬物化生。
《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友。
’言緻一也。
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
’” ○禮-冠義 凡人之所以為人者，禮義也。
禮義之始，在于正容體、齊顔色、順辭令。
容體正，顔色齊，辭令順，而後禮義備。
以正君臣、親父子、和長幼。
君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。
故冠而後服備，服備而後容體正、顔色齊、辭令順。
故曰：“冠者，禮之始也。
”是故古者聖王重冠。
古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國本也。
故冠于阼，以著代也。
醮于客位，三加彌尊，加有成也。
已冠而字之，成人之道也。
見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。
玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見于鄉大夫鄉先生，以成人見也。
成人之者，将責成人禮焉也。
責成人禮焉者，将責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。
将責四者之行于人，其禮可不重與？ 故孝弟忠順之行立，而後可以為人，可以為人，而後可以治人也。
故聖王重禮。
故曰：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也。
”是故古者重冠，重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事。
尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
○司馬遷-十二諸侯年表序 太史公讀春秋曆譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而歎也。
曰：嗚呼，師摯見之矣！纣為象箸而箕子唏。
周道缺，詩人本之衽席，關雎作。
仁義陵遲，鹿鳴刺焉。
及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。
是後或力政，彊乘弱，興師不請天子。
然挾王室之義，以讨伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。
齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百裡或五十裡。
晉阻三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海疊興，更為伯主，文武所襃大封，皆威而服焉。
是以孔子明王道，幹七十馀君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隐，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浃。
七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏襃諱挹損之文辭不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。
铎椒為楚威王傅，為王不能盡觀春秋，采取成敗，卒四十章，為铎氏微。
趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近勢，亦著八篇，為虞氏春秋。
呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，删拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。
及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不同勝紀。
漢相張蒼曆譜五德，上大夫董仲舒推春秋義，頗著文焉。
太史公曰：儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始；曆人取其年月，數家隆於神運，譜諜獨記世谥，其辭略，欲一觀諸要難。
於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見春秋、國語學者所譏盛衰大指著于篇，為成學治古文者要删焉。
○司馬遷-六國年表序 太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僣端見矣。
禮曰：“天子祭天地，諸侯祭其域内名山大川。
”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在藩臣而胪於郊祀，君子懼焉。
及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。
是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重於諸侯。
及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗讨，海内争於戰功矣。
三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。
務在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。
矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。
秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。
論秦之德義不如魯衛之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。
或曰“東方物所始生，西方物之成孰”。
夫作事者必於東南，收功實者常於西北。
故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。
秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。
詩書所以複見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。
惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。
然戰國之權變亦有可頗采者，何必上古。
秦取天下多暴，然世異變，成功大。
傳曰“法後王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。
學者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。
悲夫！ 餘於是因秦記，踵春秋之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。
後有君子，以覽觀焉。
○司馬遷-秦楚之際月表序 太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海内，卒踐帝祚，成於漢家。
五年之間，号令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然後在位。
湯、武之王，乃由契、後稷脩仁行義十馀世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弑。
秦起襄公，章於文、缪，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有馀載，至始皇乃能并冠帶之倫。
以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，堕壞名城，銷鋒镝，鉏豪桀，維萬世之安。
然王迹之興，起於闾巷，合從讨伐，轶於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。
故憤發其所為天下雄，安在無土不王。
此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？ ○司馬遷-漢興以來諸侯王年表序 太史公曰：殷以前尚矣。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百裡，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。
武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百裡，下三十裡，以輔衛王室。
管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損。
厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。
非德不純，形勢弱也。
漢興，序二等。
高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓為王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有馀人。
自雁門、太原以東至遼陽，為燕、代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，為齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、穀、泗，薄會稽，為梁、楚、淮南、長沙國：皆外接於胡、越。
而内地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僣於天子。
漢獨有三河、東郡、颍川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與内史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣彊庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殒身亡國。
天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有馀焉。
吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、梁、楚支郡名山陂海鹹納於漢。
諸侯稍微，大國不過十馀城，小侯不過數十裡，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。
而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相臨，秉其阸塞地利，彊本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。
形勢雖彊，要之以仁義為本。
○司馬遷-高祖功臣侯者年表序 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。
封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。
國以永甯，爰及苗裔。
”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
餘讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉所聞！書曰“協和萬國”，遷于夏商，或數千歲。
蓋周封八百，幽厲之後，見於春秋。
尚書有唐虞之侯伯，曆三代千有馀載，自全以蕃衛天子，豈非笃於仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有馀人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民鹹歸鄉裡，戶益息，蕭、曹、绛、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之間，見侯五，馀皆坐法隕命亡國，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可绲乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者阙之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
○司馬遷-建元以來侯者年表序 太史公曰：匈奴絕和親，攻當路塞；閩越擅伐，東瓯請降。
二夷交侵，當盛漢之隆，以此知功臣受封侔於祖考矣。
何者？自《詩》、《書》稱三代“戎狄是膺，荊荼是征”，齊桓越燕伐山戎，武靈王以區區趙服單于，秦缪用百裡霸西戎，吳楚之君以諸侯役百越。
況乃以中國一統，明天子在上，兼文武，席卷四海，内輯億萬之衆，豈以晏然不為邊境征伐哉！自是後，遂出師北讨強胡，南誅勁越，将卒以次封矣。
○司馬遷-太史公自序 昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之際，紹重黎之後，使複典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其後也。
當周宣王時，失其守而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠襄之間，司馬氏去周適晉。
晉中軍随會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
其在衛者，相中山。
在趙者，以傳劍論顯，蒯聩其後也。
在秦者名錯，與張儀争論，於是惠王使錯将伐蜀，遂拔，因而守之。
錯孫靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏陽。
靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。
靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。
蒯聩玄孫卬為武信君将而徇朝歌。
諸侯之相王，王卬於殷。
漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河内郡。
昌生無澤，無澤為漢巿長。
無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。
喜生談，談為太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰： 易大傳：“天下一緻而百慮，同歸而殊塗。
”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
儒者則不然。
以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此則主勞而臣逸。
至於大道之要，去健羨，绌聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形大勞則敝。
形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六蓺為法。
六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
教喪禮，必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無别也。
夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。
要曰彊本節用，則人給家足之道也。
此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
法家不别親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。
可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。
若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。
若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰“聖人不朽，時變是守。
虛者道之常也，因者君之綱”也。
群臣并至，使各自明也。
其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。
窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光燿天下，複反無名。
凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。
由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。
有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。
年十歲則誦古文。
二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、峄；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滞周南，不得與從事，故發憤且卒。
而子遷適使反，見父於河洛之間。
太史公執遷手而泣曰：“餘先周室之太史也。
自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
後世中衰，絕於予乎？汝複為太史，則續吾祖矣。
今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫！餘死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。
自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。
今漢興，海内一統，明主賢君忠臣死義之士，餘為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢阙。
” 卒三歲而遷為太史令，史記石室金匮之書。
五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。
” 上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，讨大夫，以達王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之