●卷一·論著之屬一
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○書-洪範
惟十有三祀，王訪于箕子。
王乃言曰：“嗚呼！箕子。
惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
” 箕子乃言曰：“我聞在昔，鲧堙洪水，汩陳其五行。
帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彜倫攸斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彜倫攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。
三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。
五、皇極：皇建其有極。
斂時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民于汝極。
錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。
不協于極，不罹于咎，皇則受之。
而康而色，曰：‘予攸好德。
’汝則錫之福。
時人斯其惟皇之極。
無虐茕獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。
于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。
無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
曰：皇，極之敷言，是彜是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以為天下王。
六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。
平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。
沈潛，剛克；高明，柔克。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
臣無有作福、作威、玉食。
臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。
人用側頗僻，民用僣忒。
七、稽疑：擇建立蔔筮人，乃命蔔筮。
曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰貞，曰悔，凡七。
蔔五，占用二，衍忒。
立時人作蔔筮，三人占，則從二人之言。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。
身其康強，子孫其逢吉，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。
汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇。
龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風。
曰時五者來備，各以其叙，庶草蕃庑。
一極備，兇；一極無，兇。
曰休征；曰肅，時寒若；曰乂，時旸若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僣，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。
曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不甯。
庶民惟星，星有好風，星有好雨。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則以風雨。
九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命。
六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
○孟子-齊桓晉文之事章 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁鐘。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
” 王曰：“然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。
”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
” 王說，曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？”曰：“有複於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
則王許之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。
’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：‘我不能。
’是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌。
《詩》雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？” 王曰：“否。
吾何快於是？将以求吾所大欲也。
”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。
吾不為是也。
”曰：“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
” 王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。
”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地，方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。
其若是，孰能禦之？” 王曰：“吾惛，不能進於是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
”曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
” ○孟子-養氣章 公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。
如此則動心否乎？”孟子曰：“否！我四十不動心。
”曰：“若是，則夫子過孟贲遠矣。
”曰：“是不難，告子先我不動心。
”曰：“不動心有道乎？”曰：“有。
北宮黝之養勇也，不膚桡，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。
孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。
’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。
昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。
”曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。
’”“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
” “敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。
”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道。
無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然：宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
聖人複起，必從吾言矣。
” “宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辭命，則不能也。
’”“然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣乎。
’夫聖，孔子不居，是何言也？昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
”“敢問所安？”曰：“姑舍是。
”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古聖人也，吾未能有行焉。
乃所願，則學孔子也。
” “伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否！自有生民以來，未有孔子也。
”“然則有同與？”曰：“有。
得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。
是則同。
”曰：“敢問其所以異。
”曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。
’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。
聖人之於民，亦類也。
出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
’” ○孟子-神農之言章 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
”文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。
”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也。
雖然，未聞道也。
賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉禀府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？” 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。
”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。
許子衣褐。
”“許子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自織之與？”曰：“否；以粟易之。
”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。
”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。
”“自為之與？”曰：“否。
以粟易之。
”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事固不可耕且為也。
” “然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ 後稷教民稼穑，樹藝五穀。
五穀熟而民人育。
人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？ 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。
陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖於子貢，相鄉而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。
’今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。
魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
” “從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。
雖使五尺之童適市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”曰：“夫物之不齊，物之情也。
或相倍蓰，或相什百，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？” ○孟子-好辯章 公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？” 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居之，民無所定。
下者為巢，上者為營窟。
《書》曰：‘洚水警餘。
’洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。
壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。
邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。
及纣之身，天下又大亂。
周公相武王誅纣，伐奄三年讨其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。
《書》曰：‘丕顯哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。
’ 世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子懼，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ 聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
聖人複起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓甯，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
能言距楊墨者，聖人之徒也。
” ○孟子-離婁之明章 孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？ 是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。
’洩洩猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
” ○孟子-魚我所欲也章 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之。
萬鐘於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？
王乃言曰：“嗚呼！箕子。
惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
” 箕子乃言曰：“我聞在昔，鲧堙洪水，汩陳其五行。
帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彜倫攸斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彜倫攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。
三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。
五、皇極：皇建其有極。
斂時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民于汝極。
錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。
不協于極，不罹于咎，皇則受之。
而康而色，曰：‘予攸好德。
’汝則錫之福。
時人斯其惟皇之極。
無虐茕獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。
于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。
無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
曰：皇，極之敷言，是彜是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以為天下王。
六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。
平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。
沈潛，剛克；高明，柔克。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
臣無有作福、作威、玉食。
臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。
人用側頗僻，民用僣忒。
七、稽疑：擇建立蔔筮人，乃命蔔筮。
曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰貞，曰悔，凡七。
蔔五，占用二，衍忒。
立時人作蔔筮，三人占，則從二人之言。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。
身其康強，子孫其逢吉，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。
汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇。
龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風。
曰時五者來備，各以其叙，庶草蕃庑。
一極備，兇；一極無，兇。
曰休征；曰肅，時寒若；曰乂，時旸若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僣，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。
曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不甯。
庶民惟星，星有好風，星有好雨。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則以風雨。
九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命。
六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
○孟子-齊桓晉文之事章 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁鐘。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
” 王曰：“然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。
”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
” 王說，曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？”曰：“有複於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
則王許之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。
’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：‘我不能。
’是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌。
《詩》雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？” 王曰：“否。
吾何快於是？将以求吾所大欲也。
”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。
吾不為是也。
”曰：“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
” 王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。
”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地，方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。
其若是，孰能禦之？” 王曰：“吾惛，不能進於是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
”曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
” ○孟子-養氣章 公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。
如此則動心否乎？”孟子曰：“否！我四十不動心。
”曰：“若是，則夫子過孟贲遠矣。
”曰：“是不難，告子先我不動心。
”曰：“不動心有道乎？”曰：“有。
北宮黝之養勇也，不膚桡，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。
孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。
’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。
昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。
”曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。
’”“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
” “敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。
”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道。
無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然：宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
聖人複起，必從吾言矣。
” “宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辭命，則不能也。
’”“然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣乎。
’夫聖，孔子不居，是何言也？昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
”“敢問所安？”曰：“姑舍是。
”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古聖人也，吾未能有行焉。
乃所願，則學孔子也。
” “伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否！自有生民以來，未有孔子也。
”“然則有同與？”曰：“有。
得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。
是則同。
”曰：“敢問其所以異。
”曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。
’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。
聖人之於民，亦類也。
出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
’” ○孟子-神農之言章 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
”文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。
”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也。
雖然，未聞道也。
賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉禀府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？” 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。
”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。
許子衣褐。
”“許子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自織之與？”曰：“否；以粟易之。
”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。
”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。
”“自為之與？”曰：“否。
以粟易之。
”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事固不可耕且為也。
” “然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ 後稷教民稼穑，樹藝五穀。
五穀熟而民人育。
人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？ 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。
陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖於子貢，相鄉而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。
’今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。
魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
” “從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。
雖使五尺之童適市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”曰：“夫物之不齊，物之情也。
或相倍蓰，或相什百，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？” ○孟子-好辯章 公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？” 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居之，民無所定。
下者為巢，上者為營窟。
《書》曰：‘洚水警餘。
’洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。
壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。
邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。
及纣之身，天下又大亂。
周公相武王誅纣，伐奄三年讨其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。
《書》曰：‘丕顯哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。
’ 世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子懼，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ 聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
聖人複起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓甯，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
能言距楊墨者，聖人之徒也。
” ○孟子-離婁之明章 孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？ 是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。
’洩洩猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
” ○孟子-魚我所欲也章 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之。
萬鐘於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？