卷六

貶兢兢焉無敢失者非得已也韓子有曰春秋謹嚴程子以為深得春秋之防葢以其能識聖人不得已之心矣夫春秋繼詩而作也詩之防主于溫厚和平美刺之間優柔不廹類多托物以流連之詠歌而長言之即其間不無憫時病俗之非亦且怨而不怒初未嘗指陳是非激切而褒刺之也而春秋之主于謹嚴也其于溫柔敦厚之意何居不知詩之作也王者之政敎明于上仁義涵濡裡巷之間皆有以詠歌乎聖人之澤即?鄘而下稱變風矣而先王之敎未衰善惡猶未冺于人心故其思深其思深故其言長若春秋之作也王者之政敎不作于上紀綱廢墜雖桓文複作号稱尊王而先王之澤已湮善惡之機将冺故其情廹其情廹故其義不得不着此春秋之謹嚴所由繼于溫厚和平之後春秋之敎一詩敎也今觀其宏綱大義之所在或抑或揚或隐或顯或屈或伸或予或奪無不凖之于天道本之于王事禦之以帝王之大經大法嗚呼何其慎也葢春秋一書以防天下之肆則立說不得不謹以止天下之僭則持義不得不嚴以一言立百世之經以一事立萬事之則将以挽天命民彛于既冺使複與聞乎古先哲王之敎也則是于聖人之詞益切而聖人之心益苦矣夫先王之治天下莫嚴于禮太史公曰春秋禮義之大宗也蘇子曰春秋之所褒者禮之所與也春秋之所貶者禮之所否也聖人之作春秋一以禮為斷先儒之論春秋一以禮為歸葢将為持世之大防而不得不出于此也非即韓子謹嚴之說哉韓子識春秋之義故其于佛老竭力而排之其詞直其義正使異端不得進而與吾道争也亦可謂能謹且嚴矣葢未有聖賢生而不為世道憂者也未有為世道憂而不凜然于人心之防者也凜然于人心世道之防而出于謹且嚴也豈得已哉知此則可與讀春秋而亦可與讀韓子原道之文矣 王者以敎化為大務論　　　　　張　英 董子之言曰王者南面而治天下莫不以敎化為大務善乎董子之言上自商周秦漢下迄三國五代唐宋以來國家所以延促之故卒未有能易其言者也人心之日流于僞如水之就下而不可止聖人以敎化為隄防堯舜禹之相禅以治繼治人心淳樸未漓董子所謂繼治世者其道同也湯承夏之敝伊尹稱之曰肇修人紀夫五典之敷久矣至湯而言肇修者救夏之衰也周承殷之敝文武成康數聖人相繼漸摩涵濡以革殷故俗書曰商俗靡靡餘風未殄又曰既歴三紀世變風移化之若斯其難也秦人承戰國之敝無一日之敎澤而加剝削焉是以再世而不振西漢之澤綿于文景東漢之治洽于明章唐之緒永于貞觀宋之祚延于眞仁此數君者類皆能興起敎化以丕變一世之人心風俗使子孫有所憑藉以為固嘗譬之天下大器也昔之人用之數百年日剝月削久而窳敝矣後之人取其器小而補苴之大而陶鑄之稱其力之厚薄以為所用歴年之多寡未有仍其窳敝謂可以無慮者或曰人心之日趨于挽近勢則然也雖聖人不能返之使淳是葢未知天道矣夫秋氣之蕭瑟隆冬之沍寒鬥杓一移萬物煦煦譬如人立乎文景貞觀之間回思嬴秦五代之世不猶樂陽春之和而幾不知栗烈之苦耶是知天道無剝而不複之理人心無往而不返之機聖人執大權于上以天地為鴻鈞以萬物為銅冶以喜怒賞罰為屈伸呼吸使天下之人訛訛焉而動蒸蒸焉而化斲華而還樸去僞而即誠風俗淳美人心敦固恥于犯法悚于為非禮義之化浃肌淪髓如治器者堅好完固而後可以贻之子孫而為百世不拔之業也且治天下之需人材人主盡知之矣天下卓立特行之士不為世俗所移百而不得一者也古人有言曰天下之人中材為多故治世之本敎化為尚敎化行引中人而升之于君子之域敎化廢推中材而納之于小人之途故敎化者推之挽之之具也廉恥之道重而後有恬澹之士義利之辨明而後有氣節之行躁競之習除而後有難進易退之節侈靡之風革而後有守約潔已之操風行六宇蒸變萬類鼓之舞之鹹去故習所由風俗美而人材出以惟上所用故曰有敎化而後有人才有人才而後國有與立善乎董子之言為不可易也 中和位育論　　　　　　　　　張　英 讀中庸者勿徒謂是聖賢言理之書也夫天地至廣萬物至繁日星河嶽之奠麗飛潛動植之蕃變神竒而莫可測紛纭而莫可紀極天下之聰明才智而莫能知其所以然中庸謂以一心之中和而位之育之朱子釋之以吾之心正天地之心亦正吾之氣順天地之氣亦順要皆渾言其理而未嘗實指其事于是髙明者将遊其心于空虛