卷十七

屈抑英才之懼耳故因進試錄推原古今敎學之源流明彰兩朝 聖主陶冶羣材之徳意庶幾士之己進者争自濯磨未遇者識所祈向而凡有職于文敎者皆可以自審焉 學規類編序　　　　　　　　　蔡世逺 中丞儀封張先生以伊洛之傳開閩中正學仰體皇上崇儒重道訓饬士子之意特設正誼堂于三山防城手訂學規類編一書示學者以從入之方用功之要書成命世逺序之因述先生之意而竊有言曰堯舜禹湯文武周公之道至孔子而大明孔子之道至孟子幾息而複明孔子孟子之道至周程張朱久息而複益明凡其循循啟廸皆使人複其性而已其要有三曰主敬曰窮理曰力行不主敬則無私之體何以澄之不窮理則天下古今當然之則何以考之不力行則所謂道聽塗説而已何由有以複其性之本然哉明儒有言道學不明士子或趨于勢利或溺于詞章或流而入于禅學世逺竊以今世之病大半在于勢利詞章其後焉者也禅學又其後焉者也士子束發受書凡父所以教其子師所以教其弟者不過拾科第取利祿為急務身心性命有如外物甚或攀縁趨附以為進身之階幸而得志則以持祿固位肥身保家為長防其有能卓然自立成一家之言足以垂不朽者有幾人哉宋之睂山明之北地詞章之雄者也雖其于道未能有聞然素所樹立類皆高自位置有所不為豈肯與夫已氏者決榮辱得失于夫夫之口哉今之以詞章自名而不雜于勢利者實未數數見故曰今世之病詞章其後焉者也宋朝當理學昌明之會周程張朱數君子比肩而起徳性問學之功昭昭若揭于天壤學者有厭苦于格物窮理之煩者倡為心學之説恃其超悟淩躐等級一以緻虛立本為宗其弊不為佛氏明心見性之學不止是以有心斯道者起而攻之然其為人大都義利辨取與嚴出處正特以學術之差有以誤天下後世不能不急為辨耳今之人方且營營逐逐于外而無所止尚慮其流入為明心見性之學哉故曰禅學又其後焉者此也先生以一代醇儒當倡明絶學之任欲返禅學于道藥詞章以正而力起夫勢利者隠微深锢之病首刻是書尤為深切着明學者茍能純主敬之功窮理力行以複其性之本然将歴聖相傳之道萬古猶一日也洛閩之學其複興乎 古文雅正序　　　　　　　　　蔡世逺 康熙乙未歳餘自京師囘閩家居數載評選歴代古文自漢至元約二百三十首子弟及門私自抄誦未敢以問世也雍正元年 特召入京與同志李君立侯張君季長叅論考訂又是正之高安朱可亭先生迨季長作令長洲取以授梓餘因而序之曰是選也采之各家文集者若幹卷采之二十一史者若幹篇若漢魏之叢書文選文粹文苑文類以及名臣奏議偶有所喜則登之文雖佳非有關于脩身經世之大者不錄也言雖切而體裁不羙備則賢哲格言不能盡載也其事則可法可傳其文則可歌可誦然後錄之不及三傳檀弓者檀弓經也三傳雖傳經也不及戰國防者多機知害道之言也荀韓莊列不載者斥異學也嗚呼虛車之飾與犬羊之鞹交譏也不加體察躬行之功徒誇闳博雕镂之用先儒之所羞稱也言不能以足志文不能以行逺亦大雅之所弗尚也措之為君臣父子夫婦昆弟朋友之倫發之有經國大業不朽盛事之美言為心聲辭尚體要斯集之所由選乎凡餘所評論自寫心得不倫不次贻笑大方弗恤也名之曰雅正者其詞雅其理正也 皇五子奉 命祭告 阙裡文廟序　　　　　　　　　　蔡世逺 堯舜禹湯文武周公之道至 孔子而集其成漢唐以來尊崇效法各緻其隆至我皇上而立其凖心源契道法昭封五代以報功詣太學而親享巍乎煥乎古未有也雍正八年九月重建阙裡文廟告成黃瓦畫棟悉仿 宮殿制度搏拊幹戚罇俎豆笾之 頒自上方 皇上禦書碑文勒石垂之永久禮部奏請遣官祭告上特重其典 诏皇五子承命以行世逺與 皇子晨夕相講論者八年于此矣可無一言以敬獻乎夫清明在躬志氣如神希賢聖而則古先 皇子平日之澡