卷六

杳之域颛固者習聞其說又視為迂逺而不可信以為聖賢特如是言之耳間嘗觀洪範之所謂五事以貌言視聽思而約之以肅乂哲謀聖配之以雨旸寒燠風推之于休徴咎徴極之于庶草蕃庑而後知聖賢之言有其理則必有其數理精而數亦非觕有其理則必有其事理實而事亦非虛其所以訓天下後世者該乎至大而非誇通乎至微而非不可據也夫貌言視聽思于一身備之肅乂哲謀聖于一心備之至于雨旸寒燠風皆不失其序則天地位可知矣庶草蕃庑則萬物育可知矣聖人在上以一心運乎穆清之上辨上下以定乾坤大施生以配覆載隂陽之愆伏寒暑之失次水旱之不時皆得以裁成補救洩其太過而助其不及故日月不蝕星辰不孛山陵不崩川澤不竭清者常清寜者常寜此天地位之實事也建立法度紀綱敎養生民使老耆以壽終幼孤得長遂撙節愛養草木鳥獸取之有時用之有道使各遂其性各蕃其生此萬物育之實事也故稱堯舜之功者曰地平天成稱成湯之徳者曰鳥獸魚鼈鹹若上古聖人徳盛化神者皆然中庸特舉而言之耳嘗謂中庸之所謂至誠至聖必至帝王而後能極其量中庸之所謂參天地贊化育必至有天下而能顯其功葢君心即天心也萬物之托于天者有形之天萬物之托于君心者無形之天人主一念之動而萬類以為慘舒一言之發而四海以為休戚知此則知中和位育之理至近而非逺至切而非虛也如夫子居春秋之時躬備聖徳而位育之功不得加于上下疑參贊非儒者之事雖然聖人繼往訓開來學使天下後世曉然于天經地義之大仁民愛物之理雖不能位育一時之天地而其施益逺而其敎無窮葢六經者聖人參贊之事也故曰堯舜之聖功在當時仲尼之聖功在萬世 格物緻知論　　　　　　　　　張　英 大學一書統明新以垂訓貫本末而立言而其說始于格物則格物之說亦誠重矣葢盈天下皆物也内而身心意外而家國天下顯而彛倫物則之際大而天地萬物之原隐而君子小人之情狀以及于一事一物莫不有其當然之理與其所以然之故如此而不能眞知灼見則善惡之數未明是非之幾未決邪正之理未判危微之機未審以之明徳則幾微疑似不能洞達而無遺以之新民則設施措置不能每舉而悉當又何以本末兼貫明新一緻而号為大人之學哉大學之所以托始于格物者其學甚大而非無所統會也其學甚博而不入于馳骛也其學甚精而非流于虛也内而身心意若何而誠而正而修外而家國天下若何而齊而治而平人倫物則若阿而為恩義分合之端天地萬物若何而為位育生成之故君子小人若何而為誠僞邪正之别以及一事一物若何而為至當不易之則于此格之使之表裡内外洞達不疑格一物而一物之知以緻格衆物而全體之知以緻葢知者理之具于吾心者也而散見于物在吾心則為知在物則為理于物物而格之而後吾之知不入于昧不蔽于偏不流于虛而有覺之體全矣雖然格之者何格之以吾心之知也非吾心有知而何所恃以為格緻之者何緻之以在物之理也非在物能格而何所借以為知故知與物非有二體格與緻非有二事司馬溫公以為格去外物是以物視物而不知即吾心之知所寓也王文成主于知行合一是以一格而遂無餘事亦與大學之防有岐格物緻知正吾學與曲學之所以分途而辨之不容不早且慎也彼離物索知而自矜頓悟者虛無異端之學也既不求于物則外視物矣乂安能不舉身心意與家國天下而俱外之也哉大學之道所以統明新貫本末于一原者格物緻知之說也 太極圖論　　　　　　　　　　張　英 太極之說始于易易曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦太極居兩儀之先則其為生天地萬物之本無疑也至周子濂溪始建圖立說于太極之上複益之以無極而太極由此而動靜互為其根以至生五行布四時成男女化生萬物而太極之義備矣先儒往往謂無極之說易所未發而周子發之或疑其說近于空虛朱子以無形而有理之言釋之葢謂其有也而初不滞于形迹謂其無也而更非渉于虛後世紛紛之議折衷于朱子之圖解而亦可無疑矣嘗論天地之所以生隂陽之所以立五行之所以變化人物之所以蕃育何以往複而不窮何以流行而不滞何以亘終古而不敝此必有為之極者是即于穆不已之原繼善成性之本乎故極中未嘗無健順之理而言仁義禮智信則分配乎五行獨此一理渾然精純而萬變生焉萬化出焉故謂之太極合而言