卷三十七

儒欲尊宗國如亡是公之聘齊烏有先王之誇楚有是言無是事也其言也不足以揚名發譽而适足以貶君自損漢儒無遠識以明堂馱入禮經而祭統之說因之魯頌之傳因之故祭統之謬骈明堂之枝指也魯頌之謬承明堂之餘竅也君子不稽經合傳而偏此之信亦固矣且明堂位之言亦自相反既曰成王以周公有大勳勞賜魯以天子禮樂又曰成王康王賜魯重祭既曰成王又曰康王成王既賜康王不應複賜執此以訊如無情之獄一鞫而見其肺肝蓋自王澤之竭處士橫議謂舜臣堯或謂囚堯謂禹德衰謂伊尹割烹要湯謂孔子居衛主癰疽瘠環南遊交辭于漂女皆厚誣聖賢自便巳私與此說之興蓋同時也幸而孟轲氏辨之孔子順辨之而成王伯禽之事既不幸不得明者之辨而号為大儒者方引之以解經使成王伯禽蒙首惡之名于千載予其可無辨乎古語曰三占從二今諺雲四不拗六言貴從衆也經傳之明證大案其衆如此曲儒之單聞孤說其寡如彼辨是非于千載之下當何從亦其衆而巳 △黃佐 放攝辯 放攝辯 問臣之事加義也無适而非君也無所迯于天地之間莊周猶能言之伊尹周公之放攝何欤曰曲禮振書端書于君前有誅倒策側龜于君前有誅書與龜筴且然況敢放其君乎路馬必中道以足蹙路馬刍有誅齒路馬有誅路馬且然況敢攝君位乎湯之放桀也以大惡也堯老而舜攝也小授禅也太甲非有桀惡何以言放成王非若堯老何以言攝亦惟折諸聖焉而巳矣孔子曰何必高宗古之人皆然君方諒闇身為冢宰百官總巳以聽禮也因以訓于王焉義也太甲颠覆湯之典刑久在王宮則敗禮度矣故使之居桐密迩先王則内有所嚴憚以起其怨艾之心外有所瞻慕以成其仁義之德是亦諒闇之訓也三年喪卅則冕服奉嗣王歸亳何放之有三王之道皆典刑所在也成王幼沖颛蒙未有所知周公思兼三王以施四事夜以繼日而坐以待旦者凡以為成王也雖未堪家多難而典刑幸未至于颠覆則所以啟沃匡翼考諸三王以為法者自不容巳也是又諒闇之訓也幼不勝冕則遲遲焉而後即辟雖七年之中輔王立政未嘗一日敢踐天子之位也大何攝之有世但遽其迹庂放攝言之殊不知務引其君以當道志于仁委曲養成則二公之心也是故盡君臣之大義者莫如伊周後世霍光之于昌邑器視其君而易置之曰吾效伊尹之放也王莽之于孺子嬰斧扆南面久假不歸曰吾效周公之攝也篡弒自茲借口矣故不可以不辯 ○子史 程敏政 何烱 △程敏政 宋太祖太宗授受辯 宋太祖太宗授受辯 太祖太宗授受之際所以緻後世之疑者誰乎曰李焘删潤湘山野錄而啟之陳桱附會涑水紀聞而成之不深考者以為實然爾夫壽之所以啟之者何也曰壽為長編以太祖顧命實錄正史不載而删潤野錄之事附其下初意本以備阙文然野錄謂太祖太宗對飲燭影下時見太宗有不可勝之狀而焘改不可勝為遜避太祖下階戳雪顧太宗曰好做好做而焘改戳雪為戳地好做為好為之又加大聲二字野錄出于僧文瑩之傳聞固不足據就其中考之如所載太宗恸引羣臣環瞻聖體玉色瑩然等語則亦初無毫發可疑之隙而焘畧加删潤遂不免有畫蛇添足之病夫焘既删潤之以為正文矣而又細辦其非者何也曰實錄正史皆謂太祖有疾命内侍就建隆觀設醮而野錄以為無疾方且登閣望氣下階戳雪紀聞謂癸醜帝崩王繼恩始召晉王入宮而野錄以為太祖壬子夜召晉王屬以後事遂宿禁中故焘反複緻诘于太祖之病否太宗之出入時月之先後本以為删潤之地而不自知其删潤之語未瑩反以啟後世之疑也夫枑之所以成之者何也曰桱止據焘所删潤者書之又于好為之下妄以巳意添俄而帝崩四字複以宋後母子托命之語系之則遂駭人之聽聞矣母子托命之語本為王繼恩召德芳而發出于癸醜帝崩之後而桱以屬之壬子且削去召德芳之事而獨存此語則是不知紀聞野錄兩書之文本相抵捂強合幹一其附會比焘之删潤抑又甚焉近世保齋宋論複指桱所書者以為太祖太宗事之首尾不過如此則其不考又出桱下矣然則宋後召德芳之事信乎曰正史實錄載之紀聞又出溫公事當不妄焘并疑德芳非宋後之子則過矣德芳在當時年最少育于宋後或為所鐘愛皆不可知但事出于兩人所記而不同者當視其人溫公可據之人也溫公可據則文瑩可出召德芳之事有則留宿之事無矣或乃謂焘之删潤蓋有意着太宗之惡姑引野錄以借口而又自破其說以避禍則臆度之大過亦恐李焘複生不肯自當耳史稱焘愽極群書其為長編專務廣采擇焉不精殆有所不免也或曰太宗子孫繼立故人無敢言者然南渡孝宗以後其事當無所諱亦無一人言之者何也借曰高宗授受之懿可以蓋前人之愆故其迹益泯然元史成于歐陽玄諸公當時複何所諱又無一語及之蓋必有定論矣不然此何等大事而不加之意哉或曰太宗于太祖崩不踰年改元宋後崩不成服廷美德昭不得其死皆足以追證燭影之疑是又不深