●卷一·論著之屬一
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此之謂失其本心。
” ○孟子-舜發于畎畝章 孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裡奚舉於市。
故天将降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改。
困於心，衡於慮，而後作。
征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
” ○孟子-孔子在陳章 萬章問曰：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。
’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，獧者有所不為也’。
孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。
” “敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。
”“何以謂之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。
’夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，是又其次也。
孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。
’” 曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰‘古之人，古之人。
行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣’。
閹然媚於世也者，是鄉原也。
” 萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。
同乎流俗，合乎污世。
居之似忠信，行之似廉絜，衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰‘德之賊’也。
” “孔子曰：‘惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。
’君子反經而已矣。
經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。
” ○莊子-逍遙遊篇 北冥有魚，其名為鲲。
鲲之大，不知其幾千裡也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。
”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭阏者，而後乃今将圖南。
蜩與學鸠笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”适莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；适百裡者，宿舂糧；适千裡者，三月聚糧。
之二蟲又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已。
窮發之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鲲。
有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，抟扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼于緻福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請緻天下。
” 許由曰：“子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
” 肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有迳庭，不近人情焉。
”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”連叔曰：“然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，将旁礴萬物以為一。
世蕲乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 宋人資章甫而适諸越，越人斷發文身，無所用之。
堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王贻我大瓠之種，我樹之成而實五石。
以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。
非不呺然大也，我為其無用而掊之。
” 莊子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善為不龜手之藥者，世世以澼絖為事。
客聞之，請買其方百金。
聚族而謀曰：“我世世為澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。
”客得之，以說吳王。
越有難，吳王使之将，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手，一也；或以封，或不免于澼絖，則所用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。
其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。
立之塗，匠者不顧。
今子之言，大而無用，衆所同去也。
”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。
今夫斄牛，其大若垂天之雲。
此能為大矣，而不能執鼠。
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下。
不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！” ○莊子-養生主篇 吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
” 公文軒見右師而驚曰：“是何人也，惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
神雖王，不善也。
” 老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。
”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。
始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
” 指窮于為薪，火傳也不知其盡也。
○莊子-骈拇篇 骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。
附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。
多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。
是故骈于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
是故骈于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。
多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。
枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
骈于辯者，累瓦結繩竄句，遊心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。
故合者不為骈，而枝者不為跂；長者不為有馀，短者不為不足。
是故凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
意仁義其非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫骈于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。
二者，或有馀于數，或不足于數，其于憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？ 且夫待钅句繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以钅句，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉，使天下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。
何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異号，其于傷性以身為殉，一也。
臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。
問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以遊。
二人者，事業不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨财也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！ 且夫屬其性于仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
夫适人之适而不自适其适，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
○莊子-馬蹄篇 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
雖有義台路寝，無所用之。
及至伯樂，曰：“我善治馬。
”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羁絷，編之以阜棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。
陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中钅句，直者應繩。
”夫埴木之性，豈欲中規矩钅句繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其視颠颠。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。
是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以行仁義，聖人之過也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鸷曼詭銜竊辔。
故馬之知而态至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡正天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
○莊子-胠箧篇 将為胠箧探囊發匮之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗所謂知也。
然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀裡。
阖四竟之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。
所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
則是不乃竊齊國，并與其聖智之法以守其盜賊之身乎？ 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道邪！”夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
聖人已死，則大道不起，天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法，而民始可與論議。
擢亂六律，铄絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕钅句繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
故曰：“大巧若拙。
”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不铄矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵曰，“某所有賢者”，赢糧而趣之，則内棄其親而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外。
則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂于上矣；鈎餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。
故天下每每大亂，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明，下爍山川之精，中堕四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。
甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍々之意，啍々已亂天下矣！ ○莊子-達生篇 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有馀而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至于此？” 關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！ 夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！” 仲尼适楚，出于林中，見痀偻者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾
” ○孟子-舜發于畎畝章 孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裡奚舉於市。
故天将降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改。
困於心，衡於慮，而後作。
征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
” ○孟子-孔子在陳章 萬章問曰：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。
’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，獧者有所不為也’。
孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。
” “敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。
”“何以謂之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。
’夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，是又其次也。
孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。
’” 曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰‘古之人，古之人。
行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣’。
閹然媚於世也者，是鄉原也。
” 萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。
同乎流俗，合乎污世。
居之似忠信，行之似廉絜，衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰‘德之賊’也。
” “孔子曰：‘惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。
’君子反經而已矣。
經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。
” ○莊子-逍遙遊篇 北冥有魚，其名為鲲。
鲲之大，不知其幾千裡也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。
”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭阏者，而後乃今将圖南。
蜩與學鸠笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”适莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；适百裡者，宿舂糧；适千裡者，三月聚糧。
之二蟲又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已。
窮發之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鲲。
有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，抟扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼于緻福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請緻天下。
” 許由曰：“子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
” 肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有迳庭，不近人情焉。
”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”連叔曰：“然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，将旁礴萬物以為一。
世蕲乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 宋人資章甫而适諸越，越人斷發文身，無所用之。
堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王贻我大瓠之種，我樹之成而實五石。
以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。
非不呺然大也，我為其無用而掊之。
” 莊子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善為不龜手之藥者，世世以澼絖為事。
客聞之，請買其方百金。
聚族而謀曰：“我世世為澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。
”客得之，以說吳王。
越有難，吳王使之将，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手，一也；或以封，或不免于澼絖，則所用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。
其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。
立之塗，匠者不顧。
今子之言，大而無用，衆所同去也。
”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。
今夫斄牛，其大若垂天之雲。
此能為大矣，而不能執鼠。
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下。
不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！” ○莊子-養生主篇 吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
” 公文軒見右師而驚曰：“是何人也，惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
神雖王，不善也。
” 老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。
”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。
始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
” 指窮于為薪，火傳也不知其盡也。
○莊子-骈拇篇 骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。
附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。
多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。
是故骈于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
是故骈于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。
多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。
枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
骈于辯者，累瓦結繩竄句，遊心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。
故合者不為骈，而枝者不為跂；長者不為有馀，短者不為不足。
是故凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
意仁義其非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫骈于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。
二者，或有馀于數，或不足于數，其于憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？ 且夫待钅句繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以钅句，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉，使天下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。
何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異号，其于傷性以身為殉，一也。
臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。
問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以遊。
二人者，事業不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨财也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！ 且夫屬其性于仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
夫适人之适而不自适其适，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
○莊子-馬蹄篇 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
雖有義台路寝，無所用之。
及至伯樂，曰：“我善治馬。
”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羁絷，編之以阜棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。
陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中钅句，直者應繩。
”夫埴木之性，豈欲中規矩钅句繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其視颠颠。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。
是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以行仁義，聖人之過也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鸷曼詭銜竊辔。
故馬之知而态至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡正天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
○莊子-胠箧篇 将為胠箧探囊發匮之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗所謂知也。
然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀裡。
阖四竟之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。
所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
則是不乃竊齊國，并與其聖智之法以守其盜賊之身乎？ 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道邪！”夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
聖人已死，則大道不起，天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法，而民始可與論議。
擢亂六律，铄絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕钅句繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
故曰：“大巧若拙。
”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不铄矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵曰，“某所有賢者”，赢糧而趣之，則内棄其親而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外。
則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂于上矣；鈎餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。
故天下每每大亂，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明，下爍山川之精，中堕四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。
甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍々之意，啍々已亂天下矣！ ○莊子-達生篇 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有馀而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至于此？” 關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！ 夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！” 仲尼适楚，出于林中，見痀偻者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾