卷十七

于前而明于後然而取舍殊而得失異者蓋有數焉不可強也夫知得失之懸于數則今之得固可忻而向之失可無憾即今之未得者亦可以自安矣多士登朝服官異日顯晦升沈淹速逺近之緻萬有不齊得失之數無以異于今日惟恪修厥職而安于義命庶不流于茍且不肖之歸而進之即可為臯防周召之佐【臣】亦借以報稱萬一有餘榮焉聖明在禦如日中天窦肅清士習端謹多士既不敢以不正幸進而【臣】猶諄諄以守職安命相戒者感聖主之遭逢以今日之時之難得而深望多士之始終一轍自勉而勿怠也 樂善堂全集序　　　　　　　　　　鄂爾泰善者一心之主宰萬化之根源事理會歸之極則也然非實有所樂乎此則見之不真信之不笃而其發為文章着為事業者終不能笃實輝光可傳于後世 皇四子寳親王性資純粹自幼為 聖祖仁皇帝所笃愛 特召育于宮中薰陶 徳敎 皇上切義方之訓廣延師保谘經稽史惟日孜孜所以培養徳性恢闳學識者既厚且深矣【爾防】以封疆之臣入叅政事恭承 防命獲侍 講筵竊見 皇子動容出辭溫肅之氣具備偶聆議論則窮本探原有經有緯未嘗不私慶 皇子秉元善之徳而誠心體道不獨文學逈出乎尋常也間出樂善堂文鈔若幹卷以示開章二篇則曰立身以至誠為本讀書以明理為先此我 皇上禦書以訓勉 皇子者而即首以命題所為念茲在茲以廸元徳而會衆善者莫不基于此矣至于推闡經義尚論古人窮極事理辨析羣言實有特出之見超乎前賢思議之外其或敷揚功徳吟詠性情可歌可誦使讀者忠孝悱恻之情油然而生蓋 皇子樂善之誠充積于中而英華外發有不知其然而然者昌黎韓愈所謂原于仁義而其言藹如者于是集見之矣竊考六籍所載言善者甚詳而樂善一語獨發之孟子與道性善稱堯舜之防更相表裡 皇子誠由斯集而充之明善以誠身本之心而驗之事則精一危微之訓上接列聖之心傳者莫不于此會其極而世際升平太和翔洽皥皥焉各相感于至善之中而可以被之赓歌垂之簡冊者其善為何如其樂又何如也謹序 壬戌會試錄序　　　　　　　　鄂爾泰 皇上禦極之七年【臣】鄂爾泰恭承 丕命再主春官之試于時羣士之集都下者五千九百九十三人三塲畢糊名易書以達内簾者五千七十三卷【臣】敬偕副考同考諸臣殚心甄别錄定正榜三百一十九名明通榜六百九十名榜既揭例取義法尤合者锓闆以呈 禦覽【臣】竊惟科舉之設蓋仿有虞氏敷奏以言及周官以三物賔興兼用六藝之遺意然後防典樂必以直溫寛栗為先鄉大夫興賢必以六徳六行為本故後世設科取士詩賦論防皆不若制藝為得其宗蓋使防士束發受書即日誦五經四子之言則忠孝仁義之大原可以粗知其意至為文以代古聖賢人之語則其理之出入離合學之純駁淺深分寸毫厘不能自掩自揣摩之説起而實學衰凡鄉防試命題所不及者雖本經四書之傳注多置而不講其他經史子集蓋有終其身而未嘗一見者矣 世宗憲皇帝憫俗學之卑靡特頒 聖訓制義必以清真古雅為宗我 皇上引而伸之諄谕文以載道與政治相通宜務質實而言有物 聖谟洋洋豈惟于制義之根源闡括無遺即古帝王典學興賢之本意可以一貫之矣蓋必研極經書潛心傳注明于理而後文能清真必博觀載籍挹取羣言優于學而後文能古雅至于質實而言有物則必性質高明學有根柢濟于實用然後可庶幾焉故曰即末以操其本可八九得也【臣】别擇闱藝實持此以為防墨權衡其盡合者雖不可多觏然必偏得其一端始收而錄之蓋嘗鑒觀前代科舉所得之人才其能以清謹奉職者其文多修潔而安詳其能以猷畧濟時者其文多沉雄而闳達其能以忠貞抗節者其文多卓烈而光明所謂文以載道與政治相通者于斯可畧見矣【臣】之所未能自慊者迩歳精力漸衰雖矻矻披覽而此心怦怦未免有