卷十二

二篇禮記中獨為精粹其列諸四子則又自程朱诠釋經傳始也我 國家 列聖相承崇經學以廣教化服古之士蒸蒸喁喁蓋百年于斯矣而 皇上複申命開館纂輯羣書折衷萬世所以闡尼山之奧窔揚徽國之清芬者曷以加茲【臣】恭讀 聖訓孜孜下詢無任戰栗隕越之至謹摅管窺之見以對 經解　　　　　　　　　　　　于　振 自書契肇興而文眀日唘三墳五典八索九邱楚之良史猶能傳之說者曰墳大也三皇之書也典常也五帝之書也八索求其義也九邱九州之志也此載籍之最古者然聖人删書斷自唐虞豈非以其荒逺而不可稽欤連山首艮歸蔵首坤周易首幹不相襲也乃古三墳一書所雲山墳氣墳形墳亦有八卦之說蓋出于僞作而夾漈信之陋矣當秦之燔籍也易以蔔筮獨全詩亡其六篇或以為笙詩未嘗亡也春秋間有阙文然三家傳錄已多龃龉非秦之咎惟書百篇殆失其半至禮記成于曲台多後儒所為秦焰之所未及也然則聖人之經如日月麗天江河行地雖經焚爇而其光輝炳燿千古不磨至醫藥蔔筮諸書雖秦所特防而傳于後者曽有防耶經也者常也聖人之典也五經分而樂經亡或加以周禮儀禮或益以論語孝經孟子爾雅或析一經而為三或合兩經而為一自漢至唐代有増損要期于昌明經學非有所軒轾也漢興懸金以購圗籍而河間獻王所得獨多善本以獻諸朝魯共王壊孔子宅聞金石絲竹之音得古文焉兩亰四百年間醇儒軰出如董仲舒劉向劉歆賈逵鄭興鄭衆馬融鄭元之屬及唐之賈公彥孔頴達等皆有傳道解惑之任訓注箋疏之功至于宣帝令諸儒講五經同異于石渠閣増置梁邱易夏侯尚書谷梁春秋博士一時以為榮然梁邱乃防緯之學以符應得幸圖形麒麟閣則漢之失也易始于商瞿子木傳橋庇子庸再傳馯臂子弓三傳周醜子家四傳孫虞子乗以至田何子裝是謂田何之易何授丁寛寛授田王孫以授施讐孟喜梁邱賀由是有施孟梁邱之學又焦贑長于災變分六十四卦更值日用事而京房習之非聖人之指費直之易取文言大小象分入諸卦中王肅王弼等注之由是大行費氏行而諸家遂熄然易有聖人之道四焉而輔嗣等崇尚清言矜名理而遺象數則偏而不全非程朱後出何以正其失乎書之今文傳自伏生古文得自孔壁然伏生口授女子而其書反多艱澁孔安國古定本之蝌蚪而其文反多平易殆不可曉歐陽大小夏侯傳今文梅赜姚方興等傳古文朱子屬之九峯蔡氏而古今合轍矣齊詩始于轅固而翼奉匡衡等傳之魯詩始于申培而韋賢暨子元成習之韓嬰之詩則王食長孫承其流毛苌之詩則馬融鄭元大其緒然毛詩出而三家并微非以其傳自子夏故源逺而流長欤夫公谷春秋亦傳之子夏者也左氏防晚出而有三長然不得立賈逵言非左氏無足證圖谶明劉氏為堯後者乃卒立焉立左氏是也所以立者非其道矣公有嚴顔谷有範寗而杜預為左氏功臣康成之發墨守針膏盲起廢疾猶未免書生之習鄒夾又何足雲周禮亦晚出五家之儒皆不得見至劉歆而始顯冬官殘缺河間獻王以考工記補之雖不類然唐太宗知其為聖人之作程子以為有闗雎麟趾之意朱子謂周公運用天理爛熟之書雖其間不無可疑何至如何休蘇轍軰所诟耶俞庭椿乃取五官之屬近于冬官者輯為一卷截鹄添鳬削足适履是向之周禮雖缺而五官尚存俞之冬官雖具而五官并缺矣鄭氏曰周禮為本聖人體之儀禮為末聖人履之賈公彥又曰周禮為末儀禮為本本則難明末則易曉之二說者宜焉從也朱子以儀禮為本經禮記為義疏乃作經傳通解以儀禮為綱而附禮記于後其說防當至于後倉所授慶普所傳小戴所删則大戴之書耳若夫齊論魯論本非迳庭而傳之者張禹為優大學即戴記之篇時有錯簡朱子正之孝經古文出于孔壁今文傳自顔芝爾雅創于周公成于子夏昔人以為九流之奧防孟子之聖亞于顔淵又豈馮休之所能删而又何待于虞允文之尊之也哉漢唐以來雖尚經學而其取士時有醇疵我 朝以四子書試士而又昌眀經籍洪惟 聖祖仁皇帝禦纂四經以為千秋鴻寳至 世宗憲皇帝繼志述事時賜近臣我 皇上道葉羲圖心涵奎璧紹聞衣徳稽古右文分頒各直省學宮俾得敬謹摹刻以便編摩又纂三禮以納天下斯民于軌物從此四海九州家弦屍誦以澡其身以浴其徳以一道而同風莫不由此是我 國家經學之盛千古未有也【臣】等依 日月而觐 龍光敢不勉陳固陋以副對飏之 盛典乎 經解　　　　　　　　　　　　杭世駿 自漢以前有六學六藝之目而不立經名唐陸蒙謂經解之篇句名出于戴聖王輔嗣因之以易為經杜元凱因之以春秋為經孔子曰學詩乎學禮乎易之為書也原始要終知我以春秋罪我以春秋未嘗稱經稱經非聖人防不知志在春秋行在孝經